咱們需要知道的上古神話那些事（一） 四十七分鐘，一個視頻為您深度解讀華夏神話中的天之四象神獸

今天我們來講玄武的故事 本期內容大臉怪將盡可能全面地梳理玄武的來龍去脈 並將在視頻的後半部分解讀玄武的祕密 內容較長,敬請諸君耐心看到最後 左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武 在華夏神話中可謂家喻戶曉 但相比較於龍虎和鳳凰 北方的玄武可以說是一個特別的存在 這個由龜和蛇組合在一起的怪異神像 既不是大自然中的真實存在 也找不到可知察口的上古流傳 給人一種既神祕又違和的感覺 而且很多人並不知道的是 最初的四象中代表北方的其實並非玄武 而是另一種動物 那麼問題就來了 這個怪異神像的起源和演變究竟是怎樣的呢 這就還要從一系列關於它離奇的故事開始說起 出唐的鄧維顯在他的《廣古今五行記》裡 記載了一則故事 原文是這麼說的 諸葛侃進孝武大和中 大意是說 東晉時的諸葛侃曾經在妻子張氏的臥室窗外 聽到類似小雞叫的怪異身影 感到非常害怕 於是就開窗查看 竟然看到一個龜蛇合體的怪物就在窗外 樣子很像當時人們對於玄武的描述 後來諸葛侃觀韻亨通 一直做到了九卿的高位 但最終卻被處死 故事中提到了諸葛侃聽到了類似小雞的叫聲 這個容易被忽略的細節 將成為我們解開玄武之謎的關鍵信息 我們會在後面詳細說到 唐玄宗時期 曾官至越州刺史的牛素 在他的記文中 則有更令人嘖嘖稱奇的一段記載 故事梗概是這樣的 殿中御史杜偉曾出使嶺南地區 當他走到康州時 停下馬來想找個地方休息 這時一個白鬍子老頭對他說 杜偉還沒反應過來 就看見一條巨大的蛇從路上向南爬去 足有好幾丈長 緊接著一隻玄武追了上去 路南邊有一棵大松樹 那條蛇爬到樹上 纏繞在高高的樹枝上 還把頭垂下來瞪著玄武 玄武則仰起頭對著蛇的鼻子 從鼻孔裡噴出兩道碧綠色的煙霧 直沖蛇的腦袋 那條蛇立刻身體裂開而死 從樹上掉了下來 這則內容完整情節生動的故事 將一齣玄武大戰巨蟒救出玉石的好戲 講得讓人身離其境 可惜的是粗心的牛素 卻忘了描述那隻玄武的具體模樣 比牛素的繼文晚出的《幼陽雜組》中 又記載了另一個故事 原文說 大意思說 有個姓朱的道士 在唐文宗大和八年時 曾經去爐山遊玩 他在一條山澗旁的一塊石頭上休息時 忽然看到一條巨蛇 身體捲曲著 就像一堆五顏六色的絲質緊緞 過了一會兒 這條蛇突然變成了一隻巨大的烏龜 朱道士又驚又奇 於是就去問山裡的老人 老人說 他看到的就是玄武 在唐朝的三則故事中 玄武要麼是龜蛇合體的怪物 要麼變成勇鬥巨蛇的未知神獸 或者又成了能在巨蛇和巨龜之間 自由變換的山中之物 給人一種感覺 唐朝時的人們對於玄武的形象還存在分歧 不光唐朝人迷糊 上蘇到漢朝 當時的人們也迷糊 漢朝時出土了大量以四象為題材的瓦當 其中的北方玄武 大部分是龜蛇糾纏在一起的合體神像 就像這樣 但是也有不少例外 比如這件西漢四神文扶手上面的玄武 是龜口中閒著蛇 再比如這件西漢興亡時期的玄武瓦當 上面也是龜口中閒著蛇 有的時候蛇消失不見 玄武僅僅以龜出現 比如資料記載有西安文館會的 秦代四靈樹形瓦當 上面的玄武一隻龜 可惜大典怪沒有找到這件文物的圖片資料 還有這件被命名為 漢代玄武纏雛畫像時鐘的玄武 就是一隻長有長尾巴 高高伸著脖子的龜 這只龜與普通的龜其實也有差別 至於原因稍後會說到 玄武這兩個字的最早記載 來自我們的老熟人屈原的處詞遠遊 原文中說 意思是說當時天色昏暗一片迷茫 屈原召喚玄武前來相伴的奇幻景象 世人召喚來的玄武到底是什麼 至今仍有爭論 但可以推測應該是某位神靈或者神獸 除此之外 先秦時期就顯見關於玄武的記載了 只有被懷疑是漢代才成書的禮記中說 意思是在行軍或出行時 和我們以前介紹的太一一樣 玄武又疑似來自於楚國 如果翻閱更早的古籍就會發現 在《上古奇書山海經》中 雖然沒有玄武的明確記載 但能找到和他神似的另一種動物 玄龜 《南山經》中說 大意是在怪水裡有很多黑色的龜 牠們的外形像普通烏龜 但長著鳥一樣的頭和蛇一樣的尾巴 這種龜名叫玄龜 牠的叫聲像劈開木頭的聲音 如果把玄龜佩戴在身上 可以防止耳聾 還可以治療腳底的老繭 可以說 玄龜可能再一次印證了《山海經》的記載 因為現實中竟然能找到 與牠幾乎完全雷同的真實動物 不過牠有另外一個名字 鷹嘴龜 鷹嘴龜在國內一般稱其為平胸龜 廣泛分佈於我國江蘇、浙江 海南、廣西、貴州、重慶及雲南等南方地區 與玄龜出自南山經相吻合 最重要的是 平胸龜的上腿勾曲成鷹嘴狀 讓牠的頭部很像一隻鳥 而牠的尾巴細長 絕似蛇類的尾巴 如《山海經》的描述不能說相同 只能說是一模一樣 至於能不能治療耳聾和腳上的老繭 有私養過的朋友們可以試一試 然後告訴我們 那麼問題又來了 《山海經》中的玄龜 有沒有可能就是玄武呢 要回答這個問題 就要從《上古神話》中的 北海之神玉強開始說起 《山海經》大荒北經中說 北海之主宗有神人面鳥身 耳兩親舌見兩翅舌名曰玉強 玉強是東海海神魚果之子 有著鳥的身體 還有耳舌見舌的形態特徵 鳥有了,蛇也有了 但是龜呢? 諸君不要著急 玉強與龜有著莫大的關係 《莊子大宗詩》中說 北海之神名曰玉強 臨龜未知始 意思是說 玉強能夠控制驅使臨龜 所謂臨龜 其實就是上古中的巨鰲 而恰恰是玉強所信仰的這些臨龜 在《獵子神話》中背起了 黛羽、元喬、方胡、銀舟 和蓬萊這五座仙山 避免了他們漂流進龜虛的厄運 關於這部分的詳細內容 大臉怪在往期《巨鰲神話》中 詳細介紹過 有興趣瞭解的朋友們 可以稍後一步觀看 也就是說 北海之神玉強 及鳥、蛇、龜 這三個元素一身 諸君是否還記得視頻開頭的故事中 提到諸葛侃聽到窗外玄武 發出類似小雞的叫聲 這不就是玄武鳥類的特徵體現嗎 此外 前面還提到的漢代玄武陳儲畫像時 其中的玄武有長長的脖子 隱約可見的鳥形頭部 以及長長的舌尾 不分明就是《山海經》中的玄龜嗎 我們做個大膽推測 先秦或者更早時的玄武 就是一種黑色的龜 準確的說是《山海經》中的玄龜 它是在漢代時 才逐步演變成龜蛇一體的形態 後來還被與北方七秀聯繫起來 成為夜空的四象之一 之所以鳥的因素被弱化 更加突出蛇的地位 可能是星宿的原因 也可能因為四象中 已經有了鳥形的豬雀 而蛇在漢代被認為是長壽 和再生的象徵 具有神祕的生命力量 當然坊間還有另一種流傳 古人認為 雄龜不能交配 雌龜需要和蛇交配 才能進行繁殖 比如《博物志》中就說 大妖龜毛之類無雄 與蛇通氣則蘊 這也是民間烏龜 王八等滅稱俗語的由來 儘管龜蛇合體 在漢代已經成為 玄武的主流形態 但玄龜的原始形態 似乎也在零星流傳 這從上述的文物發現中 可以得到印證 然而玄武的演變 到了宋朝時 來了一次徹底的改變 宋真宗趙衡 堪稱是道教的一個狂熱粉絲 景德二年 趙衡讓大學士王清若等人 編修歷代君王的事蹟 八年後成書 趙衡賜名為《策輔原歸》 《策輔原歸》 是北宋的四大部書之一 所謂策輔指的是 宋朝官方藏書的地方 而原歸就是玄歸 正是從這部書起 給玄武的突變埋下了種子 時間來到1012年 宋真宗自稱夢見玉皇大帝 並被告知 趙氏祖先趙玄朗 是仁皇九人之一 曾轉世為宣元皇帝 宋真宗於是尊這位趙玄朗 轉為聖祖上陵高道九天 私命保身天尊大帝 並將玄朗二字列為碧輝 玄武這才把玄字改成了真字 從此變成了真武 在宋真宗君臣趙衡運動的 一再暗宋秋波之下 天啟元年終於出現了兩件 與真武相關的祥瑞 四月辛亥 皇臣思言 保聖淫之西南淫族 有見歸舍者 真武顯靈 於是當季就修建了真武祠 當年十二月 根武內出枝草如真武相 內宮之中居然長出了 真武樣子的靈芝 有了這兩次顯靈事件 宋真宗迫不及待的 於次年的六月 加封真武為真武靈印真君 既然是真君 自然要徹底擺脫歸舍的樣子 於是乎玄武被人格化 變成了黑衣、杖劍、踏歸舍的形象 歸舍從主角變成了配角 被新任的男主踩在了腳下 說回那位善於揣摩上意的王清若 在位居宰相後 他通過編書 來重新排列道教神仙的神品次序 目的是為了將聖祖 趙玄瑯等神仙親戚的品質拔高 等到了宋人宗時 北極紫薇大帝已經被升級為 天皇北極大帝 具有至高無上的地位 而位列北極紫薇元 排班北極紫薇神系統 四大神將之一的北宮真武 地位自然也水漲船高 將東宮青龍、南宮朱雀、西宮白虎 遠遠甩在了身後 宋徽宗趙極繼位之後 北宋迎來了玄武崇拜的第二次高潮 大觀二年 宋徽宗加封玄武為 右聖真武林蔭真君 後來 徽宗又在武當山展祺峯下 修建紫霄宮 來專門祭祀真武 為什麼要選擇在武當山呢? 因為宋徽宗翻閱過真武的戶口本 神咒經 唐朝中後期誕生的 太上說玄天大聖真武本傳 神咒妙經 簡稱神咒經 其中以妙行道人 與北極紫薇大帝問答的形式 講述了玄武神的出身 它是玄天聖祖八十二化而成 於開皇元年三月三日 投胎於靖樂國王室 後來在武當山修道四十二年 功成飛升 所以武當山後來也被稱為 真武大帝的道場 自此 原本是龜的玄武 完成了從龜到龜蛇合體 再到真武大帝的演變 鹿在中國北方 擁有廣泛而普遍的信仰 因此早期的四方神獸圖像中 北方神獸是鹿而不是龜 但最終勝出的玄武 取代了原本鹿神的地位 這一變化究竟如何發生的 至今仍舊是個謎 從現存資料來看 玄武來自戰國末期的楚國 很可能就是《山海經》中的玄龜 也就是我們至今仍能看到的鷹嘴龜 視頻的最後 請諸君欣賞一段鷹嘴龜進食的視頻素材 一睹這位上古神獸的不俗風采 以上就是本期視頻的全部內容 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的 《上古神話那些事》系列文章和視頻 今天我們來講青農的故事 本期內容可能會顛覆你對青農的認知 視頻較長 敬請諸君耐心看到最後 文物剛被發現時 只是一抹若隱若現的銅綠 這讓考古工作者開始興奮起來 因為出現青銅器 意味著這是一座高等級的墓葬 在繼續發掘之後不久 一個銅製的鈴鐺完整的出現在眾人眼前 更令人驚奇的是 在鈴鐺的下面 兩千多片形狀各異 大小僅有0.2到0.9釐米 厚度僅0.1釐米左右的綠松石 組成了一個長條形 有著大大腦袋的清晰動物形象 而那支鈴鐺則恰好位於動物的腰部 這件奇特的文物後來被命名為 夏綠松石龍形器 沒錯 兩千多片綠松石所組成的 正是一條栩栩如生的龍 雖然這條龍被稱為綠松石龍 但它實際呈現出的顏色 其實更接近於青色 所以這件被譽為華夏第一龍的考古實物 堪稱一條不折不扣的青龍 這條青龍長64.5釐米 中部最寬處4釐米 它體態修長 龍頭碩大而尾巴捲曲 龍頭呈扁圓形 眼睛為縮形 眼珠則是圓餅形的白玉 鼻樑由三截半圓形的青白玉柱構成 蒜頭狀的鼻端由綠松石雕刻而成 龍身彎曲有致色彩斑斕 由綠松石片組成的菱形菱片栩栩如生 那麼問題就來了 近四千年前的先人們 為什麼要拼綴出如此複雜的龍形器物 那個大鈴鐺又代表了什麼呢 這條綠松石龍出土時 是放置在墓主人的骨架之上 與墓主身體存在小幅的傾斜 此外從綠松石的拼綴並非平整 而是多有彎曲凹凸的整體狀況來看 它們在最初 並不是簡單的擺放在墓主人身上 而是應該粘嵌在某種容易腐朽的材料上 比如絲麻布或者質地柔軟的皮革 考古人員在現場發現的殘留有機物 可以較為有力的佐證這種推測 那麼一種觀點就認為 綠松石龍最初是以類似 現在的鑲嵌化的形式存在的 而它之所以被擺放在墓主人的身上 是類似馬王堆旱墓梯形薄化 以所謂招魂幡的作用存在 是引導死者靈魂昇天的法器 然而綠松石龍的全部真相 果真僅此而已嗎 也許未必 大臉怪將在稍後給出另一種 似乎更有說服力的觀點 在此之前 我們還需要解答一系列的疑問 四千年前的先人們是怎麼定義龍的形象呢 難不成龍曾經真的存在過 如果這條青龍只是人們的一種想像 那麼它背後又隱藏了怎樣的故事呢 根據墓主人的生存年代 把這條青龍的誕生時間指向了夏朝 我們不妨先根據這條線索去一探究竟 2011年 四千三百多年前的石卯城址 作為石卯遺址的主要組成部分被發現 在石卯皇城臺大臺基石戶牆上 發現了兩條保存非常好的石雕龍 後來被命名為八號石雕 八號石雕位於大臺基南戶牆中部偏下 距地面0.5米 石雕呈窄長條形 青灰色沙岩 長130釐米 高17釐米 其上以撿地潛伏雕的方式雕刻了兩條尾巴相抵 頭朝外形態相同的龍 龍首朔大呈弧方鈍形 縮形眼 吻部弧凸 鼻樑細長 軀體略肥朔 呈長條波狀曲弧 尾巴收尖上翹 如果我們將這兩條龍與二里頭綠松式龍進行對比 就不難發現 兩者的整體形態和身姿可謂有異曲同工之妙 尤其是誇張的頭部和左邊那條龍依稀可辨的縮形眼睛 兩者不能說相似 只能說是一模一樣 石卯遺址的絕對年代可推定在公元前2300年至公元前1800年 也就是說 八號石雕龍比二里頭綠松式龍還要早出幾百年 就說明綠松式龍的形象並非是當時的創造 而在更早的時候就已經出現了 更為巧合的是 二里頭遺址一般被認為是夏朝晚期的遺存 而石卯遺址則被認為是夏朝早期北方的中心 這兩處無比相似的龍形象被再次指向了同一個時期 夏朝 《史記風扇書》中說 夏德木德青龍止於交草木暢茂 這句話的大意是夏朝對應五行德運中的木德 青龍作為木德的象徵 在五行中屬木 代表東方和春季 是萬物生長 生機勃勃的象徵 《竹書紀年》中也有類似的記載 夏道江心草木暢茂青龍止於交 祝龍之神降於崇山 乃受順善暨天子之位 大意說的是 大禹後來建立的夏朝在誕生之前 就已經出現了青龍止於交 祝龍降於崇山的祥瑞 說明夏朝的將要興盛 於是順善位給大禹 但是在古本《竹書紀年》中則有完全不同的記載 說姚順禹的地位傳承 是不擇手段的權力鬥爭過程 那麼這背後的真相究竟如何呢 這就是另一個複雜而有趣的故事了 我們以後再說 眾所周知 夏朝的主要經濟形勢是農耕 有研究者甚至認為 夏朝的興起標誌著人類社會 從遊牧文明進入了農耕文明階段 農耕最需要的是水 水不能少 但也不能太多 大禹之所以治水 很大可能就是為了治理洪水 梳理水利 難滿足農耕經濟的需要 大禹初步治理好了洪水 地面上的水得到了部分控制 還有一種水 大禹卻無能為力 那就是來自天上的雨水 禹西北地區 地處黃河中下游 是典型的北方農耕文化區 在禹西北廣泛流傳著一個 和青農有關的神話傳說 它被記載在清道光版的《武治憲制》 以及明嘉靖六年的 《高士家傳遺言記碑刻》中 故事的梗概是這樣的 明朝永樂年間 天上的青農因為行雨有誤 被貶下凡後 化身成一位家貧的青年人 到萬花莊高家當長工 他在白天嗑木為精 夜晚則灌溉園田 使莊稼長得異常茂盛 高士很奇怪 於是悄悄躲在暗處觀察 看到雲霧中有一條龍 飛騰在井上 他覺得這個青年人非同一般 於是果斷將自己的女兒嫁給了他 後來有一天 青年人在夢中告訴高士 如果遇到旱災 就到青農洞求雨必定靈驗 醒來後青年人早已離去 他的妻子也剛剛去世 體溫尚存 只留下一條 刻有金魚圖案的木蝶紋 傳說後來每每遇到天旱時 人們就到青農洞求雨 每求必應 雖然這個民間傳說的文字記載 只來自於不太久遠的明朝 但是祭祀青農祈雨的習俗早已有之 西漢的《春秋繁露求雨》中說 以甲乙日為大蒼龍一 長八丈居中央 這段記載描述的是 古時在春季乾旱時進行的求雨儀式 所謂蒼龍 在古代是青農的另一種稱謂 具體而言 甲乙日屬於五行中的暮日 與東方和青色相對應 因此在甲乙日製作一條青色的龍 象徵著東方的蒼龍 以祈求雨水 儀式中 會將這條長八丈的大青龍擺放於中央位置 周圍還配有七條小龍 每條長四丈 均面向東方 其間相距八尺 在儀式中 有童子八人 齋戒三日 身著青衣 跳起一種特定的舞蹈 來祈求雨水 那麼問題又來了 古人祭祀的這條青龍 難道僅僅是一種虛無的神話想像嗎 當然不是 先人祭祀的青龍 是一條真真切切 翱翔在天上 真實存在的龍 智慧的華夏先民 很早就開始仰望星空 通過觀察夜空中群星的運動規律 來解答許多他們無法理解的問題 他們把太陽運行黃道附近的星象 劃分為28組 並且把它們想像成為 太陽和月亮休息的地方 所以把它們稱為28秀 又根據東南西北四方 以七秀為一項 分成四項 也就是東方蒼龍 西方白虎 南方朱雀 北方玄武 其中的東方蒼龍 指的就是蒼龍七秀 分別是腳 抗 底 防 心 尾 肌 七秀組成了一個完整的龍形星象 其中腳秀代表龍手 抗秀代表龍的喉嚨 底秀代表龍爪 防秀代表龍斧 心秀代表龍的心臟 尾秀和肌秀代表龍的尾巴 這條巨大的青龍 會隨著時間的推移 四季的變化 在夜晚的天空中 從東至西遊歷一圈 遠古先民就是依靠觀測 蒼龍在天空中的位置 判斷季節時間的變化 來指導龍作物的耕種 龍曆二月初 龍耕即將開始的時候 蒼龍七秀在東方夜空中 開始慢慢上升 首先露出的是明亮的龍手 腳秀 夏天植物蓬勃生長 蒼龍七秀高懸於南方的夜空 而到了秋天 莊稼豐收 蒼龍七秀也開始在西方下落 冬天萬物歸藏 這條巨龍則會消失在夜空 隱匿在地平線以下 一般而言 蒼龍七秀從初現 到高懸夜空陣中的這段時間 正是一年中雨水最為充沛的時期 在雲南彌勒開遠 華寧一帶的南盤江兩岸 生活著彝族的一個知系 阿哲 每逢農曆的二月初二 阿哲彝族都要舉行 二月初二當天 村民會在提前選定的龍樹上 栓上蘆葦條 並在蘆葦條上懸掛青色的松枝 龍樹旁棄有一個石洞 石洞裡擺放有儀式中最重要的物品 被稱為石龍頭 祭祀時捧出石龍頭 放在木盤內蓋上紅布 然後捧著石龍頭繞樹一週 隨後 祭祀用的豬會在樹旁被宰殺 用豬頭來祭龍 那麼阿哲彝族 為什麼要在這一天祭龍呢? 因為二月初二這天 蒼龍七袖中象徵龍頭的角袖 會出現在夜空中的地平線上 所以民間也稱這天為龍抬頭 祭龍儀式中有這樣一段情節 扮演播種的人將種子撒下之後 扮演龍的人就會用樹葉 把水撒下四方 表示下雨 這時眾人就會紛紛去爭搶 撒出的種子和雨水 接到了多少 就預示當年糧食的豐收程度 由此可見 阿哲彝族的祭龍本質上 也是一種祈雨儀式 祈禱掌管雨水的蒼龍 保佑風調雨順 作物豐收 到了農曆四月時 蒼龍七袖就會完整躍出地平線 這是阿哲彝族 還會舉行祭父龍的儀式 儀式在農曆四月初四舉行 這一天 村東直士會再次在龍樹前 宰殺一頭豬來祭獻 然後將祭肉評分給各家使用 而當時間來到農曆五月初五時 已經進入仲夏時節 夜空中的蒼龍七袖已經完全展現 並飛升在正南方的夜空中央 矯健的蒼龍氣勢磅礴 正如《易經前卦第五要》的要詞所說 九五,飛龍在天 而這一天 則是另一個更廣為人知 並流傳至今的盛大節日 端午節 端午節一直被人們認為是 紀念戰國時期楚國的愛國詩人屈原 包糉子、華龍舟等節日活動 也被認為是為了紀念 大臉怪視頻中的這位老演員 其實 在屈原自成密羅江之前 五月初五這天的祭祀活動 就早已存在 甚至已經存在了很久很久 對於遠古的先民來說 五月初五是一個特殊的日子 他們要在蒼龍七袖 正好位於南方夜空陣中的這一天 祭祀龍神 遠古的百越人 會在這一天舉行祭祀龍神的儀式 舟對於生活在河流縱橫地帶的古越人來說 不僅僅是交通工具 更是賴以生存的重要生產資料 在祭祀儀式中 人們會駕著被裝扮成龍形狀的舟來進渡 並擊鼓喊號 以此來逾越龍神 儀式期間還會將竹筒或樹葉包裹的食物 扔入水中 作為供奉龍神的祭品 以其飛升在天空中的蒼龍 帶給他們風調雨順 當時間來到九月初九時 遠古的人們要在這一天祭祀 並送別夜空中的一顆重要星星 大火 而這也是另一個流傳至今的重要節日的起源 重陽節 之所以選擇這一天 是因為九月初九前後 大火星會漸漸消失在西方的地平線上 不再出現 它的消失意味著寒冷的冬天就要來了 而人們祭祀的大火 正是蒼龍七秀中 星秀三顆星裡最亮的那一顆 堪稱是龍星之星 因為這顆龍星之星發出明亮的紅光 它成了夏季夜空中 最容易被遠古先人們觀測到的星星之一 它曾經長期被作為龍根和生活的即時根據 當人們觀測到大火星在東方出現 就把這一天規定為黃淮流域春根季節的開始 每年初春黃昏的東方地平線上 大火明亮的紅色光芒 向華夏祖先宣告春天的來臨 農曆九月初時 大火星的位置已經接近西方的地平線 在海拔低的地方已經觀測不到 因此人們會在大火即將離開的最後幾天 跟隨祭祀爬山登高 在夜晚舉行隆重的送大火儀式 期盼大火來年初春再次回來 而這很可能就是九月初九登高習俗的遠古由來 中國現存最早的一部記錄龍室的隸書夏小鎮 據推測就產生於大禹之水後的下場 它保存了遠古華夏的天文立法知識 夏小鎮中說道 初昏大火中九月內火 記載的分別是 大火星在黃昏時分出現在中天位置 標誌著夏季的到來 以及九月初時大火星的隱退 說到這裡我們會發現 遠古神話中傳說的青龍 其實一直都在陪伴著我們 只不過大部分人已經忘記了它的存在 接下來我們就要解答視頻開頭的疑問了 綠松石龍的真相究竟是什麼 綠松石龍所在的墓主人 是一位30至35歲之間的成年男性 頭朝北仰身直肢 面朝東 他的頸部纏繞的代表貨幣的貝殼串飾 頭頂有三件白桃斗笠形器 從墓葬位置以及陪葬品來看 這個成年男性應該具有很高的地位 大臉怪認為 這個人很可能就是下朝的某一位大祭司 彝族的古文獻中稱他們碧魔 法靈則是碧魔身邊的重要法器 以語稱為碧具 彝族有一種鈴鐺舞 是流傳至今的 在喪葬儀式中表演的舞蹈 鈴鐺就是其中最重要的道具 我們可以大膽猜測一下 綠松石龍會不會就是遠古的祭司 將蒼龍七袖具象化的產物 用來作為被祭司的對象 在祭司死後 這件神聖的祭品 就陪同他的主人一起被下葬 而青龍腰間的那顆鈴鐺 會不會代表的就是那顆龍心之心 大火心呢 1987年5月 濮陽市文物部門 在配合中原化肥廠引黃供水時 在濮陽縣城西南域的西水坡 發現了一處古文化遺址 隨後的考古發掘中 發現了三組蚌殼擺塑圖案 其中第一組位於45號墓內 墓主為一名男性 其骨架左右兩側分別用蚌殼 精心擺塑成龍和虎的圖案 其中的那條蚌塑龍姿態矯健 清晰可辨 而它恰恰就位於墓主人的正東側 據考證 蚌塑龍虎屬於仰韶文化時期 距今已經六千多年 雖然對蚌塑龍虎還存有不少的質疑 但如果它們確為仰韶文化的實物 那麼說明至少在六千多年前 華夏的先人就已經對東方蒼龍新秀 和西方白虎新秀有清晰的認知 這更把青龍的起源時間提早了至少一千多年 傳說中 有一個散居於長江和汗水一帶的古老部族 它們在年老之後會慢慢變成老虎 那麼這究竟是怎樣一個族群 辯虎傳說的背後又隱藏了什麼祕密呢? 在《晉朝肝寶的搜神記》卷十二中說 出人是遠古散居於長江汗水一帶的古老部族 它們是八人祖先領軍的後人 傳說出人能夠從人形變化為虎形 緊接著《搜神記》中還講述了一個出人變虎的故事 在古長沙偏遠的東高一帶 人們為了預防虎害設置了柵欄陷阱來誘捕老虎 有一次陷阱的機關被觸發 眾人得知後紛紛趕到陷阱旁圍觀 然而奇怪的是 被困在柵欄陷阱中的並不是老虎 而是一位戴著紅色頭巾的人 那人自稱是一位廷長 也就是主要負責地方治安、管理戶籍、傳遞公文等事務的官員 於是大家好奇地詢問他被困的緣由 廷長就非常生氣地向眾人講述了事情的經過 原來這位廷長被縣裡緊急召見 走夜路避雨的時候誤入了柵欄陷阱裡 廷長還從懷裡掏出了召見的文書來證明自己的身份 眾人這才相信了廷長的話 把他從柵欄裡放了出來 然而驚人的是 這位廷長大概是急於趕路 虛無之間竟然變化成了一隻老虎 隱沒在山林之間 眾人這才醒悟 這就是傳說中的出人 他正因為變化成虎在夜裡趕路 才被關進了捕虎的陷阱之中 不僅僅是《搜神記》 在宋代的《太平御覽》 元朝的《雲南智略》 明朝的《虎會》等古籍中 也都有人變虎的相似記載 其中的《雲南智略諸夷風俗》裡 還記載過一則目擊事件 元陳宗鐵木爾大德六年 也就是公元1302年的冬天 經從脫脫屏章在平定粵西叛亂的時候 曾經親眼看見一個被射殺的人 長有三寸多 也就是十釐米長的尾巴 他在驚奇之下詢問當地的百姓 當地人告訴他 像這樣長出尾巴的人年老以後 就會變化成虎形 並說這種情形在當地司空見慣 時有發生 現代彝族的先民江虎稱為螺螺 雲南楚雄州大遙縣 曇華山區的彝族同胞 至今依舊認為 人在活到百歲之後 會換一口心牙 汗毛也會變長 死後則會變成螺螺 前面故事中長出一二寸長的尾巴 則是行江畫虎的一種徵兆 那麼問題就來了 這種變虎的離奇傳說 又是從何而來的呢? 初仁是巴仁祖先領軍的後人 領軍原名巴物象 他被巴仁先民巴、樊、輝、象、鄭 五姓部族推舉為共同的首領 胸懷大志的巴物象勵精圖治 帶領巴仁日漸壯大 他領五姓沿以水向西發展到沿陽 後又向川東擴展 並最終建立了古老的巴谷 期間還流傳了巴物象和沿水女神之間的 七美神話 關於這段內容 大臉怪在往期視頻中詳細介紹過 有興趣瞭解的朋友們可以移步到主頁觀看 《後漢書》南蠻西南一列傳中說 領軍死,魂魄逝化為白虎 巴逝以虎飲人血,隨以人嗣焉 相傳巴物象死後 魂魄化為了一隻白虎 因此巴仁崇拜的圖騰 由蛇變成了白虎 並尊白虎為神 早期時居然還有用人來祭祀白虎的習俗 初仁作為領軍巴物象的後人 沉繫了對白虎的崇拜 把死後能化為白虎作為最好的歸宿 這種強烈的虎崇拜漸漸的演變成人變虎的神話傳說 於是便有了視頻前面提到的那些離奇的故事 今天育鄂相幹四省交界處的武陵山區 長陽土家族自治縣 恩師土司城等地的土家族同胞 一般認為都是領軍的後代 他們至今仍保留有對白虎的崇拜 土家族地區曾流行一種被稱為還相公怨的習俗 也叫做還人頭怨 本質上就是古代巴人用人來祭祀白虎神的一種演變 後來這種惡俗被漸漸拋棄 取而代之的是另一種被稱為尖頭的儀式 在尖頭儀式上 掌壇師用殺豬刀在自己的頭上砍出血來 讓血滴在燒紙錢上懸掛之後燒掉 這種儀式需要見紅 也就是要出現血跡 才能被認為完成了還怨 關於土家族的起源 很多地方還流傳有一個美麗的神話故事 和出人變虎竟然有異曲同工之妙 故事的梗概是這樣的 在很久很久以前 有個土家族姑娘到一個叫做碧木蠟的地方放羊 晚上只能住在山上的巖洞裏 更麻煩的是 這個地方柴狗很多 經常咬傷羊 讓姑娘苦不堪言 姑娘於是發下誓言說 誰能幫我趕走柴狗守護好羊 我就嫁給誰 一般劇情發展到這裏 主角就該登場了 姑娘的話音剛落 突然跑出來一隻白虎 將柴狗攆得無影無蹤 土家姑娘很驚奇地說道 雖然我有誓言在先 但趕走柴狗的是白虎 這可怎麼辦 晚上姑娘將羊趕回巖洞 那隻白虎竟然也跟著來了 而且他眨眼之間就變成了一個年輕英俊的小夥子 姑娘鄙視的心情可想而知 毫不猶豫地兌現了自己的承諾 於是白天小夥子變成白虎 在山上守護羊群 夜裏白虎變成小夥子 在巖洞裏守護姑娘 從此姑娘和小夥過上了幸福的生活 後來他們一共生育了七男七女 姑娘教孩子們稱呼白虎為利巴 然而沒有意外的故事絕不是一個好故事 一天白虎與姑娘正在山坡上放羊 突然天上響起一陣驚雷 白虎化成一顆星星飛到天上去了 姑娘這才恍然大悟 原來白虎的真實身份是天上的白虎星君 這個故事顯然是領軍化白虎和西方白虎七秀結合的產物 雖然故事可能不會太久遠 但其中仍能窺見出人辯護的遠古神話基因 而關於白虎的神話 其實早在《上古奇書山海經》中就早有記載 《山海經大荒西經》中說 有大山名曰昆侖之丘 有神人面虎身 有紋有尾 皆白處之 《大荒西經》中說 昆侖山上有一位不知名的神長著人面而虎身 身上有斑紋 長有尾巴 而且都是白色 是名副其實的白虎神 而在離昆侖山不遠的幽山上 也居住著一位白虎特徵的神 《山海經西山經》中說 又西二百九十里曰幽山 神入收居之 入收是西方帝紹浩的輔佐神 同時也是紹浩的兒子 據《國語經語》中的記載 入收是人的面孔 臉上長著白毛 有老虎一樣的爪子 可見同樣與白虎有著不淺的淵源 《山海經西次四經》中還說到 又西二百二十里曰鳥屬銅屑之山 其上多白虎白玉 說到這裡 我們就不難發現 幾乎《山海經》中 所有和白虎有關的記載 都是出現在西邊 現實中崇拜白虎的領軍後人所生活的區域 也都在華夏版圖的西部或者西南 而著名的四象之一的白虎 同樣是西方七袖的化身 以上種種 難道僅僅只是一種巧合嗎? 羌族是華夏大地上最古老的族群之一 它們發源於中土大地西面 後來它們向四方遷徙 與其他的土著民族融合 逐漸形成了新的族群 《後漢書卷八十七西羌傳》中曾經記載過 春秋時期的羌人祖先元劍 因遭到秦國人的追捕 而躲藏在巖穴中的故事 故事的梗概是這樣的 元劍躲藏在巖洞中時 秦人放火焚燒 就在這時 虎神突然現身 幫助元劍逃出了生天 這說明羌人對虎神的崇拜早就已經存在 而羌人的後裔又廣泛分佈在 我國的西部和西南地區 羌人在遷徙過程中與當地土著融合 成為現在藏族、彝族、納西族等的先民 古羌人的虎崇拜因此流傳了下來 其中又以彝族保存得最為完好 分佈在大小梁山、埃勞山、烏蒙山區的彝族 有一百多種直系 歷來都是崇拜虎的族群 彝族先民不僅以虎自居 而且認為虎是他們崇拜的祖先 我們是否可以大膽推測 正是羌人對虎的崇拜 不僅造就了《山海經》中西邊的各種與虎有關的神話 而且還對巴人產生了影響 導致了巴人從蛇崇拜 向白虎崇拜的轉變 那為什麼是白色的虎呢? 現在還沒辦法給到一個有說服力的結論 一般的觀點認為 白色在五行中對應的是金 而西方所對應的正好就是金 這個觀點看似無懈可擊 但要知道五行論是文明時期的產物 成熟的五行說最早也只能追溯到戰國 而八物象的年代則要早得多 況且白色的虎也是現實中真實的存在 那麼究竟是白虎神話影響了五行說 還是五行說促生了白虎神話 現在還尚未可知 相信隨著考古的不斷發現 有一天我們能夠得到一個圓滿的解答 今天我們來說天之四靈之一的朱雀 誰能想到這只與青龍白虎玄武並稱 筆尖鳳凰的神鳥 最初的原型其實是一隻鵪鶉 故事還要從三千年前的一個傳說開始說起 公元前1059年5月底的一天 傍晚時分 星星在夜空中若隱若現 此時一個人獨自登上了祁山 他站在山頂向西仰望 一個奇異的景象頓時映入眼簾 夜空中一隻美麗的大鳥 閒著一塊玉龜翱翔在天際 那個人就是周文王 他認為美麗的大鳥口中所閒的玉龜 象徵著新的王權 這個大祥瑞昭示著重大的事件即將發生 13年後 他的兒子周武王在暮野之戰中擊敗商周王 建立了持續近800年的周王朝 三千多年後 天文學家追蹤並證實了公元前1059年 周文王所看到的奇異景象 原來公元前1059年的5月 在星空中四處遊逸的金木水火土五大行星 在這一天匯聚於南方七秀中的錦秀和鬼秀附近 因為整個南方七秀的星光都比較闇弱 所以明亮的五大行星匯聚期間時 就顯得非常引人注目 這次堪稱曠世奇觀的匯聚 讓五星看起來如同一塊絕美的玉龜高掛在天際 在五星之上 周文王所見的那隻美麗大鳥 彷彿正把那塊玉龜閒在口中 將要俯衝而下 這個三千多年前的壯麗景觀 被逐數紀年記載了下來 並稱其為五星俱於景鬼 古人誠不我其 而周文王看到的美麗大鳥 其實就是南方七秀大名鼎鼎四象之一的 朱雀 由於地球圍繞太陽公傳 天空的星象也隨著季節轉換 秋冬之交 南方的夜空就會被南方七秀所佔據 古人將這七秀 錦、鬼、柳、星、張、易 整個組合想象成為鳥的形象 並命名為朱雀 而其中著名的鬼秀 就是這只火紅色大鳥的頭部 因此也被星戰家視為天目 鬼秀又名魚鬼 魚的本意是車廂 後來引申出車、轎、臺等等意思 在西安交大漢墓新圖中 就是以兩人臺著一個四人飛人的鬼 來表現鬼秀 天目陣中的瞳孔就是集屍器 它是一組霧狀的密集星團 也被稱為天屍 在星戰中主死喪之士 集屍器看上去如同夜空中的鬼火一般 若隱若現 加上它又出現在寒風凜冽的冬夜 自然令人感到神祕和陰森恐怖 除了鬼秀之外 其餘六秀也產生了天狼、天警 南極仙翁、土神勾龍等諸多豐富的神話故事 想要詳細瞭解的朋友們 可以點贊關注支持一下大臉怪 以後酌情為諸君單獨介紹 其秀中除警、鬼、陣三秀之外 其餘四秀都與鳥有關 柳秀為鳥嘴 心秀為鳥頸 張秀為宿囊 翼秀為翅膀 它們一起組成了一隻鳥 最初時 這隻鳥並非什麼神祕莫測的稀罕之物 而不過是再普通不過的鵪鶉 神庫的《孟希彼談相書》一中說 天文家豬鳥乃取向於脣 故南方豬鳥七秀約脣首、脣尾、視野 豬雀七秀中 警秀和鬼秀組成了脣首 翼秀和枕秀組成了脣尾 短小的脣尾完全符合鵪鶉凸尾巴的特徵 藤王格序中的那句 心分翼枕,地接橫顱 其中的翼枕就是脣尾的翼秀和枕秀 而居中的柳、心、張三秀則組成了脣火 位於七秀的中部 代表了脣鳥的身體 中國古代用來標記木星運行位置的 著名天文術語 穗在脣火 指的就是木星出現在南方七秀中間部分的天象 《孟希彼談》中所說的取向於脣中的脣 就是我們現在能夠見到的鵪脣 其實在古代 鵪脣是兩種動物 《本草高木情簿》中就說到 鵪與脣兩物也 形狀相似 具黑色 但無斑者為鵪也 今人總以鵪脣名之 鵪和脣的長相 幾乎一樣 沒有斑點的是鵪 有斑點的是脣 所以更準確地說 朱雀最初的原型 是身上有斑點的脣 雖然長相極其相似 但是鵪和脣在遠古人心中的地位 卻有著天壤之別 《山海經西山經》中說 昆侖之丘有鳥焉 其名曰脣鳥 是似地之百伏 在上古神話中不二的神山 天地在人間的行宮昆侖之丘上 居住著脣鳥 很多研究者認為 它主管天地起居的各種器用和服飾 其實這未必是正確的理解 所謂百伏並非是各種服飾 而可能是百藏的誤寫 漢代竹簡博書中的藏字 常寫作聖字 可能因為這個字的漢例 與伏字非常相似 所以被後人誤寫為伏 《山海經》間書中說 百藏掩百物之所藏 脣鳥似地之百藏 表明它作為後鳥的遷徙 與寄集的關系 脣鳥每年從北方寒地 遷徙到南方溫暖地區時 正是農作物收割完畢 入倉的豐收時節 於是古人把它們視作 帶來豐收的祥瑞之鳥 這恐怕就是看似普通的脣鳥 能成為天之四象之一的主要原因 脣鳥因為下巴、喉部都呈現紅色 胸部也多呈現紅褐色 故而也被很多文獻稱為豬鳥 後來逐漸演變成為豬雀 那麼一個困擾很多人的問題就來了 豬雀和鳳凰之間 究竟是一種怎樣的關係呢? 要解開這個謎團 就還要從豬雀的演變開始說起 一般認為關於豬雀的最早記載 來自於商朝的甲骨文 有一段補詞的原文是這麼說的 意思是在丁四日進行占卜 祭祀補問地豬鳥 並獻上三頭羊、三頭豬和三條狗作為祭品 現在很多地方對真地豬鳥的祭祀是 要求帝王祭祀豬鳥 這顯然是有很大疑問的 因為帝字在甲骨文中 通常是指被祭祀的對象 可以指天地或者祖先神靈 那麼地豬鳥就可能存在兩種意思 一是地和豬鳥 二是地的豬鳥 而這次祭祀的祭品是羊、豬和狗 這在殷商祭祀中屬於中等的祭品 不可能用來祭祀天地 所以排除了第一種意思 那麼地豬鳥就只能理解為天地的豬鳥 那麼為什麼要祭祀天地的豬鳥呢? 前面提到的《山海經》中已經說了 所以這條補詞的本意 很有可能是想通過祭祀來補問豬鳥 當年的農作物是否能夠豐收 到了周朝 純鳥的地位進一步提高 因為除了視頻開頭提到的周文王 目擊豬雀祥瑞之外 周在星空的分野就是南方七秀中的純火 在古代中國天文學中 分野是指將天上的星宿區 與地面上的周國相對應的一種觀念 這種觀念最初是為了配合占星理論 進行天象佔色而形成的 簡而言之 以在不同星宇發生的星象 來預測地面上對應地域將要發生的事情 也就是我們常常所說的天人感應 純火也就是南方七秀中的柳星章 這三秀所在星宇發生的星象 被用來預測周的吉凶福禍 國語《周語夏》中說 西武王伐英,遂在純火 其本意是想說 代表著祥瑞的遂星 也就是木星 出現在周的分野 預示著周的昌盛 從而說明武王伐周有天命依據 而學者們則利用天文知識 根據遂在純火這四個字 計算出了三千年前武王伐周的準確時間 所以在西周早期 純鳥、朱雀就已經備受尊崇 與青龍、白虎、神鹿一起 組成了天之四象 彼時龜蛇一體的玄武還尚未登場 當時間來到春秋時期 鳳凰和朱雀之間 開始出現了文獻記載上的交集 春秋時的秦經中說 可見東周早期時的古人認為 鳳有多種顏色 其中紅色的鳳就是純鳥 朱雀是鳳的一種 當時間來到戰國末期時 賦予想像力的楚國人 給朱雀安排了一份神聖的工作 楚國的老演員屈原的《楚辭》中說 朱雀成了楚人信仰的最高神 太一車駕前的領班 這個身份也造成了漢朝時 人們對朱雀的一個獨特認知 我們稍後會詳細說到 楚國人的《和冠子》中說 又明確將鳳凰歸類成南方朱雀的下屬 兩者的從屬關係直接顛倒了位置 秦統一中國後 純鳥的地位仍然不容撼動 原因是秦國的分野就是純首 單就分野來說 是純首滅亡了純火統一了中國 但這還沒有結束 楚國人劉邦打敗了 另一個楚國人項羽 建立了大漢王朝 極具戲劇性的是 楚國的分野就是純尾 也就是說 從武王滅殤 直到大漢王朝建立的這八百多年間 竟然只是南方朱雀分野間的一場內戰 時間來到漢朝 朱雀的地位可謂是扶搖直上 淮南子中將朱雀和青龍 白虎、玄武、黃龍一起 並稱為天官五獸 又因為朱雀是太一出行車駕前的領班 所以漢朝時人們將朱雀的形象 刻在墓中的畫像石上 寄望讓朱雀引領他們深入天界 從而永生而不死 到了漢朝後期 道教將朱雀等四象吸納為護法神 他們認為是四象合力創造了世界 是天地之主 甚至還有 朱雀之氣騰而為天 朱雀之志降而成地 朱雀單獨創世的記載 嗚呼 這讓同樣誕生於東漢末年的盤古 情何以堪 在漢代《論衡》一書中 鳳凰的行情進一步下跌 竟然被認為是心神朱雀之經 流易所化成的 換句話說 鳳凰是朱雀的精氣所誕生的 兩者從前面的從屬關係 變成了父子關係 在東吳時代的七弟子庭誕生經裡 更貼心地給四象分別取了名字 青龍叫孟璋 白虎叫尖兵 玄武叫直鳴 而朱雀則被稱作靈光 道教還將朱雀進一步擬人化 成為一位仙官 稱其為靈光神君 唐朝正統道藏收錄的 《混元八景真經》中說 彼時的朱雀地位依舊不容撼動 並被唐朝官方尊為火神 到了宋朝 鳳凰和朱雀之間的關係 變得更加微妙 宋末元初文獻《通考》中說 鳳凰得到了平反 重新回到了春秋時期 對朱雀的主導地位 但瀋闊的《孟熙筆談》中卻說 這裡又隆而統之地 把朱雀和鳳凰之間畫上了等號 此後一直到明清 朱雀作為四象之一的地位 從未動搖過 直至今天 它的形象也從最初的純鳥 逐漸演變成一隻 象徵著火焰的紅色神鳥 鳳凰和朱雀 原本就是不同信仰和神話源頭的產物 它們各自都能展現 華夏燦爛文明不同的延宕脈絡 但因為某些相似性 讓這兩個原本並無關係的神話元素 產生了交集 它們之間的關係變化 數千年來都沒有停止過 可謂是你中有我 我中有你 朱雀到底是不是鳳凰 就連古人都各執一詞 更何況今天的我們呢 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的上古神話那些事 系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見