《 荀子 王霸篇第十一》。 #荀子 #諸子百家 #儒家 #后圣

王霸篇 第十一 國者天下之利用也,人主者天下之利事也。 得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。 不得道以持之,則大威也,大雷也,有之不如無之。 及其己也,所為匹夫不可得也,其民送獻事也。 故人主天下之利事也,然而不能自安也,安之者必將道也。 故用國者義利而亡,信利而罷,權謀利而亡。 三者,民主之所謹則也,人人之所務白也。 竊國以忽禮義而無以害之,行亦不義,殺亦無罪,而得天下,仁者不為也。 洛然扶持新國,且弱勢其故也。之所以為之者,之人則舉義事也。 之所以為不臣於國家行罰者,則舉義罰也。 主之所即然率群臣而首相之者,則舉義制也。 如是,則下仰上以義矣,是既定也。既定而後國定,國定而天下定。 眾泥無至追之地,常亦忽至意加亦忽身形。 主之言語既知日,不隱忽天下,明垂忽後世。 僅亦以天下之賢諸侯,常亦忽至意,加亦忽法則度良。 使昔然終始猶一也。如是,則伏明生之,剖發於天地之間也。 豈不如日月雷霆然已在。 故曰,以國其義,一日而白,湯五世也。 湯以薄,五王以好,且百里之地也。 天下為一,諸侯為臣,通達之屬莫不從服,無他固焉。 以既義矣,是所謂義利而忘也。 德雖未至也,義雖未既也。 然而天下之禮略湊矣,行賞以諾,信乎天下矣。 臣下小然,且知其可妖也。 政令以臣,雖篤力敗,不欺其民。 曰節以定,雖篤力敗,不欺其語。 如是,則兵勁長固,敵國未至。 國依其名,與國信之。 雖在闢陋之國,微動天下,無罷事也。 非本正教也,非至龍高也。 非其文理也,非服人之心也。 向方略審勞役,謹續機修戰備。 雖然上下相信,而天下莫知敢當。 故齊桓、晉文、楚莊、吳和驢略勾踐。 是皆闢陋之國也,微動天下,強待中國。 無他固焉,略信也。 是所謂信利而罷也。 竊國以乎功利,不務張其義,其其信,為利之求。 內則不但詐其民而求小利焉,外則不但詐其語而求大利焉。 內不修正其所以有,然常欲人之有。 如是,則臣下百姓,莫不以詐心待其上矣。 上詐其下,下詐其上,則是上下息也。 如是,則敵國輕制,與國一致,謀權日行,而國不免微削。 其之而亡,其民削功事也。 故用強其,非以修禮義也,非以本正教也,非以以天下也。 民民常以節飲池外為物。 故強,南足以破處,西足以處勤,北足以拜焉,中足以舉誦。 即以焉兆起而功制,若朕告然。 而生死國王,為天下大祿。 後世言惡必積焉,事無他顧焉。 為其不有禮義而有權謀也。 三者,民主之所以謹責也,而人人之所以誤擺也。 善責者治人,不善責者人治之。 國者天下之大器也,重任也。 不可不善為責所而後錯之,錯險則危。 不可不善為責道,然後倒之。 圖慧則色,威色則亡。 彼國錯者,匪風焉之謂也。 合法之道,水子之語也。 故道亡者之法,與亡者之人為之,則亦亡。 道霸者之法,與霸道之人為之,則亦霸。 道亡國之法,與亡國之人為之,則亦亡。 三者,民主之所以謹責也,而人人之所以誤擺也。 故國者重任也,不以積持之則不利。 故國者是所以新者也,是善。 善非變者,改亡改形也。 故一朝之日也,一日之人也。 然而燕燕有千歲之故何也。 與雲伏千歲之信法以持之也。 安與伏千歲之信事為之也。 人無百歲之壽,而有千歲之信事何也。 曰,以伏千歲之法自持之,是乃千歲之信事矣。 故與積禮義之君子為之,則亡。 與端常信權之士為之,則霸。 與權謀輕復之人為之,則亡。 三者,民主之所以謹責也,而人人之所以誤擺也。 善則知者治人,不善則知者人治之。 彼持國者,必不可以獨也。 然則強固榮辱在於取向矣。 身能相能,如是者亡。 身不能,知恐懼而求能者,如是者強。 身不能,不知恐懼而求能者, 安為填闢左右親筆集者之用。 如是者微削,其之而亡。 國者,巨用之則大,小用之則小。 其大而亡,其小而亡。 小巨分流者存,巨用之者先易而後利。 安不恤親疏,不恤貴賤,為成能之求。 不恤之謂巨用之,小用之者先利而後易。 安不恤是非,不至曲直,為填闢親筆集者之用。 不恤之謂小用之,巨用之者若彼,小用之者若此。 小巨分流者亦亦若彼亦若此也。 故曰,脆而忘,薄而罷,無一焉而亡。 此之謂也。 國無理則不正,理之所以正國也。 闢之,有恆之於輕重也。 有神末之於曲直也。 有規矩之於方圓也。 既錯智而人莫知能污也。 時雲,如霜雪之槍槍,如日月之光明。 為之則存,不為則亡。 此之謂也。 國威則無樂君,國安則無憂民。 亂則國威,治則國安。 今君仁者,即逐樂而緩治國,豈不過甚以哉? 闢之,是有好聲色而甜無耳目也。 豈不哀哉? 夫人之情,目欲極色,耳欲極聲。 口欲極味,鼻欲極嗅。 心欲極意。 此五極者,人情之所,必不眠也。 仰五極者有懼,無其懼,則五極者不可得而治也。 萬聖之國,可謂廣大富厚矣。 家有治變強固之道焉。 弱勢則填於無患難矣。 然後,仰五極之懼,懼也。 故百樂者,生於治國者也。 憂患者,生於亂國者也。 即逐樂而緩治國者。 匪之樂者也。 故明君者,必將先治其國,然後百樂得其中。 按君者,必將即逐樂而緩治國。 故憂患不可生教也。 必至於生死國亡,然後治也。 豈不哀哉? 將以為樂,乃得憂厭。 將以為安,乃得危厭。 將以為福,乃得死亡厭。 豈不哀哉? 嗚呼!君仁者,亦可以察弱言矣。 故治國有道,仁主有職。 若伏冠日而治祥,一日而驅烈之。 是所使伏百利官人為也。 不足以是商遊玩安厭之樂。 若伏輪一相而兼率之。 使臣下百利,莫不速到相方而務。 是伏仁主之職也。 若是,則依天下,名配堯宇。 知主者,少至曰而祥,適至亦而動。 垂衣長,不下殿席之上。 而海內之人,莫不怨得以為帝王。 不適之謂至曰,樂莫大焉。 仁主者,以官人為能者也。 體膚者,以自能為能者也。 仁主則使人為之。 體膚則無所宜之。 百母一守,事業窮,無所宜之也。 今以一人兼聽天下。 日有餘而治不足者,使人為之也。 大有天下,小有一國。 必自為之,然後可。 則勞苦好萃,莫甚焉。 如是,則雖當禍,不肯於天子以事業。 以事懸天下,以四海。 何故?何故必自為之? 為之者,義夫之道也。 莫子之說也。 論得使能而官施之者,聖王之道也。 如之所謹守也。 傳曰,農分田而耕,穀分貨而販。 百公分事而勸,士大夫分職而聽。 建國諸侯之君,分土而守。 三公總方而議,則天子恭濟而已。 出弱入弱,天下莫不平均,莫不質變。 是百王之所同也,而禮法之大分也。 百里之地可以取天下,事不虛。 其難者載人主之知之也。 取天下者,匪復其土地而同之之謂也。 道足以一人而已矣。 彼其人苟一,則其土地且兮去我而是他。 故百里之地,其等位絕福,足以容天下之賢士矣。 其官職事業,足以容天下之能士矣。 循其舊法,則其善者而明用之,足以順福好利之人矣。 賢士衣焉,能士官焉,好利之人服焉。 三者聚而天下盡,無有事其外矣。 故百里之地,足以結事矣。 至忠信,助仁義,足以結仁義。 兩者合而天下取,諸侯好同者欣慰。 詩曰:「自西自東,自南自北,無私不服,亦仁之謂也。 亦龐蒙者,閃伏赦者也。 亡良造福者,閃伏欲者也。 聰明君子者,閃伏仁者也。 仁服而是從之,仁不服而是去之。 故亡者以於服人矣。 故仁主欲得善赦,赦遠眾威,則莫若亦龐蒙矣。 欲得善欲,及肅至遠,則莫若亡良造福矣。 欲得調衣天下,至秦楚,則莫若聰明君子矣。 其用智甚簡,其為事不勞,而功名至大。 甚易處而豈可樂也。 故明君以為寶,而愚者以為難。 夫貴為天子,富有天下,名為聖王,兼治人。 仁莫得而治也,是人情之所同欲也。 而亡者今而有事者也。 眾色而異之,眾位而似之,眾財物而至之。 和天下而均之,飲食甚厚,聲樂甚大。 臺瀉甚高,源又甚廣。 臣使諸侯依天下,是又人情之所同欲也。 而天子之禮制如是者也。 制度以臣,政令以邪。 官人施要得子,公侯施禮得幽。 四方之國,有此離之德,則必滅。 名聲若日月,功績如天地。 天下之人應之如影響,是又人情之所同欲也。 而亡者今而有事者也。 古人之情,口好味而秀味莫美焉。 耳好聲而聲樂莫大焉。 目好色而文章至繁,婦女莫重焉。 形體好意而安重閑靜莫餘焉。 心好利而鼓祿莫厚焉。 和天下之所同願今而有之。 槓牢天下而治之弱至子孫。 人苟不狂獲槓漏者,其誰能篤事而不樂也哉。 欲事之主並肩而存,能見事之事不絕事。 千歲而不和,何也。 曰,人主不恭,人臣不忠也。 人主則外行而偏舉,人臣則爭執而度閑,是其所以不和之故也。 人主胡不廣焉,無序親疏,無偏貴見,為長囊之囚。 若事,則人臣傾執業讓閑而安隨其後。 如事,則順與玄至,王業玄起。 公以天下名配順與,物猶猶可樂如是其美焉者乎。 嗚呼,君人者亦可以察若言矣。 楊朱哭取圖,曰,此夫過舉潰不而決跌千里者復。 哀哭至,此亦榮辱安危存亡之取矣。 此其為可哀甚於取圖。 嗚呼哀哉,君人者千歲而不決也。 無國而不有治法,無國而不有亂法。 無國而不有閑事,無國而不有提事。 無國而不有怨民,無國而不有悍民。 無國而不有美俗,無國而不有惡俗。 兩者並行而國在,上偏而國安,下偏而國威。 上衣而忘,下衣而亡。 故其治法在左弦,其民怨其俗美。 而四者齊,不恃之謂上衣。 如是則不戰而勝,不攻而得。 加兵不勞而天下服。 故湯以薄,吾王以好,且百里之地也。 天下為一,諸侯為臣,通達之屬莫不從服。 無他固焉,四者齊也。 節奏急序於有天下之事,所為匹夫而不可得也。 是無他固焉,四者並亡也。 故百王之法不同若是,所歸者一也。 上莫不至愛其下,而至之於禮。 上之於下,如保赤子。 政令制度,所以皆下之人百姓。 有不禮者如豪莫。 則雖孤獨官寡,必不佳焉。 故下之親上歡如父母,可殺而不可使不順。 君臣上下貴見長幼,至於庶人。 莫不以事為隆政。 然後節內自行以謹於分。 是百王之所以同也,而禮法之殊要也。 然後分農田而耕,古分貨而販。 百公分事而勸,士大夫分職而聽。 建國諸侯之君,分土而守。 三公總方而議,則天子拱己而執矣。 出若入若,天下莫不平均,莫不治變。 是百王之所同,而禮法之大分也。 若服慣日而治平,權物而稱用。 是衣服有制,工事有度,人徒有數。 臧暨謝用皆有等宜。 以事用家於萬物。 尺寸尋尺,莫得不尋乎制度數量,然後行。 則是官人實力之事也。 不足屬於大君子之錢。 故君仁者,禮隆政本朝而當。 所使要百事者,成人人也。 則身義而國治,功大而名美。 上可以望,下可以罷。 禮隆政本朝而不當。 所使要百事者,非人人也。 則身勞而國亂,功廢而名辱。 社稷必威。 是仁君者,只殊基也。 故能當一人而天下取, 失當一人而社稷威。 不能當一人而當千人百人者, 說無之有也。 既能當一人,則身有何勞而為? 垂衣長而定天下。 故湯用伊尹,文王用呂尚。 武王用邵公,成王用周公旦。 卑者武霸,齊桓公歸門之內。 玄越奢泰猶晚之休, 於天下不見未休。 然九合諸侯一框天下, 為武霸掌, 是亦無他固焉。 之儀仗於管眾也。 是君人者之要首也。 智者亦為之興利而功名其大。 捨世而孰足為也。 故古之人有大功名者, 必早逝者也。 喪其國為其身者, 必反逝者也。 故孔子曰, 智者之智固以多矣。 猶以首少,能無察乎。 愚者之智固以少矣。 猶以首多,能無狂乎。 此之謂也。 智國者憤以定, 則諸象塵下百例各謹其所聞, 不誤聽其所不聞, 各謹其所見, 不誤視其所不見。 所聞所見,常以其矣。 則雖憂閑隱僻, 百姓莫敢不淨憤安置, 以禮化其上, 是智國之爭也。 主道智盡不智圓, 智明不智優, 智一不智二。 主能智盡,則圓者理, 主能智明,則優者化, 主能當一,則百事正。 不監聽天下,日有餘而智不足者, 如此也。 是智之極也。 既能智盡,又能勿遠, 既能智明,又勿見優, 既能當一,又勿正百。 是過者也。 過猶不極也。 替之,是猶立直目而求其影之王也。 不能智盡,又勿智遠, 不能查明,又勿見優, 不能當一,又勿正百。 是備者也。 替之,是猶立往目而求其影之職也。 故明主好要,而暗主好降。 主好要,則百事降, 主好降,則百事荒。 君者,論一項臣議法, 明一旨,以監覆之。 監詔之,以觀其聖者也。 曏者,論列百官之長, 邀百世之聽, 以示朝廷臣下百力之奮。 奪其功勞,論其慶賞, 最終奉其成功,以效於君。 當則可,不當則廢。 故君人勞於所知,而休於始之。 用國者,得百姓之利者富, 得百姓之死者強, 得百姓之裕者榮。 三得者聚而天下歸之, 三得者亡而天下去之。 天下歸之之謂旺, 天下去之之謂亡。 貪污者,循其道行其意, 行天下同利,除天下同害。 天下歸之。 故厚德音以先之,明禮義以道之, 至忠信以愛之。 賞賢使能以賜之, 居福賞慶以深崇之。 實其事,傾其任以調祭之, 恍然兼覆之。 養長之,如保赤子。 生民則至寬,使民則其禮。 貶政令制度, 所以皆天下之人百姓。 有非禮者如豪默, 則雖孤獨官寡必不佳音。 是故百姓貴之如弟, 親之如父母。 為之出死斷亡而不渝者, 無他顧焉。 道德成名,利德成後也。 亂世不然,污蔓禿道以先之, 權謀傾覆以適之。 排憂諸如婦女之寢夜以備之。 始於趙治,始不孝臨賢。 生民則至貧哀, 使民則其勞苦。 是故百姓賤之如汪, 惡之如鬼。 日欲思賤而相欲投急之, 去逐之。 簇有寇難之事, 又望百姓之未及死, 不可得也。 說無以取之焉。 孔子曰:「審無所以是人, 是人之所以來我也, 死之未也。 殤國者何也?」 曰:「小人上民而危, 以非所取於民而巧, 是殤國之大災也。 大國之主也, 而浩見小吏,是殤國。 其餘聲色臺謝, 欲厭而好心,是殤國。 不好尋正其所以有, 淡淡嘗欲人之有,是殤國。 三邪者在胸中, 而又好以權謀清復之人, 斷世於外。 若是,則權傾名辱, 社稷必危,是殤國者也。 大國之主也, 不攏本行,不敬舊法, 而好詐故。 若是,則服朝廷群臣, 以從而成俗於不攏禮義, 而好輕復也。 朝廷群臣之俗若是, 則服眾數百姓, 以從而成俗於不攏禮義, 而好貪利益。 君臣上下之俗莫不若是, 則地雖廣,權必輕, 人雖重,兵必弱, 刑罰雖繁,令不下通。 不恃之謂危國, 是殤國者也。 辱者為之不然, 必將屈半, 朝廷必將攏禮義而審貴賤。 若是,則士大夫莫不敬 百官則將齊其制度, 重其官制。 若是,則百吏莫不為法而遵省矣。 官事機而不爭, 治律禁止而不偏。 如是,則商骨莫不敦確而無詐矣。 百公將實斬罰, 調其七日而立其巧任。 如是,則百公莫不忠信而不護矣。 憲帝將清田野之稅, 省刀部之廉, 含舉利益無奪農時。 如是,則農夫莫不樸利而寡能矣。 士大夫誤解此制,然而兵靜。 百吏為法尋省, 然後國常不亂。 商骨敦確無詐,則商旅安或通財, 而國求及矣。 百公忠信而不護, 則棄用巧辯而纔不愧矣。 農夫樸利而寡能, 則上不失天時,下不失地利, 終得人和,而百事不廢。 士之位正令行,風俗美。 以守則固,以爭則強, 居則有名,動則有功。 子儒之所謂屈半也。