道教第一福地！港片里的茅山道士在這裏｜鎮江行紀SIDE B

提到鎮江,很多人會從三山一渡開始講起, 但第二次來到這裏的我,選擇換一條路徑, 從茅山開始,解鎖這座城市的另一面。 老港片裏那些畫幅曲寫的茅山道士, 總讓這裏帶着幾分神祕的想象, 但真正的茅山,是上清一脈延續至今的第一福地, 是山石深處千年積澱的第八洞天, 香火與金身的清修,歷史與戰火的迴響互相交織, 共同構成了一座立體的茅山。 我是喜歡用手機爲你記錄世界的樂樂郎, 我們這就解鎖鎮江另一面。 在中國的道教版圖中, 茅山一直佔據着一個很特別的位置, 從西漢時期,茅師三兄弟再次解廬修行開始, 這座山便逐漸成爲道教文化的重要載體, 鼎盛時期,山中宮觀多達兩百餘座, 其中以三宮五貫最爲核心, 構成了一套完整而又層次的座教空間, 在這之中影響最大的一座便是九霄萬福宮, 其座落於茅山之巔,因此也被稱爲鼎宮, 整座宮觀依山而建,坐北朝南,東西對稱, 九霄萬福宮的歷史可以追溯到兩千多年前, 從西漢時期的石壇石屋到元代的聖佑觀, 再到明代萬曆年間被斥介爲九霄萬福宮, 名稱與形制幾經更替,但位置始終未變。 在茅山的信仰體系裏,繞不開的便是三茅真君, 所謂三茅,是指西漢時期的三兄弟,茅盈,茅固,茅忠, 三人原本都曾入室爲官,後來相繼棄官入山, 在這裏修道行醫,大茅君主司命,中茅君主定祿, 小茅君主保命,從掌管生死,解無功過到護佑性命, 構成了一套完整的繩之結構,也正因如此, 三茅真君在民間信仰中始終有着很強的現實導向, 求壽,求福,避災,消惡都與他們有關, 而在鼎宮還藏有茅山四寶,相傳宋代時, 道士劉混康入宮爲皇室治病有功,皇帝賜下正山八寶, 而流傳至今的,便是玉印,玉規,玉符和哈葉四寶, 其中最有名的九老仙都君印,相傳爲和氏璧的一部分, 民間也一直有蓋印祈福的習俗,象徵消災野獸, 從鼎宮向下望去,窮山祈福,霧靄瀰漫,相互與山峯交織, 祈福之人絡繹不絕,我也愈發感受到這裏香火的鼎盛, 第一福地,名不許傳。 告別九霄萬福宮,我前往茅山三宮中的第二座元福萬寧宮, 在這裏最吸引人視線的是道教始祖老子。 茅山宇宙有一片奇幻又是何? 啊,是萬物形中一物自分。 元福萬寧宮始建於那朝兩代, 初爲茅山尚清派宗師劉洪康修煉的淺神庵, 徽宗時期被正式賜名爲元福萬寧宮, 一位宋代曾將我上面提到的象徵道教權威的御印供奉於此, 這裏也被稱作印宮。 站在元福萬寧宮遠望,山林層疊之間,九霄萬福宮隱約可見, 一座在山巔,一座在山腰,道觀之間彼此呼應, 也讓整座茅山的空間多了一種連綿不斷的道教意味。 告別元福萬寧宮,我來到清御豐南路, 解鎖三宮之中的最後一處,崇禧萬壽宮。 相比於前兩座宮觀,這裏的過往要曲折一些, 這座宮觀曾一度消失, 約指因水庫建設被完全淹沒, 如今看到的崇禧萬壽宮是2011年之後重新修建而成, 而在崇禧萬壽宮的歷史脈絡中, 有一個人始終繞不開,他就是陶弘瑾。 這位南朝時期的道教學者,列丹家與醫藥學家, 在三十歲後辭去官職,隱居茅山, 一住九十四十餘年, 他整理道教經典,別定神仙體系, 使原本風散的上清經法逐漸形成系統, 也正是從他開始,茅山成爲道教上清派的中心。 後世稱之爲茅山宗,他不入世卻影響朝廷, 兩五弟多次相邀未果,卻依舊以書信往來, 自已過世,詩人稱他爲山中宰相, 而崇禧萬壽宮的前身之一華陽下館, 正是他當年茅山修行講道之所。 告別崇禧萬壽宮,我的視線轉向更深一層, 從地上的道觀走入山體內部的洞天。 華陽洞是茅山最特別的一處存在, 被稱爲道教第八洞天。 洞口石壁上刻着華陽洞三個大字, 相傳出自蘇東坡之手, 這裏不僅是一個天然溶洞, 更是古人理解世界的一種方式, 在他們眼中,洞天是可以通向另一重天地的入口。 正因爲這樣的觀念, 這些山洞曾承擔過一種很特殊的功能, 古代有一種儀式叫頭籠, 人們會把寫有祈願或懺悔的文書與玉, 金屬器物一起奉從, 投入山洞或水中, 讓籠作爲信使, 將這些內容傳遞給神靈。 從東晉開始, 這種儀式逐漸成型, 到唐宋時期, 甚至成爲國家層面的祭祀活動, 皇帝也會派人來到茅山這樣的洞天頭籠, 爲國家祈福。 除了華陽洞, 茅山還有一處仙人洞, 相比華陽洞的象徵意義, 這裏更像是修行本身發生的地方, 洞內有石室, 有水流, 也保留着古人活動的痕跡, 後來人們把這裏稱爲仙人洞的原因, 其實很好理解, 這是一個被想象爲可以修行, 可以得到的空間。 告別仙人洞, 我路過一處讀書檯, 相傳南朝梁時, 昭明太子蕭統曾隨陶紅錦在此讀書修習, 茅山的修行傳統與當時的詩人文化就這樣融合, 而不遠處的喜客泉則多了一點趣味, 傳說只要在泉邊拍手鼓掌, 泉水就會隨着湧動, 像是在回應來客, 因此得名喜客泉。 一邊是華陽洞這樣的洞天, 被視作通往另一重世界的入口, 一邊是整座山本身被反覆確認不斷賦予意義, 有人在這裏拍照, 有人在這裏祈願, 有人只是走一走看一看山與雲, 也有人只是匆匆路過打卡拍照, 從公館到洞天, 從書卷到香火, 雖然這座山承載的東西很多, 但福地兩個字, 落到最後其實也很簡單, 那便是每個人都能在其中獲得片刻輕鬆吧。 告別茅山, 實現從山林轉回城市, 我們最後一個導遊故事, 關於葛仙湖。 葛仙湖的名字來自東京的葛洪, 他出身俱榮氏族, 少年家道中落, 他一邊砍柴, 一邊抄書讀書, 後來他整理方書與藥經業, 寫下抱鋪子和肘後背集方, 其中後者掛於清後的記載, 甚至在很多年後影響到了現代醫學。 當然葛洪與茅山也有很深的聯繫, 相傳他曾在茅山一帶修行列丹, 茅山謝從的道觀體系中, 也有供奉葛洪的葛仙觀, 和三毛徵軍, 桃紅井等人物一起, 構成了這座山完整的道教譜系。 在道教史上, 葛洪的重要性還在於他把原本偏神祕的修仙, 樹立成更體系的思想, 強調修身,行善, 而不只是列丹求數, 將道教賦予了更多現實意義。 漫步在今天的葛仙湖, 盜用人存, 但也不乏生活意趣。 如果說前面茅山給人的印象, 是道教的清修與仙氣, 那麼這座山的另一面, 其實要更沉重一些。 抗日戰爭時期, 這裏曾是新四軍在蘇南最重要的耕居地之一, 以茅山爲中心, 部隊在這一帶展開游擊戰, 逐步建立起覆蓋蘇南的大面積抗日耕居地, 成義,肅玉,譚振林等知名將領, 都曾在這裏指揮作戰。 1938年的維港戰鬥, 被視爲新四軍挺進江南的第一仗, 正是在茅山, 新四軍伏擊日軍車隊, 打出了進入江南後的第一場勝利。 此後無論是新豐車站的夜戰, 還是舉戎攻城, 乃至後來的延陵大捷, 都發生在這片山地之間。 這些戰鬥在當時的複雜局勢下, 一點點撕開了日軍對交通線和城市的控制, 也讓茅山逐漸成爲蘇南抗戰的核心區域。 當然在這一過程中, 茅山道士們也做出了自己的貢獻。 一邊是也許千年的道教洞天與修行傳統, 講的是出世與超然, 另一邊是近代戰爭留下的痕跡, 講的是入世與抗爭。 就這樣在不斷深入的探索中, 茅山變得不再只是一個符號, 而是一處層次約比我想象中更爲分明的存在。 而茅山背後的巨龍, 在我眼中的形象也變得更爲立體。 這座處在江南與徵江街的小城, 是典型的江南過渡地帶。 正是因爲這種位置, 它既承接了金陵文化的影響, 也保留了自身的山水與地方傳統。 探訪過南京與徵江的我, 也確實能從巨龍身上感受到一種融合的氣質。 兩年前,我曾探訪過徵江主城區, 彼時三山一渡間的豐富故事, 就讓我對這座城市留下了深刻印象。 而這次來到巨龍, 從道教的修行傳統, 到山林與城市間的轉換, 再到新四軍的抗戰記憶, 我也解鎖了這座城市的另一面。 不過那晚熱氣騰騰的鍋蓋面, 節別不變的煙火氣, 依然讓我熟悉。 我是喜歡用手機爲你記錄世界的樂樂狼, 關注我,我一定會去到你的家鄉。