古代君子六艺。 #文化 #君子 #六艺

今天我們聊一個常被掛在嘴邊 但可能從來沒被真正理解的詞 君子六藝 很多人認爲 六藝就是古代貴族子弟的興趣班 學學禮儀 彈彈琴 開個車 算算數 但我想說 這裏面蘊含着的 其實是古人關於如何做人 如何做事的方法 尤其是當我們真的明白六藝後 就會發現古代的素質教育 遠比我們想象的要硬核 我們在形容一個人學識淵博 才能全面時 往往會說他通五經 貫六藝 這是指中國古代教育體系 對學者全面素養的要求 旨在培養既精通儒家經典 又熟練掌握傳統技藝的複合性人才 通五經代表學術深度 貫六藝代表實踐廣度 二者結合 方爲文武兼備 對於五經 我們並不陌生 是指儒家五部最重要的典籍 也是古代世人必讀之書 包括《詩》《書》《禮》《義》《春秋》 其中《詩經》是中國最早的詩歌總集 反映周代社會生活與思想情感 收錄西周初期至春秋中期的 305篇詩歌 分爲風 雅 頌三類 《尚書》是記錄餘夏至周代的正式文獻 包括帝王政令與治國理念 《禮記》是記錄周代禮儀制度 與儒家倫理思想 是禮樂文明的基礎 《周易》是古代占卜與哲學著作 寓涵陰陽變化的思想觀念 《春秋》是陸國編年史 相傳由孔子修訂 玉褒貶於字裏行間 被稱爲臨經 這裏需要注意的是 五經原本是有六經 其中《粵經》在秦後失傳 所以後世稱五經 那麼君子六易具體是指什麼 六易最早出自周禮 養國子以道乃交之六易 一曰五禮 二曰六樂 三曰五攝 四曰五玉 五曰六書 六曰九術 六易是中國古代貴族教育 官學體系的六種核心科目 集 禮 樂 攝 玉 書 術 當時的國子也就是貴族子弟 將來是要管理國家的 所以對他們的教育不是死讀書 而是得志體美勞的全面發展 春秋時期 孔子將六易引入私學 成爲儒家教育的重要內容 但學界普遍認爲 孔子所稱的六易實爲六經的別稱 漢代以後 雖然有文獻將六易 代指詩 書等六經 但其原始內涵 接下來開始詳細解讀六易 視頻可能有些長 希望你能堅持看完 並有所收穫 首先 六易之 禮 這是六易的底層邏輯 中緬商後 爲了建立長治久安的統治 周公但治理作業 在那個沒有憲法 沒有監控的時代 靠什麼管住人呢 沒錯 靠禮 很多人把禮理解爲封建糟粕 其實 先秦的禮分爲五禮 分別是 吉禮 兄禮 君禮 賓禮 家禮 學禮是爲了讓人在任何場合 都知道自己的位置 知道進退的分寸 它通過一套複雜 完善的儀式 明確君臣 父子 長幼 男女的身份邊界 邊界清晰了 社會這個龐大的機器 才能正常運轉 無序大師王國維 在《殷周制度論理》提過一個觀點 他說 周人之制度 其實是道德之器械 什麼意思呢 古人認爲 光靠講道理 人是記不住的 必須通過反覆的 標準化的肢體動作 比如跪拜的角度 走路的步速等等 把禮法敬畏心刻進你的肌肉裏 當你在祭祀時 連打嗝哈欠都不敢 那你在面對君主時 自然也不敢僭越 所以 禮的本質 就是用身體的苦修 換取社會的秩序 五禮分別是 一 祭禮 也就是祭祀之禮 包括祭天 祭地 祭宗廟 祭社祭等 古代認爲國之大事 在祀羽絨 祭禮排在首位 體現對天地與祖先的敬畏 二 凶禮 即喪葬災禍之禮 包括喪禮 荒禮 吊禮 蓄禮等 核心是表達哀痛與共情 三 軍禮 也就是軍事之禮 包括出征 凱旋 檢閱 田獵等 通過儀式 強化軍隊的紀律性與忠誠度 四 賓禮 指外交朝聘之禮 是諸侯朝見天子 以及諸侯之間 互相訪問的禮儀規範 講究尊卑有序 進退有節 五 家禮 即喜慶之禮 包括灌禮 婚禮 宴飲禮 赦禮等 這是與日常生活最密切的一類 旨在清和人際關係 五禮的本質是把社會關係儀式化 吉禮讓你知道敬畏什麼 凶禮讓你學會如何哀傷 勳禮讓你明白服從誰 賓禮教你如何與人交往 家禮則告訴你人生重要節點 該怎麼做 其四 六義之樂 在古代樂不是單純的好聽 它是用來調和禮的 禮是區別等級讓人產生距離 樂是消除隔閡讓人產生共鳴 大祭司通過音樂溝通天地 貴族通過雲門 大勺 來修煉內心的平和 我們常說彼樂不分家 有沒有想過原因 如果把當時的國家比作一棟大樓 那麼彼就是建築鋼筋 而樂則是水泥混凝土 如果只有禮 社會將等級森嚴 會變得極度僵硬 人們容易產生對抗情緒 而樂的作用是何同 比如當古人在祭祖時 他和族長聽着同一段莊嚴的大勺 唱着同一首頌歌 他的內心會自然生髮出一種 我們是一家人的情感認同 也就是我們現代常說的共情 在那個時代 音樂是唯一能穿透階層 直達人心的工具 它能讓你心甘情願地熱愛這個國家 熱愛你的家族 如果說禮讓人不敢作亂 那麼樂則是讓人不忍作亂 樂有六樂 也稱六舞或六代樂舞 是中國遠古時期至周初 皇帝 堯 順 宇 商湯 週五王六個朝代 用於歌頌帝王公德的宮廷祭祀樂舞 周初周公旦治理作樂 整理前代遺存的雲門 大咸 大勺 並新創編了歌頌五王伐紂的大舞 合成六代舞 六代樂舞被後世儒家 奉爲雅樂的最高典範 尊稱爲先王之樂 一 雲門 皇帝之樂 祭天神 象徵雲出天氣 寓意萬物始生 二 大咸 也稱咸池 大張 堯之樂 祭地神 咸池是天上星秀明 寓意萬物化 三 大勺 順之樂 祭四王 孔子在其聞勺 三月不知肉味 贊其盡媒矣 又祭善也 四 大夏 雨之樂 祭山川 歌頌大雨治水之功祭 五 大戶 商湯之樂 祭仙筆 是歌頌商湯伐節 及救護萬民的祭功樂舞 六 大五 週五王之樂 祭仙祖 歌頌五王伐紂 一 還有殺伐之器 被孔子評價爲 盡媒矣 未祭善也 在周朝及以前的每個朝代 都有屬於自己的主旋律 他們通過樂舞 來宣示政權合法性 而貴族子弟學習這些樂舞 本質上是在進行思想政治教育 到了孔子時代 樂的教化功能 被進一步強化 有了星於師 立於禮 成於樂的說法 再次是六義之社 即射箭技術 不僅是軍事技能 更體現君子風度 一個君子不僅要有文化 還要有挽弓擋板牆的血性 射箭講究體質 心正 是考察專注力的手段 西周時期 有著名的香射禮 當時的弓矢不是普通武器 是身份的象徵 能開弓的人 居爲是以上階層 筆記 射義中說得很直白 射球正諸己 發而不中 則不願勝及者 反求諸己而已 在那個時代 射箭比的不是誰力氣大 誰瞄得準 而是誰的心態穩 你拉弓時 身體是否端正 眼神是否專注 發箭後沒射中 你是罵風太大 還是回頭檢查自己的姿勢 所以 古人通過射 來選拔人才 一個在衆目睽睽之下 依然能 身體直 古代射禮 有五種射法 分別是 白使 摻連 掩住 相持 緊移 一 白使 是指箭穿靶 而箭頭髮白 要求力度足夠 貫穿目標 二 摻連 是指 前射一箭 後三箭連發 實使相連 如同連珠 考驗連續射擊的速度 與穩定性 三 掩住 發箭迅疾 苗式短促 尚箭疾放箭而重 考驗出箭的速度與精準度 四 相持 是指 臣子與君主共同射箭時 臣子須退讓一尺 以示尊敬 考驗禮儀規範 懂不懂規矩 五 緊移 四箭連貫 皆命中靶心 考驗連續射擊的精準和一致性 五射既有純粹的技術指標 白使 摻連 掩住 緊移 也有禮儀規範 相持 這說明 六義中的射 不只是軍事訓練 還是禮儀修養 射箭時要求內支正 外體直 通過身體的端正 來訓練內心的正直 然後是 六義支 玉 是指駕馭馬車或戰車的技術 是軍事與禮儀活動的重要技能 培養人的協調性和掌控感 以及應變能力 在春秋時期 戰爭多爲車戰 一輛戰車通常三人 左射手 右車右 中間就是御者 我們往往認爲 戰車上射箭的人最厲害 其實不然 在那個沒有對講機的時代 戰車的進退 陣型的保持 衝鋒的時機 全憑御者的一雙手 其中有一種駕車技術叫 竹擒左 意思是 打獵時要把獵物趕到軍主的左邊 因爲軍主習慣用左手射箭 這就叫成全領導 所以 御培養的不是司機 而是大局觀 協調能力 以及對時機的精準判斷 一個優秀的御者 放到現在 就是最頂級的首席執行官 不僅業務能力強 還會討好大老闆 並且還懂得給隊友製造機會 把功勞讓給他們 在當時 駕馭馬車有五種技術 分別是 鳴和輪 竹水曲 過軍表 五交曲 竹擒左 合稱爲五御 一 鳴和輪 合 輪 都是車上裝飾的鈴鐺 合在車室上 輪在橫上 駕車時 它們所發出的節奏要一致 此項訓練 旨在使御手控制車速 保持車輛平穩 使合鈴與輪鈴所發出的聲音 相互協調 二 竹水曲 是指沿着曲折的水岸行駛 訓練御者 在複雜地形中 操控馬車的能力 着重訓練駕車拐彎的技巧 三 過軍表 軍表 是標示國軍位置的旗幟 國軍在會見諸侯 出兵征伐 或者組織打獵時 其所在的位置 都有旗幟駕以標示 因此 有人就認爲 過軍表是指 御者駕車經過 軍表時 向國軍行禮致敬 但這種解釋顯然是不夠的 因爲 這不是訓練駕車能力的方式 而是駕車熟練後的結果 其實 軍表還指 插着旗子的圓門 門中放置一些石墩 爲障礙物 馬車駛入圓門 車輛邊與石墩的間隙只有5寸 御者要駕車從中經過 顯然 這是要訓練御手的心理素質 和準確的估算能力 此項是 訓練御手駕車 迅速通過障礙關卡的能力 同時也包含 經過君主儀仗時 行禮的禮儀要求 四 五交曲 是指 馬車在交叉道上 像舞蹈一樣靈活轉彎 帶有炫技的味道 此項 是考驗在複雜路況中的應變能力 五 竹擒左 田獵時 驅車追趕禽獸 並把禽獸阻攔在左邊 以便射擊 上了戰場 也便於發揮弓箭的威力 五御是古代戰車駕駛技術的 訓練科目 其中也還有禮儀 說明 即使是純粹的軍事技能 也被納入了禮的框架 技術永遠服務於秩序 這便是六義的核心邏輯 接着是六義之書 是指識字和書寫 周代教育兒童 八歲入小學 先學六書 六書一詞最早介於周禮 帝官 但並未指出六書是什麼 東漢班固在漢書一文制中明確指出 象形 象式 象意 象生 轉註 假借 爲六書 稱其爲造字之本 後來 東漢許慎在《書文解字序》中 對六書做了詳細說明 後世普遍採用許慎的名稱 和班固的字序 這是最早關於漢字構造的系統理論 成爲人們再造新字的依據 一般認爲 六書中 象形 指式 會意 形生 屬於造字之法 及漢字結構的條例 轉註和假借 則屬於用字之法 一 象形者 畫成奇物 隨體截區 日月視野 這句話是說 象形造字法 是通過描繪物體的外形特徵 用線條或筆畫 將其具體的勾畫出來 線條隨着物體的輪廓而彎曲 日和月就是典型的象形字 二 指示者 視而可視 察而見異 上下視野 意思是 字形一看就能認識 仔細觀察就能明白意思 核心特點是 通過符號組合 表達抽象概念 上和下就是這樣的字 三 會意者 筆類合一 以見指揮 五信視野 意思是 將兩個或多個字的字意組合起來 形成一個新的意義 比如 五字是由指和擱組成 其中 指代表停止 擱代表武器 組合起來表示 指擱爲五 但也有學者認爲 五字甲骨文中的 指實際氏族的象形 表示行走 整個字向人持擱行走 表示武的概念 信字由人和言組成 表示人說話要講誠信 這也是會意造詞法的典型例子 通過組合人和言的字意 形成了誠信這一新的意義 四 行聲者 以事爲名 取闢相成 將合視野 行聲這種造詞方法 是選取表示事無類別的字作爲行旁 再選取讀音相近的字作爲聲旁 二者結合構成新字 將和二字就是這樣的例子 行聲是漢字中應用最廣泛的造詞方法 行聲字也佔比最大 80%以上 五 轉註者 建立一手 同意相守 考老視野 轉註只部首相同 意義相通 可以互相注視的字 比如考和老 需要注意的是 學術界對轉註爭議很大 我個人認爲 轉註指的是偏旁部首 許慎在書文解字序中明確指出 其建守也 立意爲端 這表明轉註是以形建守的 但即使同屬一個部首的字 也並非都具有相同的意義 只有那些字意相同或可互訓的字 才能被視爲轉註的範疇 六 假借着 本無其字 一聲託事 令長視野 假借 是指語言中 原本沒有專爲某個詞造字 而是借用一個同音字 來寄託該詞的意義 例如 令本指命令 借作縣令 長 本指長度 借作官長 六書這套漢字構造的系統理論 使得古人不僅學會了識字寫字 更能清晰理解漢字背後的思維方式 其中 象形指示是具象思維 會意是聯想思維 形聲是邏輯組合 轉註 假借 則是語言的動態演變 在商周時期 文字是通神的工具 一般掌握在巫師手中 周朝江書納入六譯 雖然只是針對貴族 但它確立了一個核心觀念 文明的基礎是文字 爲什麼歐洲那麼多小國 而中國自古追求統一 很大程度是因爲書同文 比如 當時的一個齊國貴族和一個楚國貴族 口音可能完全聽不懂 但只要寫下來 大家都能看得懂 這就是書打破了這種隔閡 對於君子來說 書不僅是認字 更是通過書寫 去理解先王的誥命 去傳承歷史 如果沒有文字 也就不會有華夏五千年文明的連續 最後是六譯之術 術不僅僅是加減乘除 在周代 術涵蓋數術 立法 陰陽五行 甚至包括周易的項術 在古代儒家思想中 有一種偏見認爲君子不棄 不屑於具體技術 但在六譯教育體系中 術是非常務實的 不僅要會算填補 還要懂觀天象 甚至還要懂占卜 漢書 易文治將術術列爲六類 天文 歷譜 五行 師規 雜戰 刑法 術作爲古代君子六譯之一 是西周官學體系中 貴族子弟的必修科目 而這門功課包含九類算法 也就是有九個系目 但在周曆中並沒有列出 到東漢末年 鄭玄尹 鄭思濃駐解 首次明確九術系目 方田 素米 差分 少廣 商工 軍書 方程 營布足 龐要 一 方田是土地面積計算 用於填補賬糧與賦稅合算 涉及矩形 三角形 圓形等面積公式 二 素米是糧食交換中的比例計算 涉及比例分配 按比例折算 三 差分 也做催分 是指按等級分配物資或賦稅的算法 涉及等差數列 加權分配 四 少廣是已知面積或體積 返求邊長或直徑 涉及開平方 開立方 五 商工是工程土方量計算 如 築成 開取等勞動力與物料估算 涉及立體體積計算 六 軍書指的是公平調配賦稅與勞逸 考慮距離運輸成本等因素的複雜算法 也就是運輸中的勞力物資調配 涉及統籌規劃最優分配 七 方程指線性方程組的解法 使用算籌進行多位之數求解 早於西方千年 與今天的方程概念基本一致 八 營部俗是盈虧問題的解法 通過假設與調整 解決難以直接劣勢的問題 營部俗術也稱爲世衛法 九 糖藥是補充性幾何知識 可能涉及三角測量與角度計算 後發展爲勾股術 九術是九章算術的雛形 是中國古代數學在現實生活中的應用 每一條都對應具體的事項 比如丈量土地 徵收賦稅 調配糧草 修築工程等 所以學術在古代不是爲了抽象思辨 而是爲了經世致用 這也解釋了爲什麼中國古代數學高度發達 卻未發展出像西方那樣的純數學體系 究其原因就是目標不同 在古代 君子學術是爲了明白這個世界是有規律的 天行有常 如果你不懂術 你就無法理解天命 所以君子六藝之術 其實是培養一種透過現象看本質的能力 當人們沉浸於禮樂時 使術把君子拉回現實 然後告訴他們 下個月有沒有糧食吃 要看這場雨和那塊地的畝產 說完六藝 你會發現 古代六藝沒有一門是讓你只讀書 而是教人如何做事 如何成爲一個有擔當 有能力的社會棟樑 後來 漢武帝罷黜百家 獨尊儒術 六藝逐漸從技能變成了背誦經學 而那種鮮活的能文能武的貴族精神 也逐漸消失於歷史的長河中 甚至演變成了手無縛雞之力的書生形象 我們通過了解六藝是要明白 真正的君子從來不是書呆子 也不是莽夫 他既要有禮樂的溫和與共情 也要有社遇的勇猛與果決 既要有書的文化底蘊 也要有書的理性思維 如今很多人講復興傳統文化 我認爲首先應該明白 我們要復興的是什麼 不是那種繁複的跪拜禮 也不是那種束縛人的三綱五常 我們要找回的是那種君子不棄的全面發展 溫柔敦厚的師教表達 以及無出不美的生活情趣 所謂傳統其實從未遠去 它就藏在我們的血脈裏 等着我們去喚醒 願我們都能在這個浮躁的時代 做個知理善感且有趣的現代君子 感謝你能聽我虛道完 下期見