讀莊子，與造物者游 死亡不是消失，而是變化重組？三位奇人臨終前揭示生命真相

生與死是人生的終極命題 誰也無法逃避,孤往今來 人們腦洞了各種版本的死後世界 猶太教、基督教、伊斯蘭的天堂地獄說認爲 人死後,好人上天堂,壞人下地獄 印度教、奇納教、佛教、因果輪迴說認爲 生命是上一世接下一世的輪迴 道教的白日飛昇說 認爲得道的人可以白日昇天得一永生 然而死生的真相到底是什麼? 莊子在那篇大宗詩中通過三個故事 引出了比竹林七賢還要灑脫的 七位得道七人在生死問題上的對話 層層遞進地深刻揭示了生死現象的真實內幕 首先出場的是子四子與子離和子來四個人 莊子說這四個人有一天開了個學術交流會 然後就對外宣佈說 孰能以吾爲首,以生爲己,以死爲銬 孰知死生存亡一體者,吾與之爲友 這句話非常的奇怪 就是說誰要能以吾爲腦袋,以生爲背,以死爲屁股 能明白死生存亡一體的人 我們就跟他做朋友 爲什麼以吾爲首呢? 因爲父母親生我們之前 我們在這個世界上並不存在 所以生命都是從吾中來 吾爲先,故以吾爲首 又從吾再生有 所以生井根齊後,以生爲己 生命最終都要走向死亡 死去最後 從人體的結構來看 屁股在最後 所以死爲銬 腦袋和屁股雖然不在一個位置上 但本是一身 死生正如首與銬一樣 本就源自一體 這幾句話不僅起到了一個切入正題的作用 而且說明了這四位七人 都能明白且做到生死一如的境界 同道之人在一起,同順玄理 所以四人才相視而笑 莫逆於心,隨相遇爲友 接下來這四個人上演了兩場生死對話 第一場生死對話 關於如何面對疾病 莊子說子虞生了病 子嗣前去探望他 子虞說 偉大呀,造物者 把我變成如此曲曲不伸的樣子 曲曲不伸是怎樣的形態呢? 莊子寫一個人的醜 向來都是簡明扼要的 他說他腰彎背馱 五臟血口朝上 下巴隱藏在肚臍之下 肩部高過頭頂 彎曲的頸椎形如墜流朝天隆起 正是陰陽二氣不調 養成如此災害 可是儘管子虞都病成這樣了 但他的心理卻十分嫌異 好像沒有生病似的 蹣跚地來到井邊對着井水照看自己 還很樂觀地說 偉大呀 造物者竟把我變成如此曲曲不伸 其身雖受陰陽二氣之害而病 其心卻超越陰陽二氣 安然無事 子嗣在一旁看着這一切 然後弱弱地問子虞說 你討厭這副樣子嗎 子虞的回答靜靜一下就拔高了 他說沒有 我怎麼會討厭呢 假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞 我便用它來報銷 假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓 我便用它來打扮就烤熟了吃 假令造物者把我的臀部變化成爲車輪 那我就以我的精神爲馬 然後我駕駛着這輛馬車 馳騁於天地間 這是何等擴大的境界呀 他是如何做到的呢 子虞接着說 我得天地之勢而生 順自然變化而死 安時而處順 悲哀和歡樂的情緒就不會進入胸中 這就是古語說的徹底解脫了 而不能解脫的人是因爲有外物的束縛 兩位主角的對話不多 卻清楚地表達了世間萬物的演化 都是造物主的造化 從更大尺度的生命觀之 生命只有變化 沒有死亡 正如《黃帝內經》所說 人以天地之起生 四世之法成 人的生命是受天地陰陽二氣變化所主宰 明道之人 坦然接受順應陰陽的變化 安時而處順 哀怨不辱於心 身雖病而心不病 則自然解脫 而不會有道玄之苦 與之形成鮮明對比的是 世間一般人的得病 是身病心也病 心附於物 無法解結 所以苦上加苦 不得解脫 這是他們面對疾病的態度 那麼他們又如何面對死亡的呢 我們請出另外兩個主角 紫萊和紫離 莊子說紫萊得了重病 紫離前去看望他 沒帶紅包也沒帶水果 甚至連一句安慰人的好話都沒有 還叫喊着 把圍繞在紫萊身邊表達傷感 同情 愛的親友們全部趕了出去 這一番操作 要是在現代的醫院 護士姐姐早就報警了 只見紫離靠着門框 非常平靜地跟紫萊聊了起來 他說 偉大呀 造物者 又將把你變成什麼 把你送到何方 把你變化成老鼠的肝臟嗎 把你變化成蟲蟻的臂膀嗎 這話要是一般人聽了 估計沒有吐血也都得暈過去 太損了 人還沒死呢 但眼前的這兩位可不是普通人 這是兩個洞察生命真相的得道者 面對死亡的一場偉大的對話 只聽紫萊緩緩說道 父母對於子女 無論東西南北 他們都只能聽從吩咐調遣 自然變化之陰陽的造化生養了我們 我們也應該聽從於造化 否則豈不成了不肖的逆子了嗎 接着紫萊說 夫大快在我已行 老我已生 易我已老 息我已死 故善無生者 乃所以善無死也 意思是說 無邊無際的造物作用 使我棄絕而行 演化成了生命形體 同時又演化了萬物 使我的生命能耐以生存 現在這蘊含着生命之能的氣 逐漸消退變老 當氣完全消散之後 我就死了 一切從無中來 又重新回到了無中去 復歸於道 所以生我者道 殺我者也是道 從道中來 回道中去 就像回家了一樣 這又有什麼可怕的呢 普通人爲什麼恐懼死亡呢 因爲不瞭解 爲了說明這個問題 莊子在奇物論當中 還專門講了一個 麗姬譭棄的故事 他說 有一個叫做麗姬的大美女 她父親是一個 駐守邊疆的官員 麗姬跟着爸爸 從小住在邊疆 從未見過大千世界 連自己長得很漂亮 也不知道 有一天啊 被晉國的國軍瞄到了 就要把她搶取回宮裏去 這個麗姬啊 第一次離開 父母輕哭得稀里嘩啦的 眼淚都沾溼了衣襟 哭得天昏地暗的 傷心到了極點 可到了晉國的王宮裏面才發現 跟着國軍一起吃山珍海味 太好吃了 睡石木大龍牀 太舒服了 麗姬這才發現 原來是自己膚淺了 哭草率了 早知道還哭個啥 開心還來不及呢 莊子這個故事是比喻 我們怎麼知道死了之後會痛苦呢 生死的本質都沒弄明白 又何必恐懼呢 人之所以樂生物死 是因爲不理解生死的本質 那麼生與死的本質到底是什麼 莊子的魅力就在於 他一般不會直接給出一個理論化的答案 而是給你一個故事讓你思考 他說 現在如果有一個高超的冶煉工匠 鑄造金屬器皿 金屬溶解後 與其說我將必須稱爲良間末業 冶煉工匠必定認爲這是不吉祥的金屬 如果人一旦承受了人的外形 便說我成人了 我成人了 造物者一定會認爲這是不吉祥的人 如今把整個魂1的天地當作大熔爐 把造物者當作高超的冶煉工匠 世間萬物的演化 不過是打鐵而已 將要打造成爲什麼樣的作品 不是鐵應該考慮的 能明白這一點的人 便能安然的熟睡過去 心然的覺醒過來 對於醒悟萬物一體的人 一場生死不過是一場覺而已 對於了悟生死的人 人生不過一場遊戲一場夢罷了 他們與造物者同頻 故能疏然而來 疏然而亡 逍遙自在 這是他們對待死亡超越常人的心態 那麼人又該如何應對生死呢 我們請出最後三位主角 子桑乎 孟子反 子秦張 莊子說子桑乎死了 還沒有埋葬 孔子聽說了這件事 叫子貢前去處理桑事 子貢去子桑乎家時 聽到孟子反在編晚歌 子秦張在彈琴 兩人合唱道 哎呀桑乎啊 哎呀桑乎啊 如今你已經返歸本真 而我們還得寄生於人間了 這一幕是三個超越時空 超越生死的高人的自然行爲藝術 展現了什麼是相遇於無相遇 相爲於無相爲 撓挑無極 相忘已生 老子說 極無無身 無有何患 徹無生命的人 死亡反倒成了無上的喜悅與慶祝 哪有什麼可怕和可悲的呢 如果今世之人能看懂 將來也可以與他們 子貢快步走進屋裏 說請問你們在子桑乎的屍體旁唱歌 這符合禮儀嗎 那二人相視而笑 說這裏怎會有人懂得禮儀的含義呢 子貢是個真性子的儒生 哪裏會明白呢 老子曾經說 施道而厚德 施德而厚仁 施仁而厚義 施義而厚禮 不合餘道之禮 徒有形式 又怎能懂得合道之禮 法護自然呢 子貢回來後 把所見所聞告訴了孔子 說道 他們是什麼樣的人呢 不用禮 僅修行自己 而將形還置之度外 他們還在屍體旁唱歌 面色不改 真是說不清楚 他們到底是什麼樣的人呢 孔子聽完 深深嘆了一口氣說 他們是超脫於塵世之外的人 而我孔丘 則是個生活於塵世之中的人 塵世之外和塵世之內 是兩個毫不相干的世界 而我竟然叫你去吊咽 實在是我的過錯呀 孔子這番話 足見他自己是悟道的人 因此可以讀懂他們 但是還沒解脫 因爲尚未打破室內和室外的界限 孔子的偉大在於 他是個急於利而利人 急於達而達人的人者 重在生 重入室 故以有爲利教 而道家的人 把生死兩面都通透了 故無爲自然 子三戶這三個人無意間 竟等於給孔子師弟上的 一堂不言之教的課 孔子繼續說道 他們正在與造物主皆有爲伴 遨遊於天地之中 他們把生命視爲身上的毒瘤墜肉 把死亡視爲身上的籠包爛瘡 像這樣的人 怎麼會知道死和生的先後之分呢 正如孔子所說 有形的生命形式 不過是造物主一切的變化 而無形的生命 卻與造物主一切永不消失 那個纔是人的真生命 對於找到真生命的人 又怎會在乎這一切生命的生死呢 憑藉於不同的物類 託付於同一的整體 忘掉了體內的肝膽 也忘掉了體外的耳目 無盡地反覆着生命的忠實 也不知他們的起源 渾然地徘徊於人世之外 逍遙地生活在無爲之中 他們又怎麼會 煩亂地去炮製世俗的禮儀 而故意炫耀於衆人的耳目之前呢 聽完這一席話 子貢若有所思以問道 如此 那麼先生將遵循什麼準則呢 孔子說 我孔丘乃是蒼天所懲罰的罪人 即使這樣 我仍將跟你們一道 去竭力追求至高無上的道 孔子爲什麼說自己是 蒼天所懲罰的罪人呢 因爲周王室示威以後 儒家開天立人 以人爲天 於道相爲 孔子是有自知之明的 子貢最後又問 請問求道的方法 孔子回答說 魚相存於中水 人相存於道中 相存於水的魚 掘地成池便積養充裕 相存於道的人 所以說 魚相忘於江湖裏 人相忘於道術中 好了 今天的內容就分享到這裏 希望對你能有所啓示 麻煩點贊收藏 也可以關注我 再見