中國古代史【6】清朝 四爺駕到，步步驚心！7分鐘瞭解雍正帝的權勢之路（上）【名人傳】

大家好,歡迎來到御史坊 滄溪六十一年十一月十三日 年邁的愛新覺羅玄夜躺在暢春園的病榻上 已在彌留之際的老人趙皇三、四、七、八、九、十、十二、十三子 以及小舅子李藩院尚書龍科多覲見 他立下遺詔,以龍科多爲顧命大臣,四子應四爲四 並囑咐其顧念手足之情,善待廢太子應人 不久,他撒手人寰,新君繼位賜言,改人雍正 然而,此番更替並不順利 懷疑雍正繼位合法性的聲音不絕如履 時至今日,坊間還有傳言 說是當年有人將趙書中的傳十四皇子改成傳餘四皇子 類似於九子多嫡這樣的宮廷密文總是最吸引人眼球 然而,比起宮威爭鬥,更值得學界關注的問題是 經歷了多番博弈,雍正帝會如何鞏固地位 又將如何修改立儲制度呢? 早在康熙十四年六月 皇帝就打破了後今以來由王公貴族功推儲君的組織 按照中原王朝的傳統,立嫡子應人爲皇太子 爲將之培養成未來的孝子聖君,他傾注了大量的心血 在嚴格要求下,天資聰穎的應人八歲時 就已通曉滿漢兩種文字,並能順利地背誦四書 此外,他還遵循教誨不忘滿洲騎射傳統,弓馬嫺熟 成年後,長得身材魁梧舉止大方,儀表不凡 然而,在表面優秀的背後皇帝發現,太子有着另一副面孔 其性格偏狹,暴力焦躁,私下收收賄賂,結檔營私 甚至出現了僭越行爲 歷史上絕大多數希望並且能夠大有作爲的皇帝 往往對權力極其敏感,康熙也不例外 太子染指權柄當然也會引發不信任 結果是應仁被廢 雖然一度恢復,可不久再次被廢 起起落落,使得儲位虛懸 各家皇子明爭暗鬥,捧黨林立 直到應真登基後,仍有部分皇子表示不服 雍正帝從來不是什麼善茬 他着手清除異己,着重打擊八皇子應四及其擁頓 欲議先揚,在康熙去世,自己尚未正式繼位前 他急命應四、大學士馬奇、顧命大臣龍科多 以及非常親信的十三弟應祥,四人總理事務 12月,他又加封應四爲和碩廉親王 授爲禮藩院尚書,使之在各種頭銜加持下放鬆神經 一手拉一手打 應四的助力之一是老十四應提 後者被從西北軍前召回 匆匆祭拜康熙靈救後,即被雍正扣下 不久,被軟禁在埋葬康熙的景陵附近 並由馬蘭玉總兵範石一家以監視 此年,一即雍正元年正月 另一位反對派老九應唐,被以遵循舊制 派遣王公往復軍前爲名,發遣西營 遠離京師,也就遠離了權力核心 兩年後,皇帝給老九扣上縱容下人騷擾民間的帽子 削其爵位,後又將之圈禁 剪除了黨羽,就輪到了正主 雍正二年,由年羹瑤月中期率領的清軍 在討伐羅布藏丹經叛亂中取得勝利 全國趨於穩定,地位進一步鞏固 他終於開始向老八伸出了手手 起初,他只是用各種瑣事問責應賜 在後者一臉蒙圈中不斷加大力度 至八月,雍正召集諸王宗室公開譴責老八、老九、老十四 一年,衆臣年羹瑤和隆科多一個被賜死 一個被調離京師,朝中再無掣肘 雍正四年正月,他發出上諭 稱應賜對祖宗不孝,康熙歷在世時就時刻謀奪儲位 至本朝又懷邪私心搬弄是非 以致自絕於天、自絕於祖宗、自絕於朕 宗性內豈容有此不忠不孝、大奸大惡之人虎 圖窮必先,應賜也被削去宗籍圈禁起來 同年,他和老九相繼死於監中 凡與其有關係者也在不同程度上遭到打壓 可能正是經歷了這番爭鬥 雍正帝深暗儲君之位長期空缺所帶來的弊端 成年皇子往往心生覬覦結黨營私謀求私利到最後互相傷害 不僅如此,皇親國戚朝中大臣八七貴胄姬參與其中 爲了各自押的寶而大打出手 康熙在位時儘管多次禁止諸皇子結交朋黨 但毫無卵用,爭鬥反而愈演愈烈 現在雍正想改變又擔心公開建儲 可能會使太子重走當年硬人的老路 因此他急需一種全新的選擇帝國繼承人的方法 他召集總理事務王大臣,滿漢文武大臣 於乾清宮西暖閣宣佈立儲新辦法 今朕特將此事清寫密封,藏於匣內 致知乾清宮正宗世祖張皇帝御書正大光明匾額之後 乃宮中最高之處,以備不渝 說大白話,就是把立儲御旨一事兩份 一份放在正大光明匾後,另一份自己保存 等皇帝駕崩後,只需要對正兩份遺旨 如果無誤,就當衆宣佈繼任者 這項祕密立儲制度 一方面衝破了嫡長子繼承製的束縛 讓皇帝可有選擇的冊立儲君 避免能力堪憂的皇子繼位 另一方面,也有效避免了自身在位時 朝臣靠政治投機投靠太子形成黨派的缺陷 減少了皇帝與儲君之間的衝突 可稱雍正對清王朝的貢獻之一 有趣的是,當持續整部中國古代史的繼承人問題 終於迎來了一種精巧的解決方式時 王朝國家本身已經只剩最後的百餘年時光 那麼,思路清奇的雍正帝本人 還將在其中起到哪些作用呢 且聽下期分解 在兩千餘年的封建王朝中 逐漸形成了一套完善的統治機構 用以維持國家的機器運轉 御史坊推出的第二款文創產品《此處有本》 是以明朝國家機構爲藍本 分爲了內廷,禁止機構和實務部門三個部分 介紹了朝廷機構的職能,圖文壁茂,簡潔明瞭 內頁正面做書寫記錄使用 背面是部門的機構簡介,亦可做記錄使用 亞麻布外包裝,耐髒扛造有格調 最近有不少小夥伴來信問關於儒家的問題 比如,你有老子可愛嗎? 問,是不是因爲儒家思想在後期一直束縛了人們的思想 才導致中國沒發展出更高級別的生產力啊? 又如赤靈壽夢問,常看到網上有人說 儒學誤國坑害了中華民族兩千年 讓人失去了血性芸芸 想反駁卻總覺得沒有說服力 唉,都9102年了 這種從新文化運動開始炒到現在的問題 依然伴隨着如今的國學熱 在各個角落非凡應天 其支持者認爲 儒家是中國文化的一部分 講究的是仁者愛人 義之所向 修其治平 內聖外王 其境界這麼高 又有王安石 文天祥 于謙王守仁 這樣的名臣大儒 可作爲正面典範 當然很好啦 反對者則批評 儒家提出了很多君臣父子 三綱五常 三從四德 溫良儉良 這種虛僞老舊的觀念 到頭來 平時袖手談心性 臨危一死 保君王 這種儒家 咬之活躍 然後 雙方互相一通王八犬 誰也炒不過誰 如果說 百年前的辯論 是爲了開啓民智 有學術和政治上的重要意義 那麼 現如今這種 小豬配騎戰高達式的爭執 就已徹底淪爲了表達個人喜悟的場景 只要對辯論有些瞭解的人 都能發現 這兩方是你打你的 我打我的 又都只截取了 有利於自身持方的一部分 作爲證據來討論 結果 當然是沒法達成共識 謊論產生有益的心知了 那麼 有價值的討論 該如何展開呢 答曰 問題精細化 儒家 是個巨大的蓋 它橫遍中原 縱貫千年 在不同的時空裏 有着極不相同的內涵 時間上 孔子帥弟子 周遊列國時的儒家 和明清世子 埋頭科考時的儒家 差別極大 空間上 即便是同在宋朝 在西北 爲往勝計絕學 爲萬世開太平的張恆渠 與在中央 願陛下對外 二十年口不言兵的傅畢 也大相徑庭 當我們討論儒家的時候 需要首先明確 究竟在說哪個時間點 哪個具體空間 哪個人 哪種觀念 不然 就跟直接問 總結一下 如果說 在理工科 拋開伎倆 談獨信 都是耍流氓 那麼在人文社科 拋開情境 談評價 不斥當無賴 對儒家 乃至任何一個 王朝政權組織群體的討論 都應當做如實觀 如果各位喜歡我們的視頻 歡迎點贊點贊 收藏收藏 尤其是收藏 如果大家有任何疑惑與想法 歡迎私信私信評論評論 接下來是本期建書 本書作者是著名的明清史學家 楊啓橋教授 1966年 他受哈佛大學燕京學社資助 赴日留學 獲京都大學文學博士學位 後歷任廣島大學 京都大學 京陸讀協大學歷史學教授 作者最初的研究 集中在楊明學以及浙東史學 後轉攻清代康熙 雍正時期的歷史 本書是其代表作之一 全書敘述了雍正帝的一生 但既非個人傳記 亦不是皇帝年譜 而是以印針的一生爲線索 傳來起了諸多的重大變革 如設立軍機處 實施號憲歸公 廢除建級 整商吏治等改革 值得注意的是 作者在本書的第八章至第十一章中 着重討論了密者制度 爲其起源 限度 內容 規章 作用等方面 對該領域的研究貢獻很大 網期的推薦歷史書目和節目首發 歡迎關注我們的微博和微信公衆號 律師房查看 我們下期再見