Tu 10 Năm Vẫn Mê Mờ Đến Khi Gặp Thầy Mới Vỡ Òa \ Thầy Viên Minh Giảng

Một thầm sản ẩm gấc chá mi Năm mưu Sư Thích Khai Môn Yên Phật Kính Bạch Thầy, Kính Bạch Chư Tăng Cách đây khoảng gần 10 năm là có con đó đọc một bài Pháp của Thầy trên Facebook Vì là do trong quá khứ có tiền mà để nuôi con thì con không có gì ác nặng, con không làm Thậm chí là có vài lần phá sai thì con mới lao vào tư tình độ và làm bước rất là nhiều Cho nên là khi mà nghe cái bài Pháp của Thầy là Thầy nói là đừng tư gì cả Mà lúc đó thì cái tâm ngã mạng của con rất là lớn Thầy con nghĩ là mình tư cỡ đó con không thấy gì nữa Mà ông Thầy này ông kêu là đừng có tư gì cả Con xin lỗi Thầy Và cứ thế thì một thời gian sau Một ngày là mẹ con đục ngục vào đời Thì cũng như là nói trước đây Con cứ lao ra ngoài rồi lăn xăng tạo tác Chùa nào gọi cũng có mặt Ai cần tới cũng có Nhưng mà con quên một thứ là Đó là con còn một người mẹ già rất là yêu mà cũng rất là cô đơn là cần con nhất Thế là con luôn luôn tự trách mình Con sống lặng lẽ không tiếp xúc với ai hết và gần như rơi vào trầm cảm Thế một hôm con mong nhớ tới cái bài pháp của Thầy Nhưng mà cũng may mắn cho con là vẫn còn nhớ tên Thầy Viễn Minh Xong rồi con lên Youtube thì con gõ vô thì con hiện lên một hàng bài pháp của Thầy thì trong đó có bài pháp là sự cô đơn trong tu tập Thế là con nghe bài pháp đó từ đầu đến cuối thì bỗng chân con vỡ hoà Nó đơn giản, nhẹ nhàng và đi quan trọng là nó có sẵn ngay đây Vậy mà suốt cuộc đời mình cứ loay hoay tìm kiếm Thầy cho con hỏi thì là cái thấy của con có đúng không ạ? Cái cuộc sống đó từ khi mình, như hôm qua Thầy có nói đó mỗi người sinh ra đó là đều có một cái sinh nghiệp hay là một cái tính mạnh của mỗi người thì cái tính mạnh đó hay là cái sinh nghiệp đó chính là cái bài học giác ngộ của người đó Những gì mình trải qua trong cuộc đời có thể là xấu, tốt, đúng, sai gì đủ thứ Thực ra điều đó không quan trọng Tại vì nó có hai cái Một cái là giác ngộ Còn một cái là Trong giáo pháp của Đức Phật thì cái điểm chính yếu là giác ngộ Còn cái phần thứ hai là Đức Phật nói đến cái đảo đức ở đời để cho nó ổn định thôi Nó nói nó thuộc về tục đế Còn cái pháp giác ngộ thì nó lại khác Nó vượt qua cả cái thiền ác đúng, sai, xấu, tốt Mà cái điều này ít ai nói đến là bởi vì sao Bởi vì đa phần là muốn nói đến với xã hội làm sao cho tốt đẹp thôi Nhưng mà trong cái cuộc sống thì vấn đề không phải là mình đã trải qua cái đúng, cái sai, cái xấu, cái tốt nào Mình đã thành căng công, thất bại được mất hương, thua gì Mà quan trọng là qua đó mình thấy được điều gì Tức là có thể qua những cái sai lầm rồi mình lại giác ngộ Thế nên trong cuộc sống mình có thể trải qua nhiều sai lầm Nhưng điều đó không quan trọng Quan trọng là qua sự sai lầm đó mình có giác ngộ ra được điều gì Mình đã thấy ra được điều gì Chính những cái điều đó Những cái điều mà mình trải qua trong cuộc đời đó Khi thì thế này, khi thì thế khác đủ thứ Cho nên mình mới là Đến một lúc nào đó mình bỗng tĩnh ngộ Và thấy ra được tất cả những cái lăng xăng đó Thật ra nó cũng không phải là lăng xăng Mà nó là những bài học Mà mỗi người phải trải qua để mà mà thấu hiểu được bản thân mình Thấu hiểu được cuộc sống Thấu hiểu được cái sự vận hận hoàn hảo của Pháp Đến một lúc nào đó Trải qua tất cả những thăng trầm của cuộc sống Rồi cái tâm bộng nhiên là nó vắng lặng Hoàn toàn cô đơn, vắng lặng Và lúc đó mình thật sự cảm nhận được cái chiều sâu của đời sống Chiều sâu của sự sống Chiều sâu, nói một cách khác là Chiều sâu của sự vận hận của Pháp Khi mình cảm nhận được cái đó đó Tự nhiên là đúng là vỡ hòa đó Trong thiền tông thì người ta gọi là ngộ Tức là bọn mình nhận ra là Ồ thì thế ra là Thế ra là tất cả cái sự thật Tất cả chân lý Đều chỉ có ở đây mà mình có thể thấy ngay Không cần phải đi tìm ở đâu Không phải là ở trong tương lai Mà là ở ngay đây đây Mà không phải là phải một điều kiện nào Mà là quan trọng là Lúc đó mình có đủ Bình thẳng để thấy hay không Cho nên á Vẫn là cái thấy là chính Thậm chí đôi lúc á Khi mình ngồi ra rồi á Mình cũng cảm ơn Những cái mà đã trải qua Những sai lầm mình đã trải qua Nên Thầy mới nói là cái đúng á Không phải xuất phát Từ cái Bất chất cái đúng lý tưởng Mà là Xuất phát từ thấy ra được Cái sai lầm Thế Tức là Cái đúng chỉ là Đúng thật sự là đúng á Khi mình thấy ra được cái sai lầm Chứ còn nếu mà mình Mình chỉ đúng là do mình bất chất Cái đúng của người khác Của thánh nhân gì đó á Thì lúc đó Cái đúng đó là đúng giả thôi Chứ không phải là đúng thật Cái đúng thật là đúng mà mình trải nghiệm Kể cả trải nghiệm sai lầm Giống như ông Angulimala giết người Hay là ông Yassa là ăn chơi Nhưng mà chính tại qua những cái Sai lầm đó đó Mà giác ngộ Mới thấy được cái mà Cái cái cái an tình Thật sự tuyệt đối của cái Cái nội tâm là như thế nào Đó Cái cái hoàn hảo của Pháp Thật sự là như thế nào Và cái cái mà vòng đồng gió bạc ngạ Mình tạo tác là thế nào Đó Thì tất cả những cái tạo tác đó Bây giờ mình nhận ra đó là một cái bạc ngạ tạo tác Nhưng mà cái bạc ngạ tạo tác đó Là cho mình thấy được cái Cái vô thường của vô ngạ Để mình mới là Đỡ về được với cái Mà Đức Phật Ngài gọi là Không sinh, không hữu, không tác, không thần Còn đời sống mình nó là luôn sinh hữu tác thần Kể cả tu cũng sinh hữu tác thần Cho nên Thầy nói không tu ở đây có nghĩa là Không có sinh hữu tác thần Mà phải xả ly ly thăm đoàn việc Để đỡ về cái không sinh hữu tác thần Rồi mới thấy ra được Qua thì thấy ra là Cái sinh hữu tác thần chỉ là cái vòng đồng Của bạc ngạ thôi Nhưng mà cũng qua đó để mình mới thấy được cái sai Cũng giống như Angulimala muốn đạt được Một lý tượng gì đó là phải giết người á Nhưng mà khi giết người thì lại là thấy sai Nhờ thấy ra cái sai đó Buông ra cái sai đó Thì cái đúng liền xuất hiện Còn nếu mà mình tu Thì mình cứ cố làm sao để cho được phước Cố làm sao để cho đúng Nhưng mà đúng cái phước đó Là do bạc ngạ mình Tạo tác thôi Không phải là cái Không phải là cái mà thấy biết Cho nên cái thấy biết là chính Không phải là thiền ác không phải đúng sai xấu tốt Mà là cái thấy biết Tất cả những cái đó Và Và cái hiệu ứng Của tất cả những cái đó là gì Và để khi Mình buông hết tất cả những cái đó thì Thì Pháp Hoàn hảo như thế nào Mà Pháp vốn lão đã Hoàn hảo chỉ có tâm mình vọng động Mà kể cả Cố gắng tu hành cũng là một Loại vọng động Cho nên ở đây Chúng ta đến đây để Xuất gia Để trải nghiệm Trừ tu tập Không phải là để một thời gian ngắn ngụy như thế này Để mà rèn lường để đạt được cái gì Không có rèn lường để đạt được cái gì cả Mà mình có đủ tròn vàng Để thấy ra Pháp Hoàn hảo ngay tại đây và bây giờ hay không Đó mới là cái Mục tích chính Và Pháp á thì nó tròn vàng Luôn tròn vàng ở nơi mình Luôn tròn vàng trong cuộc đời Luôn luôn sẵn có Chỉ có mình không thấy Cho nên mới vô minh Vô minh cho nên mình mới tìm kiếm Mà trong tất cả những cái tìm kiếm đó Có một cái tìm kiếm gọi là tu Nhưng mà tu mà đặt sai hướng Thì càng ngày càng xa sự thật Cho nên Cái mà cái hướng mà Đức Phật này nói là Nhất hướng đó là xã Ly, Ly Tam, Đoàn Diệp An tình, tránh trí, giác ngộ, điếc bàng Đó là Mới là cái hướng đúng Cái hướng mà Mà Thoát khỏi cái sinh hữu tác thần Để trở về với cái không sinh, không hữu, không tác thần Mới là cái đúng Dạ, con cảm ơn Dạ, nằm ở huấn sư Đức Phật Con Kinh Bạch Thạnh Là con xin có một câu hỏi là Trong cái quá trình Con ngồi thiên Thì Có rất là nhiều suy nghĩ tự Thì Con Cứ buông xả Rồi quan sát cái suy nghĩ đó nó đến đi Hồi trước Con cũng có tham gia Một vài khóa thiền Vipassana Lúc đó Các vị thiên sư Chỉ là Khi cái gì đến thì mình điểm Nhưng mà sau Một khoảng thời gian Con thấy là nó mệt quá Con buông xả Con cứ quan sát Con thấy là Con từ những cái suy nghĩ đó Những cái suy nghĩ trong cuộc sống hay trong gia đình Hay trong công việc mà con mắc kẹt Thì Nó cứ tiến thúc tới Và con này quan sát từ đó Thấy ra được cái gốc rễ của vấn đề là Con sai chỗ nào chưa đúng chỗ nào Để con điều chỉnh Thì như thế Con cũng thấy là tốt hơn Tức là Ví dụ như mình ngồi suy nghĩ Thì mình tiếp tục suy nghĩ Hay là sao? Suy nghĩ thì mình quan sát cái suy nghĩ Quan sát suy nghĩ là khác Mà mình Tiếp tục suy nghĩ là khác Tiếp tục suy nghĩ Nhưng mà mình vẫn biết rõ Là mình đang tiếp tục suy nghĩ Dạ Bởi vì Trong cái thiền Vipassana Nó khác với thiền đỉnh Khác với thiền đỉnh rất xa Có người vẫn là Nhầm lặng giữa thiền đỉnh Với là thiền Vipassana Nhưng thật ra Thiền đỉnh với thiền Vipassana Là nó cách biệt rất là xa Mà Thậm chí là những cái thiền đỉnh Nó lại trợ ngại cho thiền Vipassana Người ta lại nghĩ Thì thiền đỉnh là giúp cho thiền Vipassana Nhưng thật ra Thiền đỉnh là trợ ngại cho Vipassana Trong 10 phiền não Của thiền Vipassana Thì hầu hết là xuất phát Từ thiền đỉnh Cái thiền đỉnh Là ví dụ như khi mình Có cái suy nghĩ Có một cái Tâm vọng động gì đó Thì mình Tập trung lại vào Để bỏ cái Cái suy nghĩ đó đi Để mình tập trung lại Để làm sao cho tâm mình Là An tình lại An trị lại Trong cái thiền đỉnh Thì cái an trị đó là chính Tức là làm sao mà tâm mình có thể Đứng yên lại Mà cái đó là phải do Có tầm tứ Tức là có một độ tập trung Như thế nào đó thì tâm mình nó mới An trú lại Nhưng mà trong thiền tuệ đó thì không có an trú Và chỉ Thấy Pháp Đến đi như thế nào thì mình thấy như vậy thôi Nhất là mình thấy được Cái sự sinh nhiệt Của các Pháp Cái quan trọng là Mình thấy được cái sự sinh nhiệt của các Pháp Thì đảm sự như bây giờ Một cái tâm nó có khởi lên Thì mình chỉ thấy Thấy cái sự sinh nhiệt của nó thôi Nó sinh lên thì nó sẽ Nếu mình cứ quan sát thôi Thì nó sẽ tự động Nó sẽ nhiệt Thì mình mới thấy được cái sự sinh nhiệt Của cái tâm Thì cái lúc đó mình mới thấy được Cái vô thường Còn nếu mà mình mà cố làm trũ Thì lúc đó mình làm trũ được Thì nó trở thành thường và trở thành Trở thành là ngạ rồi Chứ còn ở đây là mình chỉ thấy Cái Pháp nó đến như thế nào, đi như thế nào Pháp ở nơi thân Hay là ở nơi thỏ, ở nơi tâm gì đó Mà nó đến đi như thế nào Thì mình chỉ Khách quan, thấy nó một cách khách quan Mình nói là quan sát Nhưng mà nếu mình quan sát một cách Quá đi đó Thì thường cái quan sát Nó kèm theo một cái Cái tâm là Phê phán Kèm theo một cái tâm phê phán Ví dụ bây giờ tâm sân khởi lên chẳng hạn Thì lúc đó là mình phê phán Là đây là một tâm sân, là tâm xấu Cho nên mình phải diệt nó đi Thì cái đó là sai lầm Mà là mình chỉ thấy Cái tâm sân đó nó sinh như thế nào, diệt như thế nào thôi Mình là cảm nhận nó Mà mình không có phê phán gì trong đó hết Mình chỉ thấy nó sinh diệt như thế nào thôi Thì lúc đó mình mới thấy được Cái vô thường của cái tâm Thấy được cái tâm vô ngã Là vô ngã Cái này nó là khi cái Cái tâm mình nó sợ gì Tại sao mà cái tâm mình nó cứ suy nghĩ Chuyện này chuyện kia Bởi vì do là trong cái đời sống hằng ngày Còn nhiều cái vấn đề Mà nó tuồn động lại Mà những vấn đề tuồn động Thường là những vấn đề Mà mình chưa có rõ biết Tức là nó rơi vào Ở một khoảng Vô thức Ví dụ như mình đóng cửa Nhưng mà mình biết Có 20% thôi Còn 80% là mình nghĩ chuyện khác Như vậy là Nó có 20% là vô thức Mà 80% là vô thức Thì Một lát sau Mình Mình không biết là mình đã đóng cửa chưa Ví dụ như bây giờ mình ngồi thiền Vô ngồi thiền cái không biết là mình đã Đã đóng cửa chưa Tại vì sao? Là bởi vì mình Mình để cho 80% Của cái việc mà đóng cửa đó 80% là vô thức Tức là mình không rõ biết Cái cái Thân Trong lúc mà mình Khóa cái cửa như thế nào đó Là mình không rõ biết Mình chỉ rõ Mình chỉ biết được 10% 20% 30% gì đó thôi Thì tùy cái đồ Mà rõ biết đó Nhiều hay ít Tùy cái đồ mà vô thức Ở trong đó nhiều hay ít Thì nó tồn đồng lại Ở trong pha văn ga Trong tiềm thức Khi nó tồn đồng ở trong đó Thì khi mình ngồi là nó khởi lên Cho nên Nếu như trong đời sống hằng ngày Mà mình rõ biết Từ khi mình thức dậy mỡ mắt Cho đến khi mình đi ngủ Mà mình làm cái gì cũng rõ biết hết Thì cái từ rõ biết đó Cái từ tánh niệm Có nghĩa là Đồ tròn vàng bao nhiêu Từ tánh niệm Là cái đồ tròn vàng bao nhiêu Còn cái tinh tấn Tinh tấn Thì là Cái đồ mà Không vòng động Là bao nhiêu Mình thường thường Ví dụ như bây giờ mình ngồi thiền Là mình nghĩ đến cái chuyện là Mình ngồi làm sao để mình đạt được cái gì Thì như vậy là vòng động đó Mà vì vòng động như vậy Cho nên cái tâm của mình nó không tròn vàng được Cho nên là không tinh tấn Vòng động tức là không tinh tấn Mà không tinh tấn thì lúc đó Tâm mình lại không tròn vàng được Với cái pháp Đăng Lạ Mà không tròn vàng Thì mình cũng không rõ biết Nên là 3 cái điều đó nó đi Đi đối với nhau Khi mà mình nghĩ rằng mình ngồi thiền Để mình đạt được cái gì đó Ngồi thiền để Tương lai mình sẽ như thế nào đó Thì lúc đó là cái tâm mình đã Mất đi cái cái mà Tròn vàng với cái thực tại Mà cái đồ tròn vàng này Nên là cực kỳ quan trọng Bởi vì nếu như mình tròn vàng 100% Tức là không còn mong cầu gì Quá khứ, không biết Quá khứ chi phối hay là mong cầu gì Tương lai nữa hết Chỉ có tròn vàng 100% á Thì lúc đó mình sẽ thấy ngay cái sự thật Thấy ngay cái Cái cốt loại Cái pháp ngay đó Thấy được sự sinh diệt Thấy được vô thường Thấy vô khổ, thấy vô ngại ngay trong đó Thấy ngay Cho nên đó là Mình phải phân biệt được như thế này Là khi mình ngồi thiền Mình đi kinh hành Mình làm gì đó Tức trong sự sinh hoạt đời sống đó Thì mình luôn là Xem thử là Cái tâm mình đó Nó tròn vàng Rõ biết cái thực tại là bao nhiêu Và Bị chi phối bởi cái khác Chi phối bởi cái khác đó là Có chi phối bởi 3 cái Một là chi phối bởi quá khứ Hai là chi phối bởi tương lai Ba là chi phối bởi bên ngoài Đó Và đó, cái cái mà Chi phối bởi quá khứ đó Thì trong đó nó gồm có cái cái mà Vô thức mà mình đã làm trong quá khứ Vô thức Thì bây giờ đó Cái vô thức đó nó Nó tròi lên Vô thức Vô thức chính là nó muốn Mình phải giải quyết cho xong vấn đề đó Đó Mình nói chuyện gì đó với ai Nhưng mà trong cái nói chuyện đó Mình lại không có rõ biết Cho nên là mình có thể nói một câu gì đó Mà bây giờ Khi ngồi thiền, mình nhớ lại Không biết là mình nói với người đó có mất lòng hay không Cái gì đó chẳng hạn Là bởi vì sao? Là bởi vì khi mình nói chuyện với người đó Mình không rõ biết Đó là lý do vì sao mà thầy Thầy muốn là mọi người đó Là trong đời sống hằng ngày Tức là trong những cái trải nghiệm Từng khoảnh khắc chính cái đời sống của mình đó Thì phải Thường là Trọn vẹn rõ biết Cái trọn vẹn rõ biết đó là rất quan trọng Ngồi thiền là Không thành vấn đề Bởi vì nếu mà Mình rõ biết hết Thì người đó tâm mình cũng yên hết Bởi vì mình rõ biết hết trơn rồi Cho nên bây giờ không có chuyện gì để mà Nó phải Nó phải thắc mắc Hay là nó phải Buộc mình phải Xét lại Do đó mà khi mà Mình rõ biết hết á Thì tự nhiên không cần phải ngồi trên đỉnh Mà hãy ngồi là tự nhiên tâm yên Không cần phải cố tập trung để đỉnh gì khác Mà tâm vẫn yên Đó Mà chỉ cần là mình ngồi khi ngồi đó Khi mình đi chẳng hạn như Hồi nãy đi ngồi thiền Mà đi kiên hành Thì trong khi ngồi thiền á Thì cũng vậy thôi Thì mình ngồi với tâm thư giãn buông xã Và cảm nhận Đang ngồi Và khi đang ngồi như vậy á Nó có khởi lên cái gì Suy nghĩ hay là Ngứa ngái hay là khó chịu Hay là cái gì đó Bất kỳ cái gì mà nó khởi lên Thì mình đều quan sát Cái quan sát đây á Thì nó cũng có một vấn đề đó Thường thường khi mình nói quan sát Cái đâm ra mình quá quá quan sát Thật ra không cần quá quan sát Bởi vì cái tâm của mình vốn nó là biết Cho nên mình chỉ cần là Để tâm Trên cái đối tượng đó Khi cái đối tượng nó xuất hiện Thì cái tâm mình nó ứng lên đối tượng đó Mục đích càng tự nhiên chừng nào Thì càng tốt chừng nào Chứ không phải là quá Có nhiều người khi mà mình quá tránh niệm Quá nỗ lực Thì nó sẽ sinh ra một cái chuyện là Có lúc mình tránh niệm được Có lúc mình không tránh niệm được Chứ thật ra không phải Thật ra cái tâm mình là luôn tránh niệm Nếu tâm mình không vận động Nếu tâm mình tròn vẹn với thực tại Thì luôn là tránh niệm tình giác Cái tránh niệm tình giác đó Nó tự nhiên Nó tự nhiên nó ứng ra từ nơi tâm mình Nếu không bị gì gì Trái lớp trái buộc Nhưng mà cái trái lớp trái buộc đó lại là Xuất phát từ cái mà mình đã đưa vào vô thức Trong đời sống hằng ngày Cho nên bây giờ nó Nó xuất hiện lên Cho nên là mình cứ ngồi Rồi mình cứ đè nén cái xuất hiện lên đó Để cho tâm định lại Thì dù cho có định được Thì cái Những cái Cái tập khí đó Nó chỉ đè nén lại Với bên trong mà thôi Tức là mình vẫn chưa giải quyết Và lần sau nó sẽ khởi lên lại Còn nếu như mà mình rõ biết Nó sẽ nhược như thế nào rõ ràng Thì nó sẽ Nó sẽ tự hết Tức là mình cứ ngồi Mình cứ để tự nhiên Và cái gì xuất hiện là mình thấy thôi Mà thấy thôi Cho không có phê phán Không có kiệm duyệt Không có giải quyết gì cả Mình cứ để tự nhiên vậy thôi Mà mình thấy Nhưng mà cái thấy đó Nếu cái thấy đó mà nó là Không vòng đồng Tròn vàng và rõ biết Thì cái đó Nó tự duyệt Nó sẽ tự sinh tự duyệt Chứ không phải là mình cố duyệt nó Đó là cái điều hết sức Quan trọng trong cái việc ngồi thiền Nếu mình cố duyệt nó Hay là mình cố để cho nó Cứ để cho nó Thoải mái cũng không được Mà mình duyệt nó cũng không được Mà mình chỉ cần là Quan sát nó một cách rõ ràng Nhưng mà chuyện quan sát này nó có hơi Nguy hiểm chút Là không phải là cố quan sát Mà là quan sát tự nhiên Thì thấy biết tự nhiên thôi Càng tự nhiên chừng nào Thì càng tốt chừng đó Cái tự nhiên đó tức là do cái tâm mình Lúc đó nó rộng rộng làng cho nên Nó tự phản ánh một cách trung thực Và Nó có thêm một điều này nữa Nếu mình cứ để tự nhiên Và mình quan sát thôi đó Thì một lát những cái cái mà suy nghĩ Lung tung đó đó nó sẽ tự nhiên Chấm dứt Nó giống như là cái ly nước ấy Nó lao trao lao trao nhưng mà mình Khi mình cứ để yên Để mình quan sát thôi đó Thì tự nhiên nó sẽ lắng lại Nó sẽ yên lại Nó yên một cách Gần như tuyệt đối luôn đó Tức là lúc đó nó Yên hoàn toàn Mà không phải là nhập đền Cái này là cái Mà người ta không phân biệt được giữa cái nhập đền Với cái không nhập đền Nhưng mà tâm hoàn toàn là không động Giữa hai cái đó nó khác nhau Rất là xa Mà ai có trải nghiệm mới Thấy được cái điều đó Mà cái đền Mà nó Trong thiền tuệ đó Chính là cái đền mà không động Chứ không phải là Trù lại một chỗ Nó chỉ không động thôi Nó chỉ không động Trong các đối tượng động Chứ không phải là nó trù lại một chỗ Bởi vì nếu nó trù lại một cái Thì nó không thấy được đối tượng động nữa Nó không thấy được cái vô thường nữa Nhờ đó mình cứ thấy thôi Trong cái thấy đó Mình mới thấy vô thường Rõ ràng là vô thường Khổ và vô ngã Dạ cảm ơn Thầy Xa thổ, xa thổ, xa thổ Dạ con Xin được trình pháp Ngay cái thời thiền Trước khi Thầy đến Thì con có Khi bắt đầu ngồi thiền Là con có Hít vào, con dùng cái Bắt đầu bằng cái 16 khép quan điệm Thì đến hơi thở thứ 3 Là cái hơi thở nhận biết Không thể Thì con bắt đầu nghĩ đến tóc Con nghĩ đến tóc Rồi lúc này Thì con có một cái Quán tưởng xảy ra đó là Tóc nó hốn là Căn của Thận và nó là sức phát điểm Của những cái tham ái Và sau cái hơi thở đó thì Con bắt đầu nhận ra rằng là Tâm con nó rơi vào Cái trạng thái con cũng không biết là Có phải là rỗng nặng trong sáng không Nhưng mà nó giống như là Một cái bầu trời quang đẳng và Thỉnh thoảng thì có một vài suy nghĩ đến Như là một cơn gió thoảng qua Và con quan sát nó rồi nó đi Thì mặc dù ngồi trên đệm Trên liền nhà khi bình thường Thì con thấy thân con rất là nặng Và con cảm nhận những bức tường Nặng nề xung quanh Nhưng mà cái lúc mà cái tâm con Đạt được cái trạng thái đó Thì con thấy thân và tâm nó nhẹ nhàng Như thế là đang ngồi Không phải là tưởng tượng là đang ngồi Giữa một nơi lộng gió Mà là có một cái cảm giác nó nhẹ nhàng Như là đang được ngồi ở một nơi rất là phong khoáng Dạ thì Sương Chỉ bày cho con là Như thế là Con đang thế nào Con cảm ơn Sương Quan trọng Quan trọng là cái thấy Cái thấy biết Còn trải qua cái trạng thái nào Dù là trạng thái đó là nước bằng đi được Hay là tịch tỉnh Hay là bắn lẳng hay là rộng lẳng Trong sáng gì đi nữa Thì mình cũng chỉ thấy nó là như vậy thôi Mình chỉ thấy là như vậy thôi Tất nhiên lúc đó mình sẽ thấy là Nhẹ nhàng Thanh thoát gì đó Nhưng mà chỉ thấy vậy thôi Chứ đừng có vì cái cảm giác đó Mà mình lại Ham thích Rồi mình lại so sánh với cái trạng thái khác Là khi mà mình thế này thế kia gì đó Xáo trộn hay là Cái gì đó Bắt đầu ra mình Cứ muốn cái trạng thái đó hoài thì không tốt Mà vẫn là Cái chính vẫn là tất cả mọi cái Đến và đi Thật ra thân thọ tâm pháp không quan trọng Hay là Tất cả cái pháp gì đến đi không quan trọng Mà quan trọng là có thấy biết hay không Bởi vì Tất cả các cái pháp nó đến Cái mục đích là để cho mình Phát huy cái thấy biết đó Cho đến khi cái thấy biết của Đó nó rõ ràng Minh bệnh mà nó không còn Động nữa Nó tròn vàng Trong sáng Cái biết đó Không có bất kì cái gì Dù được mất thân thua gì Hay là lúc đó là khổ là vui gì Nó cũng không làm cho cái Thấy biết đó Bị động Hay là bị trụ khoan hay là bị gì đó Thì lúc đó cái thấy biết Là cái chính Chính cái thấy biết đó mới là Giác ngộ mới chứng ngộ Còn cái trạng thái gì cũng quan trọng Cho dù là cái trạng thái Chứ không phải quan trọng cái đối tượng đó Cho nên có nhiều người là họ Là quá quan trọng đối tượng Mà họ quên ràng là chính cái thấy biết mới là cái chính Trong cái thiền vipassana Cho nên khi con ngồi Mà con cảm thấy là Vì tâm bỏng đồng Thì vẫn thấy tâm bỏng đồng Mà khi tâm hoàn toàn yên tĩnh Nhẹ nhàng thân thoát Thì thấy tâm yên tĩnh nhẹ nhàng thân thoát Cũng không ham thích ở đó Không trù ở đó Cho nên là tại sao mà Trong thiền Thứ niệm sứ Thì Đức Phật ngày có một cái câu nói Mà người ta ít quan trọng cái chuyện đó Mà người ta cứ quan trọng đến cái chuyện là Sắc như thế nào, thân như thế nào Thọ như thế nào Tức là người ta lại đi quan trọng cái đối tượng Mà người ta quên là cái thấy biết Cái thấy biết đó Là Chị thấy biết chứ không tham ưu Tức là cũng không thích cái đó Mà cũng không ghét cái đó Mình chỉ thấy nó thôi, không tham ưu Đó Không nương tựa hay là không bám víu Vào đó Nói ra vào bất kỳ điều gì Trên đời cho nên không phải trên đời lắm Trên đời tức là cái đó đó Tức là mình trải qua cái đó Dù cái đó là cái gì Thì mình trải qua là mình chỉ thấy thôi Làm sao mà cái thấy mà Tất cả mọi chuyện trải qua Mà cái thấy vẫn là Rộng làng trong sáng Cái thấy rộng làng trong sáng chẳng phải là trạng thái Rộng làng trong sáng Đó Cái thấy rộng làng trong sáng, quý vị nhớ cái điều đó cho rõ Chị thấy rộng làng trong sáng Chứ không phải là Mình tìm một trạng thái Yên làng nào đó Nếu mà nói yên làng thì tốt Ví dụ như mình ngồi vào mà tâm mình hoàn toàn Rộng làng Và mọi chuyện biệt xảy ra Từ nơi thân nơi thỏ nơi tâm pháp Gì đều rõ biết hết Rõ biết tự nhiên chứ trong đó hoàn toàn Không có cố tình rõ biết gì hết Thì nó là rất tốt Đó là cái thấy biết rất tốt Còn nhớ một điều là Trạng thái nào bây giờ không thể nói là Trạng nó tốt hơn trạng thái kia Bởi vì như vậy là Mình sẽ sinh ra bám vào trạng thái này Hay là muốn giết trạng thái nào Còn ở đây là trạng thái như thế nào Đối trường thế nào cũng quan trọng Mà là cái Thấy biết Có Có thanh tỉnh trong sáng hay không Có rộng làng hay không Là cái rộng làng của Thấy biết chứ không phải rộng làng của Trạng thái Rồi ai hỏi nữa Cẩn thận hơn xưa không ạ Cái hỏi này Rất là quan trọng cho nên Là Ai đang Tụ tập như thế nào Trải nghiệm như thế nào cứ hỏi cho đừng ngu ngại Nhiều khi ngại rồi mình hỏi Mất cỡ Dạ Bạch Sương Ba ngày hôm nay là Con liên tục mơ Và con nhớ rõ giấc mơ của con Thì Những người mà con tiếp xúc gần nhất Và có cảm xúc rất mạnh Thì sẽ diễn ra trong giấc mơ Trong giấc mơ của con hôm đấy Hoặc là trong ngày hôm đấy Con bị Một cảm xúc mạnh nào đấy Thì nó lại lập lại trong giấc mơ Và sau khi tỉnh dậy thì con nhớ rõ Giấc mơ đấy và nhớ rõ Những cảm xúc của con Trong giấc mơ đấy Và vừa nãy thì con có Có nghĩ tới một điều đấy là Có lẽ là trong Thời gian mình Trong đời sống mình chưa Nhận rõ được Chưa thấy rõ được cảm thọ Của mình Những cảm thọ mà nó Nó rất sâu sắc và mình bị cuốn theo Cho nên là nó lập lại cả trong giấc mơ Thì Sương cho con hỏi Là như vậy có phải là con đang Nhận ra điều đấy không Và Ở trong đời sống con có thể Tỉnh giác hơn nữa Như thế nào để Không lập lại những cái giấc mơ Như vậy nữa Cái giấc mơ lập lại hay không Lập lại là không phải là vấn đề Khi cái giấc mơ mà Nó lập lại Tức là nó có gì Nó có cái lý do gì đó Cho nên vấn đề không phải là mình muốn Loại bỏ cái giấc mơ Mà là mình thấu hiểu mình Đôi lúc chính cái giấc mơ đó nó lại Giúp cho mình thấu hiểu mình hơn Rõ biết mình hơn Nhiều khi trong đời sống của mình Cái giấc mơ nó có rất nhiều Thế loại Nhưng mà đại khái là Cái loại mà nó Phổ thông nhất Đó là những gì mà mình trải qua Trong đời sống Thì nó sẽ lập lại Trong giấc mơ Bởi vì bằng ngày khi mình làm việc Cho nên là do mình tập trung làm việc này Cho nên Nó có khi nó chỉ xuất hiện Qua cái ý tưởng Có ý tưởng thôi Còn bên này đó Cái giấc mơ nó không phải là ý tưởng Mà là ý tưởng Tức là hình ảnh Chẳng phải là ý tưởng Khi mà mình sống Khi mình đang thức Thì nó xuất hiện giữa hình thức là ý tưởng Cũng có khi là hình ảnh Nhưng mà nó mờ nhạt Nhưng mà trong cái giấc mơ đó Thì cái Giấc mơ nó rất là rõ Nó hiện rõ Có điều là trong giấc mơ Hay là trong cái đời sống Thì luôn luôn là nó hư cấu Cái giấc mơ là nó hư cấu Thí dụ như mình sợ Mà mình thường hay là sợ rắn Thí dụ vậy Thì trong giấc mơ mà có một cái điều gì Mà mình lo sợ đó Thì tự nhiên nó lại xuất hiện một con rắn Thì cái con rắn đó Nó không có ý nghĩa gì cả Nó chỉ là biểu hiện cho nội sợ của mình thôi Cho nên trong các nhà phân tâm học Người ta Căn cứ vào những cái giấc mơ Để người ta đoán được là cái người đó tâm trạng như thế nào Nhưng mà Nói chung Nói chung là Trong đời sống hằng ngày đó Mà cái Chìa khóa chính Có thể nói đó là Cái cốt lõi của cái sự Tu tập Là hằng ngày con làm gì cũng rõ biết Bởi vì Nếu mình mà không rõ biết Thì nó thường xen vào những cái Những cái Cái cảm xúc Những cái cảm xúc Những cái ý tượng Mà nó vô thức Nhưng mà cái ý tượng Những cảm xúc vô thức đó Nó lại là điều động mình Nếu như mình thiếu tỉnh thức Cái cái đó Trong phân tâm học người ta gọi là Những cái khuyên hướng Xung đồng Người ta gọi là Những khuyên hướng xung đồng Những khuyên hướng xung đồng này là gì Là nó ở trong vô thức Bây giờ nó cứ thúc đẩy Để trào ra Lúc mình ngủ là nó trào ra dễ nhất Cho nên nó sẽ Thực hiện thành cái chim ba Nhưng mà nếu mà mình Bình tĩnh để mà quan sát những cái chim ba Đó hay là quan sát Những cái ý tượng của mình Thì có khi mình lại thấu hiểu được Trong vô thức mình như thế nào Mình có thể giải quyết được Nhờ những cái Lý chất chim ba hay là những cái ý tượng Khi mình ngồi thiền Và mình đừng có Bồi vàng như thiền định Cứ dẹp bỏ nó đi Mà mình phải quan sát để thấy rõ nó Thì lúc đó mình sẽ Hiểu được cái Vụt trong vô thức Trong tiềm thức của mình Nội dung của nó là như thế nào Thí dụ như bằng ngày mình có thể Giả sử như mình dự giới Hay là mình làm gì đó rất là Nghiêm túc Nhưng mà trong sâu xa thì nó lại khác Cho nên có thể bằng đêm là Nằm ngủ thấy đi ăn trộm Chẳng hạn như vậy Mình dự giới là mình không lấy Cái gì của ai hết Nhưng mà bằng đêm mình thấy mình ăn trộm Chẳng hạn Hoặc là bằng ngày Một vị tăng Không nhìn tới Phụ nữ nhưng mà bằng đêm Thấy là quan hệ với một phụ nữ Chẳng hạn Thì nhờ cái đó mình mới Thấy được trong vô thức mình còn cái gì Chẳng thôi mình cứ tưởng Trong bằng ngày vậy là mình ngon lanh rồi Nhưng mà thật ra chính những cái Vô thức Những cái mà nó xuất hiện từ vô thức đó Mà mình đọc được Cũng là một cái cách Trong cái tinh tấn chánh niệm tình giác Với tinh tấn chánh niệm tình giác Thì mình cứ nghĩ rằng là Mình chỉ giải quyết những vấn đề Trong đời sống thôi Trong khi mình thức thôi Nhưng thật ra chánh niệm tình giác nó giải quyết sâu hơn Là giải quyết cả những vấn đề Vô thức Mà trong những vấn đề vô thức đó Vậy thì mình cứ Cứ quan sát để mình Thấu hiểu được nó Mà thấu hiểu được nó chính là thấu hiểu được mình Cho nên Cứ để mà quan sát Đừng có muốn là không cần muốn thoát ra Mà cũng không phải giữ lại Mà chỉ thấy thôi Có một điều Là tất cả những cái cảm xúc Hay là những cái thái độ Những trạng thái nào trong đời sống Mà nó quá mẩn Nó thúc đẩy mình quá mẩn Thí dụ như mình thường hay Tức giận hay nỗi sâng chẳng hạn Thì đừng có cần Giải quyết nó Kè nó Không phải kè nó Mà kè nó là đừng có cố gắng Đặt rằng cái chuyện giải quyết nó Mà cứ việc Đi thì thấy tròn vàng rõ biết đi Mở cửa tròn vàng biết mở cửa Ăn cơm tròn vàng biết nhai Cứ vậy thôi Đánh răng rút miệng Tất cả mọi cái cứ tròn vàng rõ biết thôi Thì tự nhiên những cái cảm xúc Những cái trạng thái đó Tự nhiên nó sẽ từ từ giảm dần Và thậm chí nó từ chấm dứt Giống như hồi xưa Thầy tính đóng nại Rồi thế này thế kia đủ thứ Ngồi suy nghĩ cho đến nỗi Mà cũng thuộc loài trầm cạm Thầy trầm cạm rồi Căng thẳng dữ lắm Và nếu mà mình cứ Cố mà giải quyết những cái đó Thì không bao giờ giải quyết xong Mà bây giờ Thế ra là mình cứ tránh niềm tỉnh giác Mình cứ sống Trong đời sống hằng ngày Rõ biết mình Quan sát, lắng nghe, cảm nhận lại Tất cả những cái Diễn ra nơi sân thỏ tâm pháp Mình không đi tìm nó Nó đến là mình thấy thôi Chứ không cần đi tìm cái gì hết Thì Tự động những cái mà Cảm xúc hay là những cái Thái độ Nóng nại hay là Bức xúc gì đó Nó tự nhiên đoàn dạng Một người bình thường nếu nó trầm tỉnh lại Sáng suốt lại, vậy thôi Cho nên không cần phải là cố mà Mà loài trừ điều gì Mà chỉ cần là mình Trở lại Sân thỏ tâm pháp Để Quan sát, lắng nghe, cảm nhận Nó một cách rõ ràng là được Bạch Sơn, con đang hiểu Như thế này ạ Tức là Ví dụ như khi mà mình Cảm thấy có một cái cảm thọ Nó nổi trội lên Thì mình cũng chỉ Thấy biết nó như vậy thôi Và những cái gì tiếp theo đến với mình Mình lại tiếp tục ghi nhận Mình tiếp tục rõ biết Tiếp tục rõ biết thôi Mình có Mình hay dùng cái từ ghi nhận Thật ra Cái từ ghi nhận Không nên dùng từ ghi nhận Mà dùng cái từ là nhận biết Nhận biết chẳng phải là ghi nhận Mình không có ghi nhận gì cả Chữ ghi nhận là như thế này Ví dụ như ai nói mình Nhận mình là tối nay cắm hoa Ví dụ vậy Thì mình ghi nhận cái điều đó Để tối nay mình cắm hoa Ghi nhận là như vậy Còn ở đây không ghi nhận Vì cái gì nó qua hết Mình chỉ thấy biết thôi Chứ không có nhận biết thôi Nhận biết là cái gì cũng qua hết Chứ mình không có ghi nhận lại cái gì cả Cho nên cái từ ghi nhận đó là do Người Việt mình là dịch sái Chứ không có ghi nhận Mình chỉ nhận biết thôi Cảm ơn sư ông ạ Dạ con kính chào sư ông Kính chào chị Tăng Kính chào tất cả đại chúng Con xin được trình pháp Lúc mà con ăn cơm Thì lúc mà Quán tưởng thì con nhìn vào trong Thực phẩm Thì con Lúc đó thì mình thấy nó ngon nó đẹp Còn quán tưởng thì khi mà nó đi vào trong mình Đúng là y da Thì nó là những thứ bất tỉnh Nhưng mà song song đó thì mình vẫn biết ơn Nhưng mà cái đồ ăn này nó Nó lưu dưỡng cái thanh tâm của mình Và nhưng mà mình Trong đó mình cũng xả ly là Cái này mình chỉ để lại như vậy thôi Chứ mình không có Tham đắm nó Cái một lúc sau thì con ăn Trong lúc đó thì con sẽ Nó khởi lên cái là Con thích cái món đấy Ngay cái lúc mà con biết là Con thích cái món đấy là Cái tâm con nó thấy À cái tâm tham này Nó là cái nguồn gốc của đau khổ Nó là Tập đế như hôm qua xe ông nói Dạ Ngay cái lúc đó mình lại Có khởi lên cái tâm nó vui Thức là mình đã thấy được cái điều đó Thì nó lại là cái tâm tham Tâm con nó lại nhìn nhận à cái này nó lại là cái tâm tham Cái vui này nó lại Tiếp tục là cái tập đế tiếp Thì con nhận biết như vậy Rồi con ăn tiếp Bình thường thì con ăn Con có một thói quen tức là Món ăn nó chưa đưa lên Mình mở cái miệng ra Thì khi mà con đọc trong cái cuốn Những cái oai nghi khi mà ăn uống Thì à khi mà cái món ăn Nó chỉ múc vừa phải và Đến miệng thì mình mới mở miệng ra Thì lúc đó con tập trung vào cái việc Quay lại con tập trung vào cái việc Là con thực hành cái Thói quen đấy Như vậy đến lúc hết thời ăn uống Thì Lúc cái diễn biến tâm với con Cái lúc mà con Mô tả hồi nãy là nó rất là nhanh luôn Nó giống như trong một cái chất mắt là Tất cả những cái tiến trình đó nó diễn ra Rồi con lại thấy như vậy Rồi con lại quay lại tiếp tục con ăn Hay như vậy là con thực hành như vậy là có đúng hay không Cảm ơn sếp Nếu như khi mà mình Ngồi ăn Và cái gì diễn ra Trong lúc ăn Ví dụ như diễn ra nơi thân Như thế nào mình nhai Hay là mình đưa tay ra gặp đồ ăn Hay là múc đồ ăn gì đó chẳng hạn Nhai mình nuốt Thì mình rõ biết thôi Cái quán tượng Cái quán tượng là Cho nên cái quán tượng là nên quán tượng cái lúc đầu Quán tượng lúc đầu là để làm gì đó Để cho mình Nói mình nhận định về cái món Về cái ăn uống Rồi nhận định về cái ơn Cái ơn của Món ăn hay là cái ơn của Người dân cúng gì đó chẳng hạn Cái ơn tham bạo ơn cha mẹ thầy tội gì đó Thì cái đó là mình Mình suy nghĩ lúc đầu Còn khi ăn là mình chỉ Rõ biết là Đang nhai hay là đang Như thế nào mình rõ biết như vậy thôi Còn cái cái mà khi mình Đang nhai tự nhiên thấy ra điều đó Thì được còn nếu mình suy nghĩ Thì chưa đúng Nếu mình Xem suy nghĩ vào lúc đó Thì nó là không đúng Mà nó xuất hiện thì đúng Ví dụ như khi mình đang ăn Tự nhiên nó xuất hiện Một cái thấy Giống như là mình Thấy ra được Hay là Nếu mà dùng từ chuyên môn này Thực chứng được Thì cái thực chứng đó Nó tự xuất hiện chẳng phải là do mình suy nghĩ Có khi mình suy nghĩ Nó là do lý trí Hay là do pháp học Mình nghe theo một cái Đời hướng dẫn của ai đó Rồi mình cứ theo cho nên Thầy mới nói là Thầy không có đưa ra phương pháp như vậy Bởi vì đưa ra cái phương cách thế này Đưa ra phương cách thế kia Nó làm cho người ta phải áp dụng Mà khi áp dụng như vậy Thì nó lại không đúng với cái thực Mà mình khám phá Bây giờ mình khám phá Nhưng mà mình khám phá một cách tự nhiên Cái khám phá một cách tự nhiên Thầy lấy ví dụ như thế này cho nó dễ hiểu Bây giờ một người Đang đi trên đường Mà họ rất là Bình tĩnh sáng suốt họ đi Tự nhiên họ thấy một viên kim cương Cái đó hoàn toàn tự nhiên Thì là được Nhưng mà nếu họ đi để tìm viên kim cương Thì là sai Nếu mà họ đi để tìm viên kim cương Thì họ sẽ rất là mệt Mà có khi có khi không Nhưng mà ngay cả nếu mà có có hay là không Thì cũng làm họ mệt Còn nếu mà họ đi tự nhiên như vậy Tự nhiên thấy thì là đúng Cũng như mình chỉ Chỉ tinh tắng chánh niệm chính xác Tức là mình chỉ tròn vẻ rõ biết thôi Mình chỉ có nghiêm túc tròn vẻ rõ biết vậy thôi Còn Khi cái mà mình Thấy ra đó Là mình tự thấy Thí dụ như là Bộng nhiên mình thấy ra là Là bất tỉnh Mình thấy ra tính bất tỉnh Bộng nhiên mình thấy ra tính vô thường Bộng nhiên mình thấy ra tính vô ngã Chẳng phải mình ngồi mình suy nghĩ là Cái này là vô ngã Nếu mình suy nghĩ như vậy Thì nó là cái tính toán của lý trí rồi Nó không phải là cái sự thực chứng Hay là chứng ngộ Mà cái chứng ngộ là Qua một cái quá trình Mà mình chánh niệm chính xác Mà đủ tròn vẻ Thì tự nhiên nó sẽ thấy ra Cái thấy ra đó là Nó giống như là bất ngờ Nó bất ngờ Chẳng phải là Không phải là do một cái Kết quả của một sự suy nghĩ của mình Mà thấy ra Cái này là cái điểm rất quan trọng Trong thiện Nếu không Thì nếu người ta cứ Cứ căng cứ vào pháp học Người ta ngồi cứ suy nghĩ thế này thế kia theo pháp học Thì nó bị lý trí giang vào rồi Cho nên người ta không thấy Lúc đó tâm phải hoàn toàn rộng lạng Và tự nhiên thôi Cứ chỉ rõ biết thôi Rồi đến một cái lúc Cái rõ biết đó nó chín mùi Đến một cái lúc nào đó nó đủ duyên Thì tự nhiên nó bừng sáng ra Rồi mình thấy ra điều đó Thì cái thấy đó mới gọi là thực chứng Chứ còn bây giờ mình có thể Ngồi chứng minh vô thường là thế này thế kia Đủ thứ nhưng mà mình không thấy Không phải là thực thấy Không phải là thực chứng Do đó mà mình cứ là Ví dụ như ăn Thì mình cứ tròn vẻn nhai Còn cái cái mà quan trọng là Lúc đầu để cho mình đừng có bị Trong cái ăn đó Mình không có bị ăn Với mục đích sai lầm Còn khi ăn là mình chỉ Chánh niệm chính giác thôi Là rõ biết là mình đang ăn Đang nhai đang nuốt Đấy là mặn lạc gì đó là sao đó Mình cứ cảm nhận vậy thôi Cảm nhận cái tính chất của nó thôi Cho mình không có nói đây là mặn Đây là ngọt đây là dợ Nhưng mà mình vẫn thấy được cái mặn cái ngọt đó Nhưng mà cái thấy đó là cái thấy của cái Thấy biết hay là của cái cảm giác Hay là cái Xúc chạm của thân thôi Chứ không phải là Mình nói đó là Là thế này thế kia cũng như sân vậy Mình đừng nói đây là sân Mà mình chỉ thấy cái tâm đó Khi khởi lên nó có cái Cái tác động như thế nào Nó có cái ảnh hưởng như thế nào Tính chất của nó như thế nào Mình cảm nhận được cái tính chất đó thôi Chứ không phải mình nói đây là tâm sân Mình nói đây là tâm sân là sai Bởi vì lúc đó là mình xen vào cái khái niệm Xen vào cái Cái tư tượng và cái Nhất là cái phê phán Khi mình nói tâm sân Mình đã thấy nó là xấu rồi Nhưng mà cái Nó không phải là xấu tốt Mà là mình có thấy hay không là cái chính Còn cái chuyện xấu tốt đó Thì mình phải thấy rõ cái Diễn biến thực sự của nó như thế nào Tức là mình thấy được cái thực tính chân đế của nó Chứ không phải là mình gọi tên nó Rồi mình phê phán Hay là nó sẽ Là nó sinh ra cái trụ quan Thế bây giờ Khi mình Ăn uống hay là gì đó Mình cứ thấy biết Luôn cái tâm rộng làng Trong sáng để thấy biết là quan trọng Chẳng phải là thấy biết gì Cái thiếu biết gì cũng quan trọng Mà là tâm rộng làng trong sáng để thấy biết hay không Mới là cái chính Cho nên cái định giác ở đây Không phải là mình phân tích Đối tượng để rõ biết đối tượng Mà là Cái tâm rõ biết Thí dụ như nhà khoa học Thì họ có thể phân tích cái hoa này thế này Thế kia gì đó Bây giờ mình không phải làm cái việc phân tích đó Mà mình nhìn cái hoa Với cái tâm đủ rộng làng trong sáng Rộng làng trong sáng Tức là gì? Tức là không bị tham ái Không bị si mê, không bị đố kỉ Hay là ghanh ghét cái gì vô trong đó Ngạ mà cái gì trong đó Tức là không bị cái trang lập trói buộc Thì cái đó là một cái tâm rộng làng trong sáng Chứ không phải là Biết cái hoa này như thế nào Như một nhà khoa học Cho nên trong quán tượng Không phải là mình quán tượng vật thực Mà là Cảm nhận cái vật thực đó Bởi một cái tâm rõ biết Khi nào mà cái tâm rõ biết đó Nó trải qua dù là ngon hay dở hay là bản hay là lạc gì đó Mà tâm vẫn Biết rõ nhưng mà vẫn là Rộng làng trong sáng Rồi hết giờ Cứ trong cái quá trình Tư học Có cái thắc mắc gì đó Nếu mà sợ quên Thì ghi nó lại Trong khi đó mình ghi nó lại Thì rồi để Mỗi buổi chiều như vầy vào từ 3h đến 4h Thì để mà Đem ra Tình bài hay là hỏi Mà mình Học hỏi lẫm nhau Có nhiều khi cái người này tại nghiệm một nơi Người kia tải nghiệm trường khác Nhưng mà qua cái tại nghiệm của người khác Mình lại thấy ra vấn đề