《文明以止》學習分享 馮時先生：大常考 《文明以止》學習分享

各位書友好,很高興又和大家見面了。 今天我們接着分享馮石先生的《文明遺址》。 上一次我們分享到了第四章《獻龍在田》,其中的森龍考,主要是結合二里頭出土的綠松石那個龍,相信對考古感興趣的書友都很熟悉。 上一次我們分享的是森龍考,主要是看青銅器上的一些形象,森龍。 今天我們分享的是大腸考,腸是精腸的這個腸,這是棋。 我可以先分享一下我的感受。 我讀今天這段,查了很多生字,越發的讓我感覺到自己的無知,對傳統文化的這個知識真是太薄弱了。 同時呢,也讓我感覺到馮石先生的博學多才,今天這個讀完之後很有收穫。 下面呢,我向各位書友彙報,還是老規矩,我先讀原文,隨着讀原文,我們隨着交流。 有書的書友呢,請翻到第369頁。 大腸考,古人爲描寫龍星的升降而產生的森龍、蛟龍圖像,其實正是三代棋章的基本內容。 周禮春官施腸,王建大腸,諸侯建棋。 鄭玄柱,治王以下治民者,棋畫成物之象。 王畫日月,象天明也。 諸侯畫蛟龍,一象其生昭,一象其下腹也。 蛟龍的形象爲二龍盤結,一升一下,逐漸其特點爲一龍上下,一龍下腹,與石樓同宮圖像完全吻合。 左傳桓公二年,三塵齊齊,朝齊明也。 扶齊柱,三塵日月興也。 未知塵者,塵時也。 日以照軒,月以照夜。 星則運行於天,民得取其時節,故未知塵也。 都欲集結,三塵日月興也。 畫於齊齊象天之明。 而詩場又云蛟龍爲齊,顯言蛟龍之本意亦爲星象。 此正可解石樓同宮面文蛟龍之含義。 周禮春關,金車,建大齊以賓,同姓以封。 鄭玄柱,大齊九齊之化蛟龍者,以賓以會賓客。 同姓以封,爲王子母帝率以功德出封。 石樓同宮會蛟龍之象義,齊制大概即出於這個原因。 然後我們聯想到二里頭的那個綠松石, 那是繡在旗上的,稍後豐師先生會有詳細的論述。 而且讀到這一段呢,讓我想到了什麼呢? 因爲我現在的所在地,剛纔忘了跟所有介紹, 這幾天沒連續的分享,爲什麼呢? 因爲我在佈置我們這個馮蛇學社的新的這個場地, 細心的書友可能會發現了,我這個背景不一樣。 我現在不是在原來的地方,原來是在嘉裏路, 現在我是在中街路,瀋陽的方城中街, 我們有一個這個地方,我們的老書友可能已經知道了, 之前前兩天分享了,包括昨天也分享了。 這樣呢就方便,不僅是瀋陽的書友,也是全國的書友, 如果您到瀋陽來,我們可以做線下的交流。 我在這個方城啊,我們這是清朝建這個故宮, 清朝建這個首先就是在撫順那邊, 然後後來在瀋陽,瀋陽又有個故宮, 比北京的故宮小多了,離我這走路不到五分鐘。 所以瀋陽也是清文化很濃郁的一個城市, 清文化裏面就有一個詞叫八旗子弟, 相信書友們不管是喜歡歷史的還是不喜歡歷史的, 都聽過這個詞,八旗子弟,旗人。 我們今天結合這個大長考,我們知道, 你看古代這個旗,用旗制度是很講究的, 就像以前穿那個衣服似的, 它也是代表身份地位的一種象徵。 好,我們接着往下看。 古九旗之制,諸侯所見之旗會以蛟龍, 天子所見之大長則會三塵清香,張物燦然。 師長長九旗之物名,各有屬,以待國事。 日月爲長,蛟龍爲旗,通箔爲簪,雜箔爲物。 雄虎爲旗,鳥筍爲魚,龜蛇爲竈,犬羽爲瑞, 犀羽爲精。 鄭玄柱,物名者,所化異物則異名也, 鼠爲灰食也。 又金車,金車掌公車之政令,便其用以旗物, 而等序之,以致其出入。 王之五路,玉路見大長,實有二遊。 以四,金路見大旗,以賓,同姓以封。 向路見大赤,以昭,異姓以封。 隔路見大白,以吉戎,以封世衛。 目路見大灰,以田,以封番國。 鄭玄柱,大長九旗之化日月者,正福爲身, 遊者屬焉。 大旗九旗之化蛟龍者, 大赤九旗之通薄,大白焉之旗, 遊周大赤,蓋向正色也。 大灰不在九旗中,以正色焉之則黑, 下後世所見。 金榜李堅 大旗爲蛟龍,大赤爲鳥筍, 大白爲熊虎,大灰爲龜蛇, 周赤焉白,下黑。 然則,有魚世之旗,以青魚, 大長燻薄,向中黃之色也。 則以黃長,青旗,赤魚,白旗,黑照, 分屬五方,各應方色。 禮記明堂位,有魚世之旗, 下後世之誰。 焉之大白,周之大赤,正玄柱。 是者,經其之屬也,誰當爲銳? 獨如冠銳之銳,有魚世當言銳, 下後世當言其,此概錯誤言。 銳爲駐犛牛尾於槓首,所謂大灰。 是以方色,又與不同族群崇尚之色有關。 然五旗畫章皆取向天官, 故後世旗制或以畫章應方色。 周禮考功績,周人。 龍旗九遊,以向大火也。 鳥魚七遊,以向純火也。 熊旗六遊,以向法也。 龜蛇四遊,以向盈四也。 正玄柱。 蛟龍爲其諸侯之所見也。 大火。 蒼龍,秀之心。 其屬有尾爲九星。 鳥筍爲魚。 周禮之所見,純火。 豬鳥秀之柳。 其屬有星,星七星。 熊虎爲其帥都之所見。 法屬白虎秀。 與身連體而六星。 龜蛇爲兆。 獻筆之所見,盈四。 玄武秀,與東臂連體而四星。 之五旗之畫章,皆上法天官,下應方色。 會四象所應各宮星象。 禮記取禮上。 行前朱雀而後玄武。 左青龍而右白虎。 招搖在上,吉善其錄。 正玄柱。 以此四獸爲君臣,向天也。 又化招搖星於荊棘上。 以起居兼進君之威祿,向天地也。 招搖星在北斗標端,主指者。 出斜者五部,引合圖。 封后曰,與高汝帝之五旗, 東方法青龍。 南方法赤鳥。 西方法白虎。 北方法玄武。 中央法黃龍。 皆起正,進惡。 求古陸禮說眷武,招搖在上也。 四象,蛟龍爲旗,即左青龍也。 雄虎爲旗,即右白虎也。 鳥筍爲魚,即前朱鳥也。 龜蛇爲竈,即後玄武也。 燕者日月爲長,即此招搖在上也。 通用達,禮及正義。 隱確臨恩者謂,四旗皆會北斗,恐未必。 順一樣,旗於竈,分向五方之星及方射。 這些說法,僅系原者。 而石樓同宮,面是蛟龍圖像。 乃以旗之章務宜於禮紀, 其表現內容與旗章取向於星象的傳統做法正合, 至於章務與方射的配合, 則尚缺少考古實證的驗證。 這個遊啊,我解釋一下,遊是荊棘上面的飄帶。 我們看這個內容也提到了,不同的這個等級, 它這個飄帶的數量是不一樣的, 而且它這個顏色不一樣, 這裏面又涉及到了我們之前分享過的方射理論。 古人用五射對五方, 這一面我們注意一下,這中間的那個, 那是黃顏色, 中間那是黃顏色的,叫大腸。 然後這裏面還提到了什麼呢?三代。 你看這個提到,周赤、陰白、夏黑, 什麼意思呢?這是夏朝祖黑, 商朝祖白,周代祖赤。 所以說他們各個朝代取的顏色也不一樣。 我們知道五行理論裏面有相生相剋, 所以說這個朝代之間呢, 你看這夏朝是黑的, 那我們商把夏滅了, 那這個夏呢,這個夏是黑, 那這個商呢,商就是白。 它是正好是一個相反的關係。 所以說它這個,這個特別有意思。 感興趣的書友可以看一下, 這個招搖,這個招搖星, 這是在北斗的標端, 這個少不了北斗。 大家這裏順便提一句, 北斗和我們洪川文化的玉珠龍有密切的關係。 這裏多提一句。 好,我們接着往下看。 古齊之中以大常爲王所建, 惟古文尚書君雅, 絕有成績, 既於太常, 其自蓋古, 詩常以爲王建大常正玄著。 王化日月像天明也, 甲公燕書, 此直言日月不言興者, 此舉日月, 其時兼有興也。 《穆天子傳》 卷六, 惟藏聖及雲日月之奇, 其興之文。 郭璞注, 言其上化日月及北斗興也。 周禮曰, 日月爲常, 其意通明。 此既化北斗於大常, 即取理會招搖之事。 尚書《易記》及《左傳》, 桓公二年, 孔永達正意, 並引《穆天子傳》正大常, 將化日月北斗, 將有相黨圖考卷五, 免浮考, 又據鄭玄私符注。 至周而以日月星辰化於京旗, 所謂三辰奇奇, 昭其明也之文。 明鄭玄, 也以大常會有星辰。 禮記近禮, 天子成龍載大配向日月, 升龍降龍鄭玄注, 大配大常也。 王建大常三首化日月, 其下集流交化升龍降龍, 故順一樣周禮正義, 以爲大常所化三辰之外又有交龍。 然禮記交特升雲, 記之日王丕滾以向天, 其始有二流龍張爾攝日月, 以向天也。 順其旦集解, 由大常有龍張日月, 而獲易旦味之其也。 其始有二流龍張爾攝日月, 今車所謂大常也。 司馬法天子之意張周以龍上文也。 是爲大常化龍張, 但皆不以爲交龍。 今車鄭玄注, 以大常及九旗之化日月者, 以禮盡禮, 乘末車載龍旗鄭玄注, 交龍爲旗諸侯之所見。 這以諸侯所見乃交龍之旗, 別於王之大常。 鄭玄以交龍一向升朝, 一向下賦。 是大常不拒交龍, 惟化升龍可明。 爾雅視天, 樹錦醜蕩薰薄衫, 樹升龍於衫。 煉流酒, 是以煮爲以呂, 鍋不住, 化白龍於衫, 令上相升。 禮既明堂輝, 鄭玄注, 引作升。 禮既盡禮, 侯士避免, 勢必於擬, 假公驗書。 白虎通, 引禮既曰, 天子乘龍載大旗, 向日月升龍。 篆曰, 天子升龍, 諸侯降龍。 二, 失常交龍爲旗, 鄭玄以爲分向升朝下賦, 故好逸行。 爾雅譯書, 以爲升龍者化一龍, 降龍者化二龍, 甚確明升龍, 實言頭上相昇天之龍, 也即前掛破月在月之位。 封石先生引述了很多文獻, 感興趣的書可以看一下, 在三百七十一頁。 好,我們接着往下看, 說文一部, 滾, 天子降先王, 卷龍繡於下腸, 撫一龍, 盤阿上香, 斷於柴柱, 盤阿取帽掩, 上香, 所謂升龍掩, 鄭玄近李雲, 上姑滾吾升龍, 然得爲天子滾有升龍掩, 龍取體而揚首, 故曰, 盤阿上香, 故據天子滾服觀之, 也可明古今其之制, 於王之大腸設畫升龍之章, 且其形盤阿上香, 於二裏頭文化律松持龍的造型完全相同。 我們看這一段, 這一段引起我們注意的, 第一個是說文解釋, 這又提到了說文的一部, 剛纔也提到了爾雅, 而且爾雅也是關於文字寫的書, 所以說你研究中國傳統文化, 你必須要以文字學, 爾雅和說文的爲基礎, 否則你研究的資料無從而來, 所以我們爲什麼要多讀馮石先生的書, 我們說馮石先生他是位古文字學家, 這個大家不用忘記, 因爲我們常常對馮石先生談中國天文考古學很感興趣, 印象很深, 給我們啓迪了很多我們不知道的領域, 但是我們不要忘記馮石先生的本業, 他是研究古文字的, 所以說我們看馮石先生寫這個書內容很詳實, 一個很重要的原因就是因爲馮石先生的古文字基礎, 這個古文字的研究造詣實在是太高了, 這也提醒我們一定要重視古文字, 一定要重視說文解釋。 好,我們接着往下看, 天子大常始有二尤, 龍張爾設日月, 此龍顯及升龍, 是天不言日月又云, 煉柳酒乃和諸侯之事, 今惡以爲蓋周秦之儒, 往往以諸侯禮事上說天子, 故越計異雲, 龍其酒尤天子之精, 是周秦間多以龍尤酒尤爲天子之志, 則其本爲大常而物簡尤數, 此禮崩月壞天子未卑彼於諸侯。 據實可明, 周代其日以天子之大常化日月及升龍, 諸侯之其則化蛟龍而無日月, 是明是兵, 酒其之明日月爲常, 化日月於其端天子所兼, 化作兩龍相依以諸侯所見也, 以此衡量三代其志, 此樓龍形同宮之蓋面圖像正爲諸侯大敬之術, 其表現蛟龍升降的基本內涵明確無誤。 事實上, 如果在這樣的圖像中隱去蛟龍而唯存升龍, 那麼它不僅與二里頭文化綠松石鑲嵌遺物的圖像一致, 而且完全符合天子之其特惠升龍的古制。 很明顯, 這件二里頭文化綠松石鑲嵌遺物應該就是古代大常之遺蹟, 甚至三代遺物上留存的升龍之像也都可以考慮爲取材於大常。 綠松石拼嵌的升龍爲東宮興秀的象徵, 其下支條形物則象徵大地, 表現了東宮昌隆出帝而生的景象, 這也正是古代帝王觀象壽時的基本天象。 三代之大常圖像是以升龍與太陽並繪, 燕須侯家莊一零零一號墓出土古式, 集於身是靈紋的龍首上方, 繪有太陽的形象,可謂明正。 此正與正玄以大常與身首畫日月的說法相合, 以此立比, 則二里頭文化大常圖像是也應如此, 唯太陽的圖像或許爲秀慧而非相欠, 故因腐朽已不復存留。 簡報指出, 位於綠松石龍身的銅鈴上留仿織品印痕, 或爲伸遊之跡。 看這兩段,尤其是最後這一段特別精彩, 馮士先生指出, 二里頭綠松石就是爲大常旗的遺存, 而且還談到了可能還有太陽, 太陽可能腐朽了, 畫在旗上太陽腐朽了我們就看不到, 而且在綠松石龍下面, 我們看有一個用綠松石擺的像一個地平線似的, 那個就是代表這個地平線, 這個表示升龍, 我們看這一段, 這一部分, 第一我們第一節, 第一部分講的是這個升龍考, 這是大常考, 從這個這個這個二里頭的這個旗啊, 旗上的這個綠松石龍, 我們對這個龍的形象又有一個明確的認識, 而且我們也豐富了很多啊, 我們對於古代這個用旗制度的這個常識, 而且對這個銅鈴啊, 這個這個我們還記得這個綠松石啊, 身體中部有一個大銅鈴啊, 那個銅鈴上的有什麼呢? 有這個紡織品的印痕, 這也驗證了他這個是在旗上的, 在旗上的, 而且這個銅鈴啊, 我們再再一次強調, 銅鈴要表述的這個大火星啊, 大火星, 我看今天這部分呢, 就到這裏啊, 我感覺相信書友們呢, 這個這個聽完一定也很有收穫, 感謝給書友們啊, 還是請您看原文, 因爲這部分的知識啊, 我比較薄弱, 不能向書友們分享更多啊, 反正我看完呢, 是挺少知識啊, 希望書友們也能有所收穫, 感謝所有的聆聽, 有不足和錯誤的之處呢, 還請您給指出來, 十分感謝, 逢時讀書, 自覺覺他, 我們下期再會。