讀莊子，與造物者游 一個輪子暗藏天機，車輻輪轂連接之道即天樂之道

齊桓公本來性格沉穩 但這一日不淡定了 動容大怒 對着一個工人大聲喝道 有說則可,無說則死 這是非常少見的 怎麼回事呢 莊子外篇《天道》 記載了一個論貶論道的故事 這個故事很短 但卻被世人當作教育學的至高經典 能讀明白其中奧妙 對於自身學習悟道和文化傳承 莊子說 有一天,齊桓公在大堂上讀書 讀得朗朗有生正氣性 而論貶在堂下製作車輪 敲得叮叮噹噹正殆盡 本來地位各有尊卑 互不相干 但論貶不知道哪根神經 突然搭錯位了 他放下錐子和棗子 走上朝堂 問齊桓公說 冒昧地請問 您所讀的書說的是些什麼呢 齊桓公吃力驚說 是聖人的話語 論貶說 聖人還在施馬 齊桓公有點不高興了 但還是說已經死了 論貶完全不顧桓公一臉不悅的表情 接着說 這樣啊 那麼國君所讀的書 全是古人的糟粕呀 這下把齊桓公徹底惹毛了 憤怒地說 寡人讀書 你一個製作車輪的下人 怎麼敢妄加評議呢 有什麼道理說出來 那還可以原諒 今天你要是說不出個所以然來 寡人就宰了你 自古以來 樊爲官 官爲侯 侯爲王 王爲聖 齊桓公爲聖人之言 而論貶則視之爲糟粕 語出驚人 如果不是得道高人 怎麼敢這麼做呢 只聽論貶不慌不忙地說道 聽我說說 我做車輪所悟到的道理吧 我砍銷車幅以連接車軲 動作慢做得太細緻光滑了 連接的地方就會松滑而不堅固 動作快了 做得太粗糙了 連接的地方就會色質不入目 不慢不快不粗不細 這種手上順利而迎合於心的感覺 口裏雖然不能言說 卻有奧妙存在其間 我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙 我的兒子也不能從我這兒 接受這一奧妙之所在 所以我活了七十歲如今 老了還在砍削車輪 古時候的聖人 跟他們不可言傳的到一塊死亡了 那麼國君所讀的書 正是古人的糟粕呀 話論貶說完了 人到底殺不殺呢 這就在於 齊王對這幾句話的理解 能到達哪個層次了 第一層理解 這一番話最直白的理解 就是倫貶認爲聖人的思想 和他砍削車輪的心得一樣 只可意會不可言傳 被寫在書本上的語言 完全不足以表達 真正最有價值的那部分 這種解釋有一定的道理 結合我們日常生活 比如騎自行車 比如游泳 再好的教材 再好的學生 都不可能直接通過 看書就能學得會 必須親身在實踐中去領悟 纔可能掌握 當然如果僅憑這個理解 只怕倫貶還不敢批評桓公 第二層理解是可道非道 不可言即道 觀音子曾經說 非有道不可言 不可言即道 非有道不可思 不可思即道 真正的大道 不可言表 不可描述 言語雖不能及 思維雖不能道 但並不是不存在 道獨存於天地之間 超然於天地之外 桓公雖貴爲帝王 未必能明 倫貶雖見爲平民 亦皆有之 在聖不增 在凡不減 獨在物與不物罷了 現今時代 在信息大爆炸衝擊之下 衆人的頭腦都被撕成碎片 令人茫然失措 光靠經典理論 已不足以抵禦信息風暴 若能於倫貶着倫之中 悟得大道四海 則狂風巨浪 又何所懼 第三層理解是 執古之道 以御今之有 桓公所說的聖人之言 指的是堯順 堯順雖然已經 逝去久遠 但仁義之教尚存 而後人讀書 看到古時的聖人 施以仁政 就想當然地認爲 施行仁政是對的 看到聖人施以禮義 就想當然地認爲 禮義是對的 但不知道的是 聖人當時這樣做 是完全根據 當時的社會形勢 世乎是 因乎化的選擇 老子說上山若水 是因爲水無常情 因性而變 因事而化 竟其枉讀聖人之言 不過是竊聖人之言 以自貴 而惱萬物之情 沒有自己獨到的見解 而爲別人的話 是從 這就叫做盜魚 把別人的正確 當作自己的正確 而忘記了自己的實際 這叫賊心 如果齊桓公理解 到了這一層 估計該羞愧得不得了 這個故事 有開頭沒有結尾 但結尾可想而知 故事提出了問題 沒有答案 但答案也在故事之中 文扁既然認爲 堯舜的仁義之言是糟粕 那麼什麼纔是精華 纔是真正的純漢呢 這個纔是 我們今天要研究的重點 莊子寫一個 製作車輪的人來論道 而不是 讓一個製作傢俱的木匠來論道 必有其用意 老子在《道德經》中說 三十幅共一谷 當其無 有車之用 幅使車輪幅條 谷止車輪中心 有洞可以插車輪幅條的部分 而文扁論道 就是從他是 如何通過調整車幅的大小粗細 與車谷進行完美連接講起的 文扁要表達的純漢 正在這連接之中 天地間萬物分雲 物與物之間唯有互連 才能成生態 有生態纔有生機 才能互生互長 而世間萬物互連的機制 就是連接 萬物要怎麼形成相互連接的呢 在於兩個字 嵌合 有和無的相互嵌合 這就是宇宙的萬物互連協議 浮條爲有提出一個需求 輪谷爲無提供一個接口 連接就成功了 人類爲有提出一個需要居住的需求 房子的空間是需的 爲無提供一個可以居住的接口 連接也就成功了 唯有萬物互連網建立起來之後 萬物之間纔可能發生利用關係 一個人 一個組織 一個國家 一個宇宙 它所能夠承接的並聯術 取決於它的接口和端口術 也就是連接能力 如果你只是一根浮條 那麼註定一生只能發生一次連接 如果你是一個輪谷 你提供的接口知識 有三十個端口術 你就可以連接三十根浮條 而君王治國更是如此 如果執着於上古聖人的人意之交 相當於將自己約束於一根條浮之上 那麼對外也只能形成一次有效的連接 同時失去了大片大片連接的可能 而這看起來美好的條浮 對於君王來說 只不過是遮蔽其他接口的糟粕罷了 所以對於君王來說 有無窮的接口知識能力 和無窮多的端口術 更底層 對於宇宙來說 它的接口可以支持萬物發出的連接請求 並提供和萬物一樣多的端口術連接萬物 最最底層 對於道來說 它的接口知識可以連接天地萬物的一切的一切 因爲道是最空無的存在 它什麼都沒有 連無都沒有 所以才能連接一切 併成爲天地萬物的根附武器 利用交互 由只能連接一次爲人所用 而無則能越虛無 越能連接無窮多的有 並統一萬有爲己所用 所以這纔是真正的純漢 但現在的問題是 怎麼樣才能讓自己成爲一個多接口的鼓 而不是單接口的車伏呢 莊子《天道》開篇就講清楚了 那就是首先成爲天惡之人 莊子說 天惡之人 首先要內心寧濟 不是說寧濟美好 所以纔去追求寧濟 而是說各種事物都不能動搖和擾亂他的內心 因而心神才虛空 寧濟猶如死灰 水在靜止時便能清晰地照見人的虛美 水的平面合乎水平測定的標準 高明的工匠也會取之作爲水準 水平靜下來尚且清澄明澈 又何況是人的精神 一個超多接口的人 首先心境必須虛空寧靜 可以作爲天地的寧靜 可以作爲萬物的寧靜 只有用心若靜 不僵不膩 才能應物而不藏 聖物而不傷 莊子接着說 虛靜 恬淡 寂寞 無爲 是天地的基準 是道德修養的最高境界 所以古代帝王和聖明的人都停留在這一境界上 停留在這一境界上 便心境空靈虛淡 空靈虛淡 心境虛空才能承接來自不同方向的連接 就能夠無不有所得 虛靜便能無爲 無爲也就從容自得 從容自得的人便不會深藏憂愁與禍患 清靜而成爲玄聖 行動而成爲帝王 無爲方纔能取得尊上的地位 保持淳厚素樸的天性 天下就沒有什麼東西可以跟他媲美 明白天地以無爲爲本的規律 這就叫做把握了根本和宗源 而成爲更自然協和的人 用此來均平萬物 順應民情便是根中人協和的人 跟人協和的稱作人樂 跟自然協和的就稱作天樂 狀子說 我的宗師啊 負擔萬物並不認爲是那是罪行 恩澤師及萬師而不以仁愛自居 生命長於遠古而不自認爲是長壽 伏天在地 雕刻衆物之形而不覺得自己之巧 這就叫做天樂 所以說 動則與陽同波 靜則與陰同得 內心安定 專一統於天下 鬼魔不會作祟 神魂不會疲憊 內心專一安定萬物 無不折腹歸腹 無不能與之連接 把虛空寧靜推積到天地 通達於萬物 這就叫做天樂 而所謂虛靜之心 即天人合一之心也 以此心待身 則養身 以此心待天下 則養天下 此乃天養 故得天樂 天無私腹 地無私宰 天地爲人人所共享 得此天地之心者 得天地之樂好 好了 今天的內容就分享到這裏 麻煩點贊收藏 也可以關注我 咱們下期再見