《荀子 成相篇第二十五》。 #荀子 #諸子百家 #儒家 #后圣

古詩文朗讀
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11 觀看·2026年8月20日
荀子(约前313年—前238年),名况,字卿 [17](一说时人相尊而号为卿),后因两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人,思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者。,被称为“后圣”。
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視頻概述
AI 生成This text is a philosophical and political discourse focused on the relationship between a ruler and their prime minister (丞相), emphasizing the necessity of meritocracy, the dangers of sycophancy, and the principles of virtuous governance. It contrasts the wisdom of sage-kings like Yao and Shun with the failures of rulers who surround themselves with deceitful officials.
丞相篇 第二十五
請丞相釋之央
愚按愚按作賢良
人主無賢 儒骨無相
何昌昌
請不記慎聖人
愚而自轉是不智
主記苟聖
群臣莫見必逢災
論臣過反其失
尊主安國尚賢義
據見是非
愚而上同國必惑
何謂提國多私
必周還主黨與師
遠賢近臣
忠臣必色主事宜
何謂賢明君臣
尚能尊主愛下民
蟬人答
賢能陶頓國乃絕
愚以重愚
按以重案常為節
事之哉
杜賢能
非廉之政任勿來
卑其智
大其元幼高其臺
五王怒施慕也
肘足意向其乃相
五王善智
封之虞宋立其祖
事之衰
蟬人歸
彼肝健庫積子累
五王諸智
屢上昭慧因民懷
事之惑
勿嫌事
子虛見煞白禮喜
慕公任智
搶配五霸六卿事
事之虞
勿大辱
逆斥不通孔子居
展秦三畜
春神道綽
積碧書
請目記賢者似
堯在萬世如見之
蟬人枉極
顯碑清澈此人矣
積碧師
辨賢能
文武之道同福系
由之者至
不由者亂何宜焉
凡常相
辨法方
智智之極
復後亡
復甚莫忌諱
百家之碩
成不祥
智復一
修之極
君子直至心如結
眾人二智
禪夫氣至形是結
水至瓶
端不清
心術如此像聖人
而有事直而用業必貪天
事無往
窮閒涼
報人除患
人人糟糠
禮樂滅系
聖人飲服莫數行
至知經禮與行
君子以修百姓寧
明德慎乏
國家既至四海平
至之至
後是復
君子成之
好以待
處之敦固
有身藏至能遠思
思乃經
至之榮
好而一之神已成
精神相反
一而不二為聖人
至之道
美不老
君子由之矯以好
下以教會子弟
上以世足考
丞相節
辭不絕
君子道之順以達
宗其賢良
便其殃孽
請丞相道聖王
堯舜上賢身辭讓
須由善捲
眾亦清利行顯明
堯讓賢以為民
泛利金愛德施君
便至上下
貴見有等明君臣
堯受能欲遇時
上賢推得天下志
雖有賢上
是不遇事孰知志
堯不得順不辭
棄以二女任以事
大人哉順
難免而利萬物倍
順授予以天下
尚得推賢不失序
外不必愁
內不阿親賢者予
予勞心力堯有德
甘歌不用三苗福
舉順犬母
任之天下身休息
德後繼無骨質
魁為月正鳥受福
謝為司徒
民之孝惕尊有德
予有功亦下洪
剔除民害逐公公
北絕九河
通十二主書三疆
予復土平天下
公親為民行勞苦
德亦高堯
橫閣執成為輔
謝玄王生昭明
居於底時千餘商
時又四世難有天以事成湯
天以湯論舉當
身讓便隨舉物光
道骨賢聖積地彰
願臣此事亂惡善不辭至
隱諱極險
良田奸詐險無災
患難在返為先
聖謀前車已復
後未知更何絕時
不覺悟不知苦
迷惑失止亦上下
終不上達
盲眼耳目色門戶
門戶色大迷惑
悲亂昏暮不終極
是非反意
必周七上物正直
正直物心無度
邪往闢回失道圖
已無尤人
我獨自美豈獨無故
不知屆後必有恨
後歲過不肯悔
蟬夫多勁
反復言語生詐態
人之態不如備
爭寵極險利誤計
渡公毀賢
下斂黨羽上畢逆
上擁蔽施輔仕
任用蟬夫不能治
熟公長輔之難
立王留於治
周幽立所以敗
不聽歸見終是害
皆我何人獨不欲時當亂世
欲終對言不從
恐為子虛身離兄
近見不聽
僅而獨怒氣之將
觀往事以自戒
至亂是非亦可實
託於丞相以御意
請丞相言治方
君論遊武曰以明
君謹守治
下皆平正國乃昌
臣下執莫遊時
物本節用臺無極
事業聽上莫得鄉事
依民利
守其節足依時
後博遊等明厥服
立往昂上
莫得善與孰思得
君法明論有常
表宜既設民之方
進退有慮
莫得貴賤孰思亡
君法宜進不為
莫不越教明不宜
修之者榮
離之者辱孰他失
請趁臣守其飲
下不得用清思門
罪惑有慮
莫得輕重微不分
請睦其明有機
主好論意必善謀
吾聽修靈
莫不理序主事遲
聽之經明其情
參五明謹師賞行
賢者必得
淫者復險民返程
言有節積其時
信但以分賞罰弊
下不欺上
皆以情言明若日
上通利淫遠至
觀法不法見不識
耳目既顯
歷盡法令莫敢自
君教出行有律
利謹將之無批華
下不思情
各以儀舍巧拙
臣謹修君治便
公察善思論不亂
以至天下
後是法治成律貫
