咱們需要知道的上古神話那些事（一） 能生出嬰兒的上古神樹，還是傳說中的神秘之地！上古神話那些事

它究竟是能生出嬰兒的上古神樹 還是傳說中的神祕之地 今天的視頻 我們來說說很多人未必知道的空桑 2200多年前 戰國末期的《宇世春秋本位篇》中 記載了這樣一個離奇的故事 夏商時期 與夏商政權關係密切的有生氏 是中原地區的一個古老的部族 某天 有生氏的一位女子 照例去桑林中採桑 卻偶然在一棵空心的桑樹裏 發現了一個嬰兒 於是就把嬰兒獻給了部族的首領 首領看到嬰兒後 就命令一位廚子撫養他 並派人調查這件怪事的來龍去脈 原來嬰兒的母親 原住在伊水邊上 懷有身孕時 曾夢見一位神人告訴她說 如果充米的石臼裏冒出水來 你就往東跑 千萬不要回頭 第二天 她果然看見石臼裏冒出了水 便把這件事告訴了鄰居們 隨後 她按照神人的指示 往東跑了十里路 卻還是忍不住回頭看了看 眼前的情景 當時把她驚呆了 她身後的整個城邑 全部被大水淹沒了 鄉里們得救了 她自己卻因爲沒有聽從神人的告誡 而變成了一株空心的桑樹 也就是發現嬰兒的那棵樹 嬰兒後來順利長大 它就是商朝的開國功臣 被後世尊爲元聖的伊尹 而那棵生下伊尹的空心桑樹 也被後世稱爲空桑 還有一位家喻戶曉的聖賢 誕生也與空桑有關 但情節略有不同 《太平玉蘭九五五隱春秋嚴孔圖》 講述了這樣一個故事 孔子的母親嚴真在遊覽大種的山坡時 突然感到身體疲倦 於是就在山坡上睡着了 她夢到五方天地之一的北方黑地 派人來請求與她交合 夢中人對她說 你將來必定會在空桑之中生下孩子 嚴真在醒來後感覺身體有奇怪的反應 後來果然在空桑之中生下了孔子 那麼爲什麼這種能生下聖人的是桑樹 而不是別的什麼樹 空桑生人的傳說背後又有什麼蹊蹺呢 這就要從另一個和桑樹有關的古老故事開始說起 大約在公元前1600年 商湯滅下建林商朝後 中原地區曾遭遇連續五年的大旱 落車穿截 尖沙爛石 莊稼無壽 民不聊生 大巫在普思後認爲 需要以人爲犧牲來祈雨才能消除大旱 商湯不願犧牲他人 決定以自身爲祭品自焚求雨 求雨的地點就是在一片桑林之中 求雨那天 當商湯向上天禱告的話音剛落 即將自焚祭天之際 大雨芳樹千里 突然天降甘霖 旱災解除了 這就是歷史上著名的湯島桑林 人們爲了紀念商湯爲民禱雨桑林的聖德 還專門創制了樂舞大獲 也叫桑林 而大獲的作者 恰恰就是前面故事中出生於空心桑樹的那位伊尹 在商代時 桑林不僅是祈雨的地方 還是另一種重要儀式的特定之地 而這種儀式很有可能就是解開空桑生嬰兒之謎的那把鑰匙 《禮記》閱歷中說 衆春之月以太老祠於高梅 意思是說 在春季的第二個月 用牛羊豬三生齊備的隆重祭品來祭祀高梅之神 所謂高梅之神 其實就是遠古時主管婚姻與生育的神靈 祭祀高梅神就是鄙視原始生育信仰的國家層級典儀 商代的高梅神是簡狄 也就是天命玄鳥降而生商神話中 吞下玄鳥蛋後 生下商人的祖先謝的商族母系祖先 而桑樹林就是舉行高梅儀式的最主要場所 《周禮梅事》中說 衆春之月令會男女於逝時也奔者不敬 高梅儀式中 適逢玉林的男女們會聚在一起相會 並且奔者不敬 意思是說 男女們在這個儀式中只要情投意合 就可以現場自願結合 而他們結合的地方就是舉行儀式的桑林之中 漢代的一塊畫像磚上的畫面 大概率描繪的就是桑林之中的桑樹場景 漢代時尚且奔放如此 更何況千餘年前的商代 也就是說 桑樹林在遠古時候 原本就是一處造人的場所 《淮南子》中的造人神話說 是皇帝、上貧、桑林和女媧四位大神分工合作來造人的 皇帝分開男女 上貧製造人的五官 桑林製造人的肢體 女媧誕生最終產品 一天可以製造出七十個人 這個叫做桑林的神 毫無疑問就是桑樹林的女人形象 說到這裏 空心的桑樹中能誕生嬰兒這樣的神話 也就並非毫無邏輯 變得容易理解的多了 此外 兩則空桑聖人神話的主人公 都和商朝有着密切關係 易隱自不必說 他是商朝開國元勳 而那位孔子也和商朝有莫大關係 孔子的祖先是宋國公士 宋國是周初分封的諸侯國 其開國君主是商紂王的兄長 魏子起 所以空桑聖人神話的背後 應該是商朝人對生殖和桑樹崇拜的 一種具象折射 而關於空桑的傳說 卻還要比商朝更加古早的多 在上古的諸多記載中 空桑實則更多以地名出現 算得上是一處名副其實的顯赫地標 上古奇書《山海經》中 就有空桑的記載 而且還不止一處 其中《北山經》中說 這座空桑之山似乎是一座雪山 沒有草木常年積雪 而且還發源了一條河流 向東流入了忽陀 忽陀爲匈奴語或古阿爾泰語細詞彙 意思是兇猛之河或黑水 形容其水勢湍急泥沙渾濁 而以忽陀爲名的河流現實中是存在的 發源于山西省樊市縣太系山的忽陀河 是華北地區重要的河流 而《北山經》中又確有關於太系山的記載 原文說 太系之山無草木多金玉 忽池之水出煙 而東流駐於樓水 所謂忽池也是忽陀河的別稱 《北山經》中的記載與現實完全吻合 《山海經》成不我其 那麼我們有理由相信 空桑之山和太系山一樣 應該是確有其山 在《東山經》中還有一處空桑的記載 原文的大意是這樣的 空桑山北面靠着石水 向東可以望見舉吾 向南可以看到沙陵 向西可以眺望敏澤 山中有一種野獸 形狀像牛 身上長着老虎一樣的斑紋 發出的聲音好像人在嘆息 它的名字叫鈴鈴 它的叫聲就像在呼喊自己的名字 這種獸一旦出現 天下就會發生大洪水 從《山海經》的描述來看 《東山經》中的空桑 一般被認爲是古九州之一的 眼州一帶 也就是現在的魯西御東地區 早在龍山文化時期 那裏就因爲溼地環境適合啃植 而成爲了人口密度最大的聚居地 在魯西御東低溼大環境中 新挪起步着許多土丘小山 這些土丘地勢相對較高 排水良好 適宜種植信喜甘爽土地的桑樹 那麼爲什麼非要種桑樹呢 因爲在物質匱乏的遠古時候 桑樹能支撐起彼時人們的衣食住 桑葉是養蠶的主要飼料 蠶絲的作用就毋庸贅述了 桑腎可以食用 是一種食物來源 桑根、桑枝、桑白皮都可以入藥治病 桑木可以製作器具 搭建房屋 甚至還能製作樂器 這個我們稍後會說到 一言以蔽之 桑樹在遠古時候 是一種極其重要的經濟作物 經濟基礎決定上層建築 在遠古時候同樣如此 以龍桑爲主的華夏中原文明 對桑樹有着相當程度的依賴 而大片的桑林所在地 也往往成爲了政權的中心 所以大臉怪認爲 空桑的桑不僅僅指的是桑樹 它可能還是一個 特指政治中心的地理代名詞 空字表達地域空闊的意思 這樣纔能有足夠的空間 容納大量人口 《呂氏春秋古樂篇》中說 地生自若水 始處空桑 乃登爲地 意思是說 上古武帝之一的專須出生在若水 但實際居住在空桑 後來在那裏登基爲地 很多古籍中提到 空桑盛產製造琴瑟的良材 恰巧的是 《山海經大荒東經》中說 專須曾在東海之外的少後之國 將琴瑟扔進了龜須之中 這再次印證了《山海經》中的記載 絕非妄言 作爲政治中心 空桑也常常在戰爭中 成爲被重點攻擊的對象 《龜藏啓事》中說 赤游出自揚水 登九澇以伐空桑 皇帝殺之於清秋 意思是說 赤遊從揚水出發 經九澇水澤地帶北上進攻空桑 皇帝在清秋山截殺赤遊 《陸史研帝》中也有類似的記載 並明確說到 以伐空桑逐地 可見討伐空桑 和爭奪地位之間的必然關係 更說明空桑是政治中心無疑 淮南子本經訓中還說到 順之時 貢公振濤洪水 以博空桑 順統治時期 水神貢公曾興風作浪 引發大洪水來逼近空桑之地 本質上也是通過洪水 來威脅鄙視的政治中心 從而達到爭奪統治權的目的 順便說一句 從專須時起 水神貢公就開始徵地 因爲失敗怒觸不周山 到了上古五帝最後一位的順帝時 還在不遺餘力的徵地 這位上古神話第一反骨 絕非浪得虛名 除了上述的分析之外 還存在一種可能 空桑是一株傳說中的神樹 陝海經海外《東經》中說 湯谷上有扶桑 十日所遇居水中有大木 九日居下枝 一日居上枝 衆所周知 這就是上古傳說中的扶桑神樹 1986年三星堆遺址 二號祭祀坑 一號青銅神樹的出土 再次用實體文物 印證了陝海經中的記載 扶桑之名中既然有個桑字 那麼它應該就是一株桑樹 而名字中有桑的神樹 還不止扶桑一棵 北山經中說 至於環山其上多金玉 三桑生之 其樹皆無枝 其高百任 海外北經中也說 三桑無枝 在歐斯東 其木長百任無枝 神樹三桑高可通天 沒有一根樹叉 位於歐斯的東面 所謂歐斯就是歐斯之野 是傳說中蠶神的所在 那麼神樹三桑 也必然是一株桑樹無疑 西境的史遺蹟中 還記載了一種神樹叫瓊桑 語言文的大意是這樣的 在西海的海邊 有一棵孤零零的桑樹 叫做瓊桑 它筆直的向上 生長高達幾千米 葉子是紅色的 桑椹是紫色的 一萬年才結一次果實 吃了這種果實 可以長生不老 很多古籍中說 瓊桑就是空桑 雖然大臉怪並不完全認同 但也不排除這種可能 不論如何 福桑、瓊桑和三桑 這些神樹的存在 讓空桑有相當大的可能性 也是一株神樹 果真如此的話 那麼作爲能夠通天的神樹 能夠生出聖人的傳說 就更加合乎情理了 所以 空桑很有可能是遠古人們 對桑樹的崇拜而衍生出來的 在早期時 可能以神樹存在過 由於彼時的政治中心 往往與桑樹有密切的關係 空桑又變成了一個重要的地理名詞 具有我們今天所說的 首都類似的含義 而到了後期 神樹和地理名詞之間的界限 被逐漸模糊 這大概就是空桑聖人神話 背後的真正緣由 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 下期再見