Vì Sao Thời Mạt Pháp Con Người Dễ Bệnh Tật & Chết Sớm? | Sư Giác Khang

Thì tôi một lần nữa tôi cũng chứng minh cho quý vị từ nay người chết dài dài. Thân bàn quyến tổ con cái vì người thân mình chết nhiều lắm. Vì sao? Tại vì cái đời mặt Pháp bây giờ chúng ta tạo ra nhiều cái chất độc từ không khí. Đã bị bông yên tử phá mất cái chất ozone rồi mặt trời nó chiếu tẳng xuống không có cái gì quá giải nó. Thì nếu chúng ta phơi nắng mà không khéo là ung thư da. Chứ khoa học bây giờ cũng không nhận đấy. Còn cái thứ 2 nữa là món ăn bây giờ quá chất không? Đất nó khô càng rồi. Một năm xưa làm có một mùa còn đất để phơi. Bây giờ để phân phó học vô chết đất còn phải nhồi cho nhiều hơn nữa. Thì ăn an toàn phân phó học không? Còn lòi thú thì chúng ta khôn quá. Chúng ta là cái đồ ăn thực phẩm cho lòi thú ăn mà toàn là đồ độc không? Rồi nó ăn vô mình ăn thật nó, mình ăn rồi mới đồ độc. Thành ra đủ thứ bệnh. Nhất là bây giờ ung thư, sai biến, nhồi máu cơ tiên, diệu đường. Mấy cái bệnh năng y mà bên cây y đã bó tay. Thành ra bây giờ ta trở lại đông phương mà bây giờ đâu còn thầy thuốc nào giỏi nữa. Thầy thuốc dầu cho mình đông tay. Đông y hay cây y gì muốn giỏi là phải có thiền định. Thành ra bên cây y cũng vậy mà đông y khi mình bệnh hoạn mình buồn não. Không được bắt mạch, không được coi thuốc cho bệnh nhân. Lúc đó tâm mình rối loạn rồi cho thuốc theo sự rối loạn là giết chết một bệnh nhân. Cứu một ngàn mạng mà giết chết một mạng thì bao nhiêu bước bó mình chăn mất hết. Một đời làm thầy thuốc, ba đời con cháu mặc đẹp hết. Mình cứu một ngàn người mà lỡ bị phiền não mình không xác thuốc mình cho chết một người. Thì bao nhiêu bước bó mình chăn hết. Mạng sống con người rất quan trọng. Thành ra những người hồi xưa người ta ít có chịu đi làm thầy thuốc. Mà làm thầy thuốc phải học cho tới. Thầy thuốc rồi đó cuộc sống dễ dàng. Tôi thấy mấy anh thầy thuốc mà tôi đi kiếm ổng nói ổng ở nguyên quê không à. Ổng ra chợ ổng hốt thuốc tại cái tiệm thuốc bắt rồi ổng về quê ổng nghỉ. Mà lỡ cái chỗ họ ở mình thấy thầy thuốc vô cùng. Một cái khoảng đất chừng 5-6 công cả máu vậy. Họ trồng cây thuốc rồi trong đó họ có cái nhà lá trong đó ở rất là thanh tịnh. Hỏi rồi họ có ngồi tỉnh tỏa, tức là tu tiên. Thầy thuốc nào cũng thuộc về tu tiên. Nhất là cái mà hoàng đế nội kinh họ thuộc rào hết bắt mạch mà sao mà sao. Họ không cần máy móc. Hồi xưa đâu có máy móc gì. Họ bắt mạch vô biết người đàn bà này có thai bao nhiêu tháng rồi. Săn con trai hay gái. Họ tài tới vậy đó. Cho đến mà bắt mạch cho hoàng hậu. Hồi xưa họ không cần thấy mặt đâu có cho thấy. Họ vô không cho thấy. Ở trong cái phòng the đó. Rồi làm sao bắt tay hổng cho cầm tay hoàng hậu mà. Thì có cái sợi chỉ trong tay hoàng hậu đưa ra ngoài này. Họ cầm sợi chỉ mà họ biết mặt. Thì chúng ta thấy nó tài tới vậy. Thì chúng ta thấy hồi xưa nhất là ông Hoa Đà. Tào tháo bệnh mà cái đầu nhức hoài. Nó đem hết cây thuốc kỳ không hết. Nghe nói Hoa Đà giỏi mới kiếm Hoa Đà để trị. Hoa Đà bắt mạch bệnh này họ không trị hết đâu. Bây giờ họ muốn trị hết. Họ phải cho tôi làm cái lần cuối cùng. Là tôi bứa cái đầu bệ hạ ra. Tôi nạo lấy cái chất tám ở trong đó. Chất nó làm cho bệ hạ nhức. Bệ bệ hạ suy tính nhiều quá. Tào tháo là tai xạo trái nhất. Tính toán qua cái đầu học còn có những cái chất mà đen đứa. Từ chất xám chất gì đó. Bệ hạ nhức nhối không có thuốc nào trị hết đó. Chỉ có bứa cái đầu bệ hạ ra. Rồi móc cái đó ra bỏ. Cho thuốc lành vô bệ hạ mới hết được. Tào tháo nói vậy là đem ông giết. Sửa trảm. Ông định giết tôi. Ai mà chạy thuốc trị mà chẻ cái đầu đó làm ai. Bây giờ thì làm được quá. Tào tháo là mấy ngàn năm về trước làm sao có vũ đốt. Mà hoa đạo không dám làm. Đâu có thuốc mê, đâu có thuốc tê, thuốc cầm máu gì đâu. Chỉ lấy thôi mà chẻ cái đầu. Làm sao mà sống được. Thì tào tháo mới bắt ổng nhốt tù. Nhốt tù là lên án trong mấy năm, mười năm bao nhiêu đó. Tử hình luôn. Thì ổng biết tào tháo là tai xạo trái rồi. Rồi ổng chết. Trong ngục ổng cắn lửa, ổng chết. Cái ông mà giữ ngục đó biết ông này giỏi. Nên lo lắng nói ngài đừng chết. Tôi lo công bức cho ngài đầy đủ. Thì tào tháo không hay đâu. Ông nói không? Tao không muốn sống nữa đâu. Sống cái này khổ lắm. Tại vì giỏi chừng nào thì người ta càng yên chừng ấy. Giờ mấy ông luôn y khác nó ghét ta. Thì thôi tao không muốn sống. Thì ổng muốn chết. Thì thấy ông này lo, ổng đầy hoàng, ổng mới để cái vũ kinh sách lại. Cái sách này do truyền ta dạy. Chưa có hết gì ta để lại. Ông sẽ làm thầy thuốc rất giỏi. Ông này cảm ơn. Mới lãnh cái bộ sách của ổng. Đêm về nhà, bà vợ mới thấy hỏi. Nói là cái này sách của Lương Y truyền cho tôi. Để tôi học hết. Nên này là tôi hẳn giúp. Bà vợ đem đốt hết. Ông chào ông về. Ông thấy đốt, ông la quá. Ông hỏi sao người đem đốt của tôi hết. Ông nói là nửa ông dân đi là ông cũng chết như Hoa Đà. Tôi thấy tôi sợ, tôi không muốn ông chết. Tôi đem đốt. Ông đập ra, ổng lấy ra thì được. Còn có Nguyễn Tiến Heo mà. Trái hết. Thành ra Nguyễn Tào Tiến Heo đầy nhất. Cái đó là sách của Hoa Đà. Trong Đông Châu Phi Quốc tôi đọc tôi thấy vậy đó. Thì chúng ta nên nhớ giỏi quá thì có nhiều người ghét. Mà quá giỏi nữa thì Nguyễn Thanh Ly tài tùng chi lắm cho người khác ganh Trong Nguyễn Dương thì tài tùng chi lắm cho trời đất ghê. Còn đây Phật tử nào mà tài tùng chi lắm thì cho người khác ganh. Ganh tỵ lắm. Thì nói vậy nhất là người nữ, người nữ thì ganh tỵ. Thấy không? Thì tôi thấy Bữa trưa tôi rồi, bữa đó trả bài tôi nhìn thấy Thấy là Phật tử giỗ tay nhiều quá thì mấy người ganh tỵ thì trề cái môi dài thỏ. Thì tôi biết rồi. Tôi thấy nó khó vậy đó. Tôi là muốn Phật tử cho giỏi để mà còn cái giáo pháp mặc dù nó là cái bánh vẽ nhưng mà khi mình bế tắc nhờ cái bánh vẽ cái giống nhà nàng có thể đắc quả được. Nhưng mà Phật tử đã là bác nhã rồi mà lại bất nhã. Bởi vì có bức thơ gửi cho tôi đó. Tử này kia mà nặng danh gửi cho kính gửi nhưng mà cái người gửi không có đệ tên rồi tôi lầm mò. Tôi nhìn coi bữa đó trả mà tôi gửi thưa cái cô đó thì tôi biết cô đó tốt. Còn người mà thưa mát là không biết là ai. Thì tôi để ý tới trường trả bài tôi nhìn nó thấy trả bài hay rồi Phật tử giỗ tay khen. Có người mà biếu đồ nữa thì tôi nhìn thấy cái cô ngoài biết đó không biết ai nhưng mà tôi đoán chắc được thì kè cái môi dài to chung cái ngõ ra thì tôi nói rồi chắc cô này. Thế nên tôi sửa lợi trước là tài tình chi lắm cho người khác danh. Nhưng mà Phật tử cố gắng thôi mình học rồi lấy cho mình thì trên con đường đời nó phải có sự khảo đảo mà càng khảo đảo thì mình càng lên cao nhưng mà nhớ đừng có tự tự cao thì trong đó đã nói là sư nói là bác nhã mà Phật tử thường thường là bác nhã nhưng mà ai nói vậy mình có thì mình sửa còn không có thì thôi trên đường đời thì phải có nhiều cái khảo đảo nếu con mất thì khóc lóc cho mẹ mất thì khóc lóc nhiều khi đọc cái trai tan mùn mẩn tới là muốn chảy nước giải nữa thật là nghe thấy ai cũng động lòng mà nếu mình nghĩ sâu tôi đã giảng mấy lần rồi mình không phải thương cha mẹ không phải thương con mà mình thương ai nếu mà đi sâu vào Đạo Phật thì mình thấy mình thương mình mình thương mình chứ không có thương cha mẹ mình không có thương con tại sao vậy thì hồi xưa Đức Bạc cũng vậy đó có một bà lão bà ấm nước khô chết rồi bà nghe nói Đức Bạc có thần thông con có rắc tắc có thể làm cho người chết sống lại thì bà lại nâng nỉ Đức Bạc làm sao cho con bả sống thì Đức Bạc miễn cười nghe nói vô bà đi hết mấy cái nhà đi và để con đó bà đi mấy cái nhà, nhà nào lấy cái trò mà không có người chết đó bà đem đến đây thì Đức Bạc sẽ lấy cái trò đó cứu cho đứa con bà sống lại bà đi từ sáng tới chiều dắt cái thầy của con không có nhà nào không có người chết Đức Bạc bà thấy không đâu có ai nhà nào mà không có người chết không có ông nội không có cha mẹ không có con cái anh em trong gia đình chết cái chết là một điều dĩ nhiên thôi Đức Bạc cũng phải chết mà ta đây cũng phải chết nhưng bà nghĩ lại bà có thật sự thương con bà không bà nói thôi sao Thế Tôn nói kỳ cục vậy nếu không thương là sao con ấm lại để con khóc bây giờ Thế Tôn có thể làm cho đứa con nó sống lại con chết thế nó con đồng ý con đồng ý thay cái mạng sống của già này cho đứa con sống nếu mà Đức Thế Tôn làm ra con sống thì con chết liền tại đây để thay thế cho nó thì chúng ta thấy như vậy là quá là thương con mà dám đổi cái mạng sống mình cho con nhưng Đức Bạc nói bà hãy bình tĩnh lại con bà sự dĩa mất bà thương thì nó chết đi bà sống lại bà cô đơn bà đau khổ bà có cái gậy của nó làm cho bà ấm cúng khi nó mất đi thì bà thiếu cái sự ấm cúng bà thấy bà cô đơn thì bà thương cho thân bà thôi chứ bà đâu phải thương cho nó bây giờ bà muốn bà chết để cho nó sống và nó lãnh cái phần cô đơn đau khổ khi nó nhớ mẹ chứ đâu phải bà thật thương nó mà bà tránh cái cô đơn của bà tránh cái con cái gì mà làm an ủi bà trong lúc tuổi già có đứa con nó cảm thấy ấm cúng khi nó mất đi thì cái sự ấm cúng nó mất bà khổ đau khổ đau vì bà than thương trách bệnh bà thì chúng ta thấy cũng vậy như là vua bà Tư Nạc với bà Mạc Lợi Phương Nhân cũng vậy Mạc Lợi Phương Nhân thì nhà vua hỏi gì chứ ai khanh thương trong đời này thương ai hết thì bà Mạc Lợi bà nói bà là giữa tám giới mà bà hiểu sâu đạo Phật bà tượng trưng cho bác nhã cho đạo Phật cô vua bà Tư Nạc tượng trưng cho Phạm Phương cho đời thì bà trả lời bệ hạ làm bộ hỏi thôi chứ thần thiếp là thương bệ hạ nhiều hơn hết không nói chẳng làm bộ hỏi chứ chẳng biết là khanh phải trả lời như vậy thôi thì bà Mạc Lợi bà khôn nói nếu mà bệ hạ cho thần thiếp trả lời đúng hơn cái đó không được đúng lắm mà nói trời ơi còn có cái đúng hơn nữa sao nếu mà bệ hạ cho hơn thì thần thiếp trả lời sự thật cái đó chưa có đúng sự thật thì cuối cùng ông vua bà Tư Nạc yêu bà trả lời sự thật thì bà nói là sự thật đó thì bệ hạ hỏi đi thì vua hỏi lợi cho ái khanh trong đời này khanh thương ai nhiều hết thì nói thần thiếp thương cái bản ngã của thần thiếp nhiều hơn hết mà vua lấy làm lạ trời mình mà thương mình hả thương là phải có đối tượng tại sao mình thương mình sao mà ít tí quá vậy thì trọng hổng hiểu bây giờ ái khanh giải thích cho trọng biết thì bà Mạc Lợi biết rằng giải thích là vô khó hiểu bây giờ chỉ cho tí dụ thôi thôi bây giờ bệ hạ đồng ý nha thì thần thiếp xin hỏi bệ hạ bà hạ trả lời cho cái hiểu biết của bệ hạ bây giờ thần thiếp xin hỏi cho trong đời này bệ hạ thương ai nhiều hết thì nói ái khanh là bỏ hỏi thôi để khanh biết rằng trọng thương ái khanh nhiều hết rồi kế bên mẹ trọng rồi mới đến thần dân thì bà Lợi Phương Nhân hỏi bệ hạ thật không mà suy nghĩ cho kỹ coi phải thương thần thiếp không nói hổng lẽ mà trước mặt ái khanh rồi trọng định ái khanh sao nói thật nếu mà trọng chết bây giờ cũng được không có ái khanh là trọng không thể sống được vì tất cả triều chính tất cả sự lo lớp cho trọng để lo ái khanh mà tất cả việc khó trong nước ái khanh cũng giải quyết một cách rất là rõ ràng thì nếu không có ái khanh là trọng không thể sống được thành ra trọng thương ái khanh vô cùng bà Lợi mới cho thí dụ nói bây giờ bệ hạ nói như vậy bây giờ thần thiếp cho thí dụ bệ hạ chịu không thí dụ thôi chứ không phải là sự thật rồi vua Mặt Lợi vua Ba Tư Nạt nói được bây giờ thần thiếp xin nói thí dụ với bệ hạ nếu mà thần thiếp thương một chàng trai nào đẹp trai hơn bệ hạ nữa nghĩa là thần thiếp lấy trai nó thì bệ hạ sẽ tính làm sao nhà vua nói trời hỏi câu hỏi gì khó trả lời bỏ qua đi ta chuyện đó vui mà nói cái chuyện gì đâu nhà vua nói không cái này là thần thiếp thí dụ thôi chừng đó bệ hạ sẽ xử thần thiếp như thế nào thần thiếp tư tình với một chàng trai đẹp hơn bệ hạ nữa thí dụ như vậy thôi chừng đó bệ hạ xử làm sao nhà vua nói thôi bỏ qua đi đang vui mà nói cái chuyện gì đâu nó không vừa thần thiếp thí dụ thì bệ hạ cũng trả lời thí dụ đi chừng đó bệ hạ chém thần thiếp và thần thiếp và sẽ nhúng thần thiếp có phải vậy hơn bệ hạ thì nhà vua ừ chắc phải vậy thôi thì sự thật nó như vậy mà không phải là vua Bà Tơ Nạc mà cả chúng ta ở đây cũng vậy thôi bởi vì là vua Bà Tơ Nạc nói nó thương ái Khanh còn hơn mẹ Trẩm rồi bà Mạc Lợi nó giải thích sự gì bệ hạ thương thần thiếp hơn mẹ của bệ hạ là bởi vì thần thiếp lo cho bệ hạ nhiều hơn mẹ bệ hạ mẹ bệ hạ chăm sóc bệ hạ từ lúc sinh ra nuôi cho lớn dạy cho bệ hạ lo từ Nguyễn An manh áo cho bệ hạ thần thiếp cũng lo như vậy nhưng mà việc chiều chính mẹ của bệ hạ chả biết gì hết còn thần thiếp nhờ nó có đi học có học những cái phép cư sử cái phép trị nước rồi thần thiếp nhà giàu học đủ hết văn võ sân toàn thành ra thần thiếp mới giải quyết tính định khó khăn trong việc chiều chính của bệ hạ thành ra thần thiếp lo về 2 mặt do đó bệ hạ được an ổn vuốt ra cái bảng ngã của bệ hạ còn nên bệ hạ thương thần thiếp còn bây giờ thần thiếp làm ngư cái bảng ngã của bệ hạ lấy ra thì tất nhiên là bệ hạ phải giết thần thiếp như vậy là bệ hạ gì có bảng ngã của bệ hạ chứ đâu phải gì thần thiếp nhà vua Ninh Thinh viết rằng bà Mạc Lợi Trình Hoài rất sáng tỏ câu chuyện nó còn dài nhưng mà tôi kể 1 khúc thôi để thấy rằng đứa con của mình mà nó chết đi cha mẹ mình mất đi thì cái đó theo ngoài đời là 1 chuyện đáng buồn đáng đau khổ nhưng mình đã học đọc chúng sinh từ đâu đến dù có duyên nhiều kiếp nơi đó nhưng mà nếu mà 1 người con sinh vào trong cha mẹ 1 là ân 2 là khoán ân thì đền khoán thì trả ví dụ mình giết lợi thú mình cứu lợi thú mà lợi thú nào mình cứu nó sinh vào mình thì nó đứa con chí hiếu còn lợi thú nào mình giết nó nó sinh gia đình là nó đứa con bất hiếu nó phá mình tàn ra trung lục luôn thì chúng ta phải hiểu vấn đề đó để rồi chúng ta mới giải thoát lương hồn sinh tử khổ được thành ra mình đừng có thấy cha mẹ chết con chết mình rồi khóc mình phải xét coi nên mình hay nên khóc nếu cha mẹ mình rất tốt thì cái linh hồn đâu bao giờ chết được chỉ có cái thể sát chết thôi còn linh hồn thì vĩnh cũ nhưng mà nó mang hiếu hình hình thức thành ra trong kinh mới có nói nó muôn loài nào khác chi ta cũng tìm sự sống lánh xa tai nạn có cha mẹ có họ hà kết bè sinh hoạt hiệp toàn xiên năng ta đừng giết nó mỡ ăn cũng đừng bắt nó trói trăn giam cận bảy câu trước đọc vô cầm ngầm làm cho chúng nó âm thầm khổ đau lạc bầy vấn vác sông sao lại e cái nạn thức do hầu gần mình cũng thân nó cũng thân mà nó thương mình mà giết nó trái canh công bằng thì chúng ta thấy là thú kia nó cũng là thân cũng xương mà cũng thịt có phòng người ta đánh đau chúng nó kêu la tiếng đau đứt ruột tiếng ruột mà đứt ruột tiếng la xé lọc mình mà đánh đau mình cũng khổ con mình chết cha mẹ mình chết mình cũng khổ mà mình lại giết lợi thú thành ra hôm nay tôi nói về vấn đề sanh tử thì muốn thoát khỏi vấn đề sanh tử đó thì chúng ta phải chuyển nghiệp rồi nâng ở chuyển nghiệp thì chúng ta cũng trở lại cái chỗ lẫn quẩn thất thương lợi thú nữa thì chuyển nghiệp rồi chúng ta phải đi tới phi nghiệp chuyển nghiệp tức là từ địa ngục ngã quỷ xuất sanatola là chưa có giữa giới thì tất cả tôn giáo nào cũng vậy cũng là giới giới là cho sát thân định là do cái tâm cái hiểu biết còn huệ là cái dịu đụng của cái tâm thì chúng ta thấy đạo Phật giải rõ nhất giới định tuệ ngoại đạo cũng có nhưng mà giới định tuệ bốn đường ác nó khác giới định tuệ bốn đường thiện nó khác còn giới định tuệ của thánh nhân nó khác thì cái này chỉ có đạo Phật mới giải cứ giới định tuệ của thánh nhân thôi còn ngoài đời thì giới định tuệ có bốn đường ác từ tiến lên các cõi trời là giới định tuệ có bốn đường thiện từ tiến lên bậc thánh nhân là giới định tuệ có bậc thánh bắt đầu có đạo Phật tức là nhập lưu quả thánh thứ nhất nhức dẫn lại quả thánh thứ nhì bậc lại quả thánh thứ ba và á láng quả thánh thứ tư tới quả thánh này nếp bàn tịch tịnh hay báo thân thì bây giờ tôi bắt đầu kể Phật tử nhìn vào trong con người mình đạo Phật là đạo của cuộc sống tức là của sát thân chúng ta đây thì sát thân này tuy là sát thân nhưng mà khác ở cái tâm chúng ta phải tu thiền định để cải sửa cái tâm thì sát thân nó sẽ cải sửa theo chúng ta có tất cả là ba thân quý vị mổ sẻ con người mình nha đừng có nhìn đâu theo lời tôi nhìn lại cái sát thân này thì cái thân thứ nhất đó là cái thân của địa ngục ngạ quỷ xuất sinh Atula cũng ngồi tại đây còn sát thân thứ nhì ngồi vào trò dục giới sát thân thứ nhì là sát thân của sơ thiền nghị thiền tam thiền tứ thiền của cõi trời sát giới sát thân thứ ba là tứ thiền cho tới tứ con thư không vô biên thức vô biên vô sử phi tựa thì hôm nay giờ ít có 45 phút thôi bây giờ đọc ấy rồi không có 45 phút à tôi chỉ giảng sơ thôi ai muốn nghe cho kỹ thì có thể bữa 17 tôi giảng ngọc trường hôm nay 15 rồi 17 nhằm xuống nhật tôi giảng ở đây ngọc trường thì chắc tôi có giảng 2 giờ chiều thì ở đây cũng 2 giờ chiều 17 là ngọc trường 19 là chiếc nhật 21 là ở trà cuông trà cuông tới tỉnh xá Phước Thành v.v. còn 23 tỉnh 2 ngài 23 thì ông trà cuông 25 là ở Càng Long tháng này là nhiều ngài thì Phật tử nào có rảnh 17 là ngọc trường 2 giờ chiều 19 là chiếc nhật 2 giờ chiều 21 là ở Phước Thành 23 cũng ở Phước Thành 23 thì chắc cũng ngủ chiều thôi đó thì đại khái chúng ta phải nghe nhiều lần thì hôm nay giờ ít có 45 phút thôi quý vị không có trả bài còn chiếc nhật thì thường thường quý vị phải trả bài đấy tôi giảng 1 tiếng còn quý vị trả bài 1 tiếng còn nay là không có trả được nay bị trai tan rồi đọc còn chữ giới nữa thì tôi xin tóm sơ quý vị nhìn con người mình từ nay là tôi giảng ở trong con người mình không tôi không có ra ngoài mà quý vị thấy rằng nó phức tạp vô cùng trái xanh thứ nhất thì quý vị dễ nhìn rồi 2 là tai 3 là lỗ muỗng 4 là cái lưỡi 5 là cái sắc thân 6 là cái ốc đó thì quý vị nhìn quý vị thấy rồi đó cái này thì dễ nhìn thôi thì cái ăn uống ăn mặc ở bệnh nó nhờ cái này đó thì gọi là địa ngục nhà quỷ xuất sinh Atula nếu chúng ta chìm đấm chúng ta dính mắt chúng ta ghiền nó thì chúng ta đang ở 4 đường ác thì ăn cái gì thì cái này đó kêu là đoàn thật hoặc là đoàn thật hoặc là các đức tự khúc nghe không thì khó sắc tài, danh, lợi ăn uống và ngủ nghỉ thì thế giới chúng ta đang sống vậy thì nếu chúng ta chìm đấm chúng ta mê trong đó chúng ta nghiện ngập trong đó chúng ta dính mắt trong đó chúng ta sai mê trong đó thì chúng ta đang ở 4 đường ác thành ra trong cái bài kinh giáo tháo là địa ngục đó là vật lý chưa có cái biết, chưa có sự sống tức là sự dọc chung quanh chúng ta cây, đá, khỏa mái, móc, dẹp, người kia còn sinh lý là con mắt, tay, mũi, lưỡi là có sự sống mà chưa có cái biết còn vật lý chưa có sự sống chưa có cái biết thì khi con mắt này tiếp xúc với sinh lý này tiếp xúc với vật lý tức là căng tiếp xúc với trần thì cái căng nó sẽ nhận lấy cái trần ở trên con trồng đen nếu cái lỗ tay nghe tiếng thì cái màn nhỉ sẽ nhận lấy cái tiếng, cái âm thanh ở trên màn nhỉ cái lỗ mũi mà nhận lấy cái mùi thơm thì cái gai mũi mũi trong dọc ra chúng ta thấy có cái gai nó nhận lấy cái mùi thì nó chưa có cái sự phân biệt chưa có tư tưởng nó chỉ có cái cảm thọ lờ mờ là dễ chịu, khó chịu không dễ, không khó mà tại sao thì chưa biết hướng dẫn à, tôi lấy con mắt một cái ví dụ quý vị, từ giờ tôi nhìn thấy cái bình bông hay cái máy quay phim ở trước thì cái bình bông này nó sẽ nằm trên trồng đen của tôi biết là có vật nhưng mà vật gì chưa biết, thì cái đó kêu là à vẫn chưa có tư tưởng phân biệt thì chúng ta vẫn có nhưng mà chúng ta lướt qua cái đó chúng ta không thích, không chìm đấm trong nó, thì chúng ta tiến qua xúc xanh, xúc xanh là bắt đầu có cái đầu óc cái đầu mới bắt đầu phân biệt cái sự dọc này là bình bông nhưng mà bông này xấu tốt, đẹp, bông này là bông gì bông vạn thọ hay bông hồng thì chưa có phân biệt được thì cái đó kêu là xúc xanh có tư tưởng mà tư tưởng một cách lờ mờ lờ mờ là vô minh, nó hạn hạn đấy thì nếu chúng ta nhận như vậy là chúng ta ở địa ngục là siêu vật địa ngục hữu dáng vô dáng hữu dáng là con mắt nếu chúng ta nhìn thấy vậy rồi chúng ta có cái cảm giác dễ chịu chúng ta hành động chẳng hạn thấy tiền, nhào vô vật liền không có tư tưởng, không có suy nghĩ cái tai hại gì hết thì cái đó là ngạ quỷ bây giờ chúng ta thấy qua thời bao cấp, do cái đó rất nhiều khi thời mà đói quá, thời bao cấp thì tôi đi về ở Hòa Đồng thì bà mẹ của cô Hường ra ngoài cầm cái gói xôi chụp nó ăn, nó chảy lúc đó đói quá thời bao cấp lên thì quý vị biết rồi thời bao cấp đó là thời cổ sở nhất nên là trốn ra ngoài vất rất nhiều và chết rất nhiều thì chúng ta thấy khi đói quá thì chúng ta dễ xa độa xuống ngạ quỷ còn súc sanh là phân biệt sự giật không có đành nên là chẳng hạn như con chim chúng ta thấy nó làm ổ 100 năm trước vậy, 100 năm về sau cũng vậy, bây giờ cũng vậy nó không có cái nghiệp chỉ có tư tưởng thôi tức là có sự phân biệt mà không có sự cải sửa cái này quý vị phải nghe nhiều ở trong con người mình thì chúng ta thấy là cái loài thú nó bệnh thì nó chịu thôi còn nó không biết uống thuốc Nam, thuốc Bắc, thuốc Tây không biết chích, không biết gì hết bệnh là nó chết thì cái đó kêu là súc sanh nó làm nhà hớ của nó thì 100 năm, 1.000 năm về trước 1.000 năm về sau cũng vậy chim cái ổ còn chi còn con người không có thì con người có ý chí tức là chúng ta kêu là nghiệp biết cải sửa nhưng mà cải sửa nhưng mà chưa có kinh nghiệm thành ra chúng ta thường thấy có người người ta chửi mà người ta không biết mày cứ đồ ngu mày làm cái gì mà chỉ mày 1 lần mày làm hư phải 4-5 lần mới có kinh nghiệm mới làm được thì cái đây là cõi người còn loài thú thì chỉ gì chỉ nó cũng vậy, nó không có cải sửa được bởi vì nó chưa có ý chí ý chí mà đạo Phật kêu là nghiệp mà nói là tui nghiệp nhiều quá tui như thế nào tui nghiệp con nặng quá tui không biết nghiệp là cái gì nghiệp là ý chí của mình mình không dám cải sửa hoàn cảnh mà có người người ta thấy cái hoàn cảnh ấy người ta cải sửa liệt chẳng hạn như đây có Phật tử cô Như Hương Nhân Triết mà đọc Thòa Giới rồi thấy sai là cải sửa liệt hồi xưa là bán nước ngọt rượu kêu là bia trong năm nghề cấm Phà Năm Giới trong đạo là cấm năm nghề bỏ nghề chuyển qua cái khác liền chúng ta thấy giống y sinh vậy đó có nhiều người bữa nay uống bán mà nghỉ cả ngày đi nghe Pháp thì tất nhiên là mình có sự suy nghĩ thấy cái lợi hại nghỉ một ngày không đến đổi đói nhưng mà được cái Pháp thì nó sống ngàn năm người ta nói thịt Tâm Tạng ăn sống ngàn năm Tâm Tạng là gì là kinh lực lửng để chúng ta ăn một miếng là chúng ta sống đời đời tiếp tiếp là trong các sự bước thí bước thí Pháp là cao thượng có người không dám 2 tiếng là họ nghỉ mà cũng không dám tiếc, mất tiền mất tiền mà được Pháp tiền bạc nó đâu có đi đến giải thoát có chừng nào mình nghỉ mà mình đói thì không nên phải làm tiếp tục còn nghỉ 1-2 tiếng rồi mình về mình tiếp tục bán mà nghe được cái pháp lý để mà hiểu biết nếu con nghe hoài con không hiểu đâu có cái vụ đó nó có là tại mình lười biến nghe 1 lần hổng biết thì nghe 10 lần hổng biết 100 lần thì nó nhập tâm thôi mình nghe rồi mình về mình lo vấn đề khác mình hổng lo ôn bài hổng dở hổng ngồi thiền gì hết mà cứ nói con sao ai quên đâu phải mình quên tất cả mọi người đều vậy hết mình nhớ là lúc nhỏ mình đi học mình ra chợ mà ngồi học bài ngồi học 1 ngày cũng hổng thuộc còn mà vào chỗ thanh vắng như các chùa triền yên tịnh mình ngồi học thì 1 lần cũng chưa thuộc 10 lần nếu mình mà người ngu thì phải học 100 lần người khôn người ta học 5-7 lần người ta thuộc cái đó là cái bước báo nhiều kiếp tưởng gì mà hổng ai tôi nói mà sai tôi xin chịu tội nên nó nói pháp dư dãn sao con hổng hiểu con nghe con chán quá tôi nói nghe đi 10 lần 20 lần 50 lần dù có đĩa thì nghe tới nghe lui nghe tới nghe lui hoài rồi thì tự nhiên hiểu nói vậy thì con ở nhà con nghe con cần gì đến đấy thì chúng ta quên rằng cái người thiết cho mình mới là quan trọng cái đĩa là địa ngục mặc dù là tôi thiết nhưng mà nó thâu vô cái giật lý nó phát ra cái đĩa là giật lý nó đâu có linh hồ còn người thiết mình là có linh hồ nếu người thiết tôi cao chẳng hạn đắc thanh quả liền thời buổi này muốn thanh quả nhập lưu rất là khó khăn mà gặp Đức Phật một lần đắc thanh quả thanh quả đâu phải là ở mình không mà do người thiết nữa người thiết có động lực người ta rất là mạnh cái Phật lực rất là mạnh chúng ta thấy như con của Thái tử Siddhartha là hổng la hổng la hổng gặp Phật một cái thì hổng la trời ơi sao mà mát mẻ quá con gần thấy con con cảm thấy một sự mát mẻ sảng khoái vô cùng sảng khoái là do cái Phật lực từ lực của Đức Phật nó tràn ra một bà lão gì bệnh mười mấy năm nằm ở trên giường không có nhúc nước không đi được mà nghe Đức Phật đi bác trước nhà là bà trong nhà bà chạy ra chạy bằng cái gì bằng cái từ lực của Đức Phật khi Đức Phật trở về rồi bà vô vô hổng được đi hổng nổi thì chúng ta thấy cái niềm tin thì cái giảng sinh gì cực lạ đều vô có chữ tin tính hành và nguyện tính đứng đầu không tin là không giảng sinh được nhưng mà tin có hai cái nha một cái tính ngưỡng và một cái tính tâm nhưng muốn đi tới tính tâm thì phải qua tính ngưỡng tính tâm đó là nhập luôn mà tính ngưỡng đó là người trời mà tính ngưỡng mà ta mê tính thiện hay mê tính ác mê tính thiện ít nhất cũng đi cái đó là cái trung đạo của giới lực của sát thanh còn người trời dục giới muốn qua nhập luôn muốn dục nhận được Phật Tánh thì hơi khó khăn mà đi tới trời sát giới rồi thì qua Phật Tánh rất mau niệm Phật đếm từ 1 tới 10 niệm Phật có đếm thì có hơi khó khăn khỏi còn niệm Phật nổi tiếng niệm Phật đó tràn đầy linh hồn rồi nó tự phát ra thì người này nếu có một sự khắc khoái một sự trăng trở một sự bất mãn một sự thao thức thì dễ nhận Phật Tánh chứ không phải nghị thiền là nhận Phật Tánh nha có người thì nghĩ nghị thiền là Phật Tánh không phải đó là cái điều kiện ác có và đủ để chúng ta bước vào Phật Tánh mẹ người nào đạt nghị thiền người đó khôn thông minh sáng suốt nhưng mà hưởng thụ thì chết hưởng thụ thì phạm giới cấm thụ này như đây là có cái cô ở Vũng Tàu cô nhóm bỏ nhà về đây để mà sống ở đây nghe Pháp cô đã từng nghe Pháp từng đi đủ chùa rồi cô nói nghe mà không ai trả lời mà sáng tỏ rõ ràng cô có những cái thắc mắc mà đi các nơi không ai trả lời hỏi mấy thầy, mấy thầy cô kẹt mấy thầy nói ai giảng lời hỏi người đó thì đâu còn gì nữa giảng gì mà 8 tiếng chết rồi 8 tiếng cũng còn cảm giác đau đớn rồi bây giờ mà người hiến sát làm sao đây chắc là chết cho hay nó lấy liền như vậy thì nó lợi nó mổ thay mình đau đớn mình khổ sở thì sanh về súc sanh làm sao giải sanh về cực lạc được cái này nếu không học di thức làm sao hiểu được cái cảm giác nó thuộc về dây thần kinh còn cái tư tưởng sanh nó thuộc về tư tưởng lẫn ốc thì quý vị phải học cái đó thành ra hôm nay tôi muốn nói để quý vị nhận lại cái con người mình để mình biết mình sống cho nó đúng và mình coi mấy người bạn xung quanh ở trình độ nào và coi cha mẹ mà lúc sống như thế nào thì chết như vậy hồi nãy có cô nào đọc một chỗ đó sống sao chết như vậy mà sống sao là sống như thế nào điều kiện đầu tiên là phải giữ 5 giới, 3 giới là cõi người 5 giới là cõi trời dục giới thì 5 giới mới tập tu tứ thiền thôi tập tu là sao là nó không được liên tục ví dụ niệm vật đếm từ 1 tới 10 niệm vật khỏi đếm thì đừng nó liên tục đếm từ 1 đến 10 được 1 tiếng, 2 nửa tiếng, 15 phút thôi bắt đầu tâm nó phóng, phải kéo lại rồi niệm vật khỏi đếm là khỏi đếm từ 1 tới 10 nữa thì được 5 phút, 10 phút, nửa tiếng thôi rồi nó phóng, mình phải kéo trở lại nữa rồi tới giai đoạn thứ 3 khỏi cần niệm vật nữa tiếng niệm vật đó đầy, ai là da tự nhiên nó tràn ra cái tự nhiên tràn ra là chân nghĩa là mình không có ý nữa mà tự nhiên nó tràn ra người ta nhận cái này là vật tính chưa đâu cái điều kiện này là để đi tới vật tính, đi tới chân tâm mà dừng ở chỗ này là người này không minh, bước báo làm cái gì cũng dò có ma dò sang quan quyền vua chúa, sự sung sướng thanh nhàng của cõi trời, nên nhớ đó phải cõi vật thì ở đây hưởng là thuộc giới cân phục nhưng mà muốn bước qua vật tính, bác nhã thì cái chỗ này dễ bước nhất nếu mình sẽ có sự trăng trở dùng trăng trở tức là mình phải thấy nó quan trọng cái sinh tử nó là quan trọng hơn hết mình không còn há muốn gì hết cứ dồn vào đó hoài cái gõ mãi đó, thì cửa nó mở thôi gõ mãi đó, cửa nó sẽ mở mà tôi giảng là nói về vật tính nha chứ không phải gõ mãi là lợi cho tôi rồi khóc lóc rồi xin cái gì muốn về trái tăng cho mẹ xưa không tiếp là con không về con khóc hoài, con khổ hoài tới chừng nào xưa chịu tiếp là xưa chịu đi cái đó là không phải tôi giảng như vậy rồi bác nhã tôi là tội nghiệp cho tôi vậy là tôi muốn nói là giai đoạn này, mình phải có sự trăng trở để mình nhận lại cái bất tử nhận lại cái bất tử thì vật tử phải đi tới giai đoạn này, mà giai đoạn này là cái thân thứ hai cái thân kia là thân bên ngoài mắt, tay, mũi, lưỡi, thân, cái đầu còn cái thân thứ hai là dây thần kinh thị giác dây thần kinh thính giác dây thần kinh khứ giác là lỗ mũi dây thần kinh vị giác là cái lưỡi dây thần kinh xúc giác là cái sắc thân và cái đầu có dây thần kinh trung khuôn kêu là tịnh sắc căng di kế còn các dây thần kinh này kêu là tịnh sắc căng sắc là vật chất tịnh là trong sạch di kế còn cái thân bên ngoài kêu là phù trần căng phù là nổi ra cái phù trần là cái bụi bụng bụi bụng mình nổi, kết lợi mình thấy nó rõ còn cái kia mỗi sẻ mấy thấy có cái xúc giác đó là mấy gì dễ thấy mất kêu là chích gân, như mình thấy cái gân đó còn cái da bên ngoài đó là phù trần căng còn cái gân đó kêu là tịnh tịnh là tịnh sắc căng còn con mắt quý vị chỉ thấy phù trần căng là cái trồng đen nhưng mà nếu mổ ra trồng đen nó có những dây thần kinh lăng tăng nó đưa lên ốc thì cái đó là tịnh sắc căng của thị gia còn cái lỗ tai cũng vậy từ cái mà nghĩ nối vô có những dây thần kinh nhỏ nhỏ đó là trần kinh thích giác tịnh sắc căng của lỗ tai lỗ mũi cũng vậy cái lưỡng vậy, cái thân thì dễ nhận nhất cái bàn tay, cái da thịt bên ngoài đó là phù trần căng rồi chúng ta thấy chích gân có những cái gân có nhiều người ốm hay gì thôi nó gần tới cái tịnh sắc căng rõ ràng thành ra chích thịt ít đau mà chích gân đau nhất là nó phù, nó đau dữ lắm nó không phải là có khi cả 1-2 tiếng nó áp xe rồi nó phải nước nóng ấm ấm để vô thành ra cái dây thần kinh này đã chết rồi 8 tiếng nó mới đứt mà chỗ này là chỗ cảm giác phát hiện còn bên thịt bên ngoài thì thường thôi, ví dụ mình bị bỏ thì đó là phù trần căng mà khi dây thần kinh nó nhứt rồi quý vị khóc luôn chẳng hạn như cái răng mà quý vị ngầm nước đá thì nó ê, đó là ê phù trần căng vậy thôi mà nếu nó nhứt cái chỉ máu rồi quý vị khóc luôn phải đi vô nổ bỏ hoặc là lấy cái chỉ máu thì cái nhứt mới hết được cái đầu cũng vậy, nếu cái đầu bên ngoài bị trầy, bị té quý vị sức nó thì nó đau chút ít thôi mà nó nhứt dây thần kinh đầu rồi quý vị khóc luôn nó khó, phải hiểu cái đó thì đó là sắc thân thứ 2 thì khi quý vị mà bỏ cái sắc tài danh lợi ăn uống ngủ nghỉ rồi thì quý vị bắt đầu ngồi thiền tới giai đoạn thứ 2 là niệm Phật khỏi đế cho nó có tiếng niệm Phật phát ra mà quý vị làm được 1 phút, 5 phút, 7 phút, 10 phút rồi nó mất thì cái này chưa phải cái đó là phù trần căng thôi rồi quý vị làm được mà cả 7 bữa, 7 ngày, 7 đêm thì đây là đi vô tỉnh sắc căng bây giờ quý vị không còn ăn uống sắc tài danh lợi ăn uống ngủ nghỉ nữa mà quý vị ăn bằng cái cảm xúc thỉ lạc ai có ngồi cái đó biết nếu quý vị ngồi được 7 tiếng thì quý vị thấy 7 tiếng này quý vị không có tiêu tiểu căng uống gì hết nhưng mà chưa phải là nập định đâu cái này còn là cái phù trần căng mới vô cái tỉnh sắc căng 1 chút thôi thì chưa qua cõi trời sắc giới rồi muốn qua cõi trời sắc giới quý vị phải gửi 8 giới mà 8 giới là gì 5 giới thì quý vị biết rồi sắc danh trộm cắp, cà dâm nói giới, uống đồ thì cái này đa giới ở đây thọ hết rồi còn 8 giới là 3 cái xa chút nữa có 4 con thì 5 thọ thì cái này không phải là giới mà là hạnh hạnh kiểm thì cái này khó giữ người ta nói giới dễ giữ mà hạnh khó gì tại sao vậy thì cái giới nếu mình phạm thì 2 người, 2 mình người ta sẽ đánh mình, người ta sẽ thưa mình còn cái hạnh quý vị phạm không ai làm gì được hết nhưng mà mất cái tư cách mất cái quan nghi mất cái hạnh kiểm của người tu chẳng hạn như tôi bây giờ vô trong quán tôi đầu cọc thì tôi ngồi tôi ăn hủ tiếu, thịt bò tôi ngồi tôi uống bia, không có được còn quý vị 5 giới thì được thôi dễ thôi thấy cái đầu có tóc thì ai có ai nói gì đâu ăn mặn cũng đâu ai nói gì tôi mà vô ăn mặn ngồi trong quán tôi vô trong quán là cái lực khấm rồi đó tôi đừng nói ăn mặn, ăn chai gì tôi đi đâu rồi tôi đâu có dám vô quán khi nào kẹt lắm mà tôi thì tránh được thôi ít khi nào tôi ngồi trên xe tôi ăn quán là của người cương sĩ 5 giới 1 mình 250 giới mà vô ngồi ăn rồi nghe nó sổ nho, nó chửi thề tùm tùm nó không được tùm tùm nó khó lắm mà nhờ cái khó vậy đó mình mới đi sâu vào con người của mình người tôi không phải ngồi thiền ngồi trong phòng, trong cốc ngó dách gì hết phải ra trời cao, biển rộng bãi tha ma, căn nhà trống dưới gốc cây to nó đứt bậc đá dại á như vậy thì cái tâm mình còn sức á gặp cái hàn cảnh nhất là ở biển thường không vô bia ngồi thấy hoàn cảnh đó bao la mang mát không có một tiếng động thì trừ đó cái tâm mình nó dễ đi tới là không vô biển rồi cái thân mình nó cũng biến mất luôn mình sống là có thân, tâm hoàn cảnh mà cái tâm là quan trọng nhất thân, khẩu, ý thì cái ý, cái tâm đó là quan trọng nhất thành hậu quý sư quý vị phải có nhưng mà người sơ cơ phải nương cái thân để đi đến cái tâm thành hậu phật tử tôi kêu cạo tóc nói trời con để cạo cái tâm sư ơi trời ơi cái tâm cô ở đâu tôi cạo đầu bây giờ nếu người sơ cơ mà không có thân làm sao có tâm tôi bỏ chiếc áo này ra là tôi nói chuyện tôi không tốt được tôi là người sơ cơ mà tôi còn đang tầm mà rồi nếu mang quần áo như quý vị mượn đồ tay mà chỉ ôm cái bác xin ăn không có ai cho mà W cạo đầu tóc thì nhờ cái này mà W người ta nói mình phải nghĩ rất kỹ chiếc áo không làm thành thầy tu nhưng muốn làm thầy tu phải có chiếc áo mình phải hiểu nếu mà tôi lộ dụng chiếc áo này tôi đi sinh ăn rồi tôi không tu gì hết tiếp sau xa đọa ngay bây giờ cũng xa đọa còn nếu tôi nương cái chiếc áo này thì tôi dễ đắc quả để rồi tôi đền ơn tất cả chương phật tử thành ra trong kinh có nói chiếc áo không làm thành thầy tu không phải người mặc chiếc áo là thầy tu đâu nhưng mà muốn làm thầy tu muốn đắc quả phải nương vào chiếc áo cũng như nó nói về chiếc xe đạp không phải là tỉnh xá nhưng không có chiếc xe đạp không đến tỉnh xá được nếu tỉnh xá nó xa không có chiếc Honda mình làm sao chạy được ba bốn chục cây số mà mình đi bộ từ đây đến đây đi đây ta chạy ta cũng hội mất rồi nhưng mà cái xe Honda không phải là tỉnh xá nhưng muốn đến tỉnh xá phải nhờ Honda nói vậy là quý vị hiểu rồi thành ra đừng có lợi dụng đừng có tiếng Honda là tỉnh xá thì chết mình đừng có lợi dụng chiếc áo này rồi lợi dụng vật tử để rồi không tu gì hết thì cái nhân quả không bao giờ chạy hốt đâu quý vị phải nhớ đó thành ra người tu rồi không dám làm một điều gì mờ mờ áp mặc dù không có ai nhưng mà có trời, có đất có chư thánh nhân, có ma quỷ nó biết hết biết là nó biết ở nơi cái Alaya cái tư tưởng mà làm cái gì do tư tưởng mình sai khiến thì cái thân cái miệng mới làm người ta bắt cái tư tưởng kêu mà xa tâm thân mấy người đắc quả rồi quý vị lời gặp mấy người đắc quả vì chưa nói người ta biết mấy người nói cái gì rồi một khi nói ra người ta biết mà nói thật hay nói giả dối thì sự ở trong Alaya mình nó phát ra thôi bây giờ chúng ta trở lại cái thân thứ 2 rồi thì quý vị thân thứ 2 thì nhân viên khác tôi giải thích thêm thì chúng ta phải niệm Phật đếm từ 1 tới 10 niệm Phật khỏi đếm đó là sơ thiền rồi khỏi còn niệm Phật tiếp niệm Phật nó tràn rồi Alaya nó phát ra rồi dùng tư tưởng là cái giọng nó tống nó trở vô rồi chôn giọng quà hộp từ Alaya nó phát ra chúng ta tống vô thì cái này kêu là nhất niệm người này định lực rất mạnh rất thông minh đất sáng suốt được hưởng phúc báu của nhua quang quyền sung sướng của cả trời nếu dùng ở đây thì toàn giới gắn thử còn từ đây bước lên nữa mà có thao thức có tha biết có tranh trở người này phải tranh trở tức là bất mãn không đồng ý với cái này phải tiến nữa thì nếu tiến mà không qua Bát Nhã đi qua phải qua Tam Thiền thì mất thanh luôn đi vào cái thanh thứ 2 cái thanh thứ nhất của chúng ta là cái thanh hưởng hỷ là chúng ta kêu là cái mừng cái thanh thứ 2 là thanh tất cả toàn dây thần kinh kêu là lạc chúng ta phải nên nhớ cái mừng với cái lạc hơi khác chẳng hạn quý vị các nước mà sắp sữa có nốt uống thì quý vị mừng mà chưa uống đâu nhưng mà khi đem nước đá lạc xê ra quý vị uống nó mát cả rụt ra quý vị mất thanh cái này kêu là lạc lạc là thanh với cảm giác nó dính liền không còn biết cái thanh ở đâu còn mừng là thanh an mà tâm hỷ cái thanh mình sắp sữa đã khác thành ra mình có cái mừng thành ra cái hỷ với cái thanh nó là 2 cái nó phân biệt rõ ràng còn khi qua cái lạc là cái thanh với cái vui nó dính liền với nhau chúng ta không còn biết cái thanh rồi nếu mình đi ra khỏi nửa lựa tới thứ tiện là không còn sống chắc thanh bên ngoài không còn sống chắc thanh bên trong mà sống với cái không có chắc thanh sống toàn bằng tư tưởng từng là bất lạc bất khổ thọ không vui mà cũng không buồn sống một trạng thái dứng dưng bình thản trước cái sự thăng trầm của thế giới thì ai đạt tới đây mới biết thời gian cho biết cái thăng này kêu là cái thăng thứ 3 gồm có thanh bằng hư không thanh tâm hoàn cảnh đều hư không Alaya tức là không có không gian mà chỉ có thời gian thôi cái này là cái hiện tiện kêu là Satna chứ không phải Chuki Chuki là không gian cái này là Satna rồi đi tới phi không gian phi thời gian tức là niết bằng kịch trịnh của Alaha rồi đi tới phi tưởng phi phi tưởng là pháp thanh thường trụ của Như Lai nhưng mà cái này là do nhập định kỹ lâu sâu thấy rồi tạo ra cái thứ không dỗn kêu là đồ ngái thì cái này khi khác cái thăng này là thăng thứ 3 của cõi trời vô sắc giới thôi đại khái là như vậy còn cái thăng thứ 4 thăng thứ 3 là hết rồi đó cái thăng thứ 1 đó kêu là thăng của cõi dục giới tức là địa ngục ngã quỷ xuất sanh Atola người trời sống với mắt tay mũi lửa chết rồi túi phải chôn phải thiêu phải sống nhờ mặt trời mặt trăng có đêm có ngày còn sắc thanh thứ 2 là cái sắc thanh của cõi trời sắc giới sống không có ăn uống nữa mà uống bằng cái hỉ là kinh mình và cái vui tôi vừa nói hồi nãy chết rồi sống không cần mặt trời mặt trăng mà sống với hào quang của mỗi người khi muốn chết nó có 5 điều hiện ra thì biết mình sắp chết các ngày tàn hình mất luôn không có chôn gì hết 5 điều đó là hào quang mờ họ sống bằng hào quang chứ không có mặt trời mặt trăng mà hào quang mờ thì biết tuổi thọ mới ngấn hết rồi đó họ biết rồi rồi tới qua trên đầu họ dắt qua trên đầu nhờ cái hào quang cái định lực nó tươi hoài nếu mà quang nó héo thì biết là định lực mình xuống rồi rồi khi tắm nước dính mình mình tắm là nước dính mình cái ngày tắm nước không có dính rồi mồ hôi rình ra là 4 các ngày không có mồ hôi mà bắt đầu có mồ hôi là kẹt rồi thứ 5 là cát bụi dính vào mình mình ngồi ở đây mà có mồ hôi cát bụi dính các ngày không có mẹ ngủ tướng này bắt đầu xi thì một là tập trung kỹ mạnh lâu sâu để thăng qua lên khỏi trời vô sắc hai là chết xa đỏ xuống khỏi dục lại thì cái đó là vấn đề lẫn ngoại còn không nữa muốn cho ấy là chạy kiếm Đức Phật luyện lại ngài nhờ cái bước báo của ngài cho ngài Pháp là bắt đầu trở lại khỏi trời sắp giới hoạt thăng lên vô sắc thì cái đó trong kinh kệ cái thân thứ 3 là sống toàn bằng tư tưởng tưởng tượng rất là mạnh không có thân bên ngoài mắc tay mũi lưỡi không có dây thần kinh mà sống với cái tư tưởng hoàn toàn trong thủ lãng nghiêm kêu là 10 phần 10 tư tưởng còn qua đây là cái thân của thánh nhân tôi giỡn sơ thôi tức là cái thân cái thứ nhất đó kêu là thù trầm trang của chúng ta đó cái thân của cõi vườn rực giới đó kêu là đoàn thật cái thứ 2 là xúc thật là cõi trời sắp giới cái thứ 3 vô sắp giới kêu là tư niệm thật còn cái thứ 4 của thánh nhân kêu là thức thật thì đây tôi kể thức thật thức thật là không có thân mà chỉ có ai lại ra thôi tức là đứng lặng nhập vào đứng lặng các ngài lặng lẽ thì đó trả bài cô Liên trả cô cho tí dụ thấy hay cô bắt đầu cũng hiểu đó tôi cũng phục đấy dòng họ Liên là dòng họ của của Ajita mới đầu quân thôi mà pháp lý như vậy là tôi cũng đáng khen có ông nào là ông tặng thì chúng ta thấy là chúng ta học chung là phải vậy cố gắng thức thì cái thân thứ 4 này đó là lặng lẽ nếu nhập lưu đó sẽ thấy được 4 đường ác 4 đường ác thì có sắc thôi có ăn uống sắc tài giải lưu nhưng mà có đó chỉ là điện tử kết hợp lại thôi nó đứng lặng nhập vào đứng lặng nó chạy tới đợi lưu đều là sắc na thôi đều là sắc na thôi điện tử rồi cuối cùng rồi biến thành hào quang điện tử là một cái dòng dường như có hình nhưng mà có lúc nó là hào quang thì nó mất hình rồi tới nhất lãng lai bả thánh thứ 2 thì thấy được khỏi người và trời dục dối thì tất nhiên là cái hào quang này không còn là điện tử nữa chỉ là cái hình và hào quang tới mà bất lai thì cái hình bất lưu chỉ còn hào quang sánh rực rỡ và hơi mờ tới á la hán là hào quang hoàn toàn rực rỡ hết thôi đại khái gì thôi nếu nói là phải giải cho kỹ lợi thì cái này kêu là thức thực tăng bằng đứng lặng nhập vào đứng lặng tới á la hán thì không còn đứng lặng nhập vào đứng lặng mà hoàn toàn đứng lặng tức là đứng lặng mà bất biến còn ở nhập lưu nhất lãi bất lai đứng lặng mà triển biến mà triển biến thì có hình mà đứng lặng thì không có tướng còn chúng ta vừa sao động mà vừa triển biến thành ra có hình có tướng luôn mà cái hình là cái nhận thức cái tướng là đối tượng nhận thức đại khái là như vậy tóm lại chúng ta có 4 cái thân 1 cái thân bên ngoài là mắt tay mũi lưỡi thân đầu chúng ta thấy rồi cái sắc thân 2 là tỉnh sắc can cái này ăn bằng hỷ lạc cái kia mà ăn bằng sắc tài danh lời ăn uống nhà ngủ nghỉ là cái thân thứ nhất chúng ta dễ nhìn chết rồi thú quá phải kêu phải trôn phải khóc lóc còn cái thân thứ 2 là không có mặt trời mặt trăng nó sống bằng hào qua khi chết rồi tàn hình đi mất nghe không thì cái này ăn bằng xúc thực tức là nhập định ăn bằng cái cảm giác hỷ lạc quý vị có thể làm được quý vị nào cũng phải giữ 8 giới chứ không phải là thọ thọ giữ luôn thì tốt nhất còn không thọ mà giữ được thì càng tốt thì với Phật tử đây thì có ngán nhất là mấy cô thì ngán cái đầu tóc thôi đầu tóc nó đẹp lắm mà cạo rồi coi nó mất đẹp thành ra muốn thọ 8 giới mà sợ cái đầu chứ 8 giới thì đâu có gì 5 giới thì qua cái hạnh nữa thì không ngừa cái con nằm vừa rộng nào thì tất nhiên là phải cái đơn về ngang 7 tất về dài 2 tứ về cao có 4 tất à thì ngủ có 1 mình à mà hãy lăn 1 cái xuống đất có 7 tất về ngang thôi các sư đầy với cái đơn đó là cái đó đó còn giới thứ 7 không nghe xem hát múa đường kèm chủ dư đâu yên tiện từ nay không có đi đám cưới nữa truyền hình gì dẹp hết không có coi cái này khó à ai mà hát vui là không giữ được giới thứ 8 là không trang điểm phấn son dầu hoa quần hành lộ tư tố thì cái này mấy cô khó nhất mặc đồ mắc kèm là không được tôi thấy mấy người 5 giới mặc cái đồ gì mà chóp nhón chóp nhón giống như là mấy cô đào hát bóng không có được chỉ là đồ vô bố đơn giản thôi đã là 8 giới rồi mặc gì mà giống mấy cô đào đi ra gặp mặt trời nó chiếu lấp lánh lấp lánh chóp nhón như vậy là 5 giới còn không trọn rồi mà son bắn nữa thì kẹt uống tóc nữa cũng kẹt cạo cái đầu trọc luôn chúng ta thấy là 3 cái hành này rất là khó mà nếu không làm thì tôi có hại cho ai đâu mà 5 giới có hổng làm mà làm thì chết à còn 8 giới mà không làm thì thôi thì đại cái nó khó mà nếu được như vậy giữ chất kỹ rồi thì rất là rỗi rảnh rỗi rảnh mà chìm đấm trong cái hỉ lạc của sức thực tức là cõi trời 8 giới quý vị có thể ngồi 7 ngày 7 tháng, 7 năm, 70.000 năm 70.000 năm quý vị có thể sống 70 tuổi 70.000 tuổi đâu có ăn cái gì nữa mà chết thì toàn là ăn bằng cái cảm giác thôi cảm giác hỉ lạc thôi mà nhập trong đó là sức ra mà cái thì rồi cũng phải trở lại cõi người cõi trời là phải có chết nữa thì phải nhập trở lại nữa mà quý vị thấy là nhập người cô đó là phải có điều kiện nhưng bây giờ tôi nhập không được nữa tôi đó ngồi 7 tiếng, 9 tiếng bây giờ không có được 7 tiếng, 9 tiếng nữa cái sắc thân nó đã xi rồi mà cõi trời đó thì sắc thân đâu có xi mà tươi trẻ như con trẻ hoài đâu có ăn cái đồ ăn thực như vậy thì họ muốn chết là 5 tướng xi rồi họ tàn hình mất mất quạt lọ tu mạnh hơn họ thăng qua lên họ khao rồi họ trở xuống cõi giục giới họ đòn thai rồi trong gia đình mang thai nữa cõi vô sắc thì cao hơn không có thăng bên ngoài không có thăng bên trong không có dây thần kinh luôn mà sống hoàn toàn với cái tư tưởng rất là duy tế giống như bây giờ cái máy điện thoại di động là nói chuyện bằng tư tưởng đó chúng ta nói vô đó là tư tưởng nó phóng giống như cái làng sóng rồi 2 cái làng sóng gặp nhau bây giờ Bến Độ ta còn có những người tu đó họ nói chuyện ngồi đây rồi bên kia họ phóng tư tưởng 2 người nói chuyện bằng tư tưởng mà mình đến gần mình không biết gì hết thì cái đó là cõi trời vô sắc không có sắc thăng sống hoàn toàn bằng tư tưởng còn tới thích thật là quan trọng nhất là bao trùm hết cái đó ngập luôn thì thấy được cái lối sống mà nhô nốt đê tiện có bốn đường ác thì người này thấy rõ hết tất cả những cái đều có nhận thức và đối tượng nhận thức và nhận thức đối tượng nhận thức đều phát hiện từ cái lãng lẽ của nhập luôn nhập luôn không gì hết mà chỗ đó là chỗ phát hiện ra nhận thức và đối tượng nhận thức của nhập luôn của địa ngục ngạ quỷ xuất sanh Atula và người trọt thì tất nhiên họ lãng lẽ họ thấy được hết trơn những cái đó mà họ không dính mắt vào địa ngục người trời nào hết thì đó là quả thánh nhưng mà tới cái cảm giác của người và trời dục giới nó di tế hơn họ có bắt đầu cãi sữa thì quả thánh thứ hai mới thấy được quả thánh thứ nhất nhập luôn chỉ thấy rõ được bốn đường ác thôi còn tới người trời là bắt đầu có nghiệp trời dục giới nâm giới bắt đầu có Alaya mà Alaya nghiệp thì mới di tế đòi hỏi cái Phật tính phải cao hơn thành ra cái nhập lưu đó thì còn thấy có định chủng tử và có hào quang tới quả thánh thứ hai thì chủng tử mất chỉ còn cái hình của hào quang hào quang và hình rồi tới Bud Lai thì cái hình cũng mất luôn chỉ còn hào quang rực rỡ và hơi mờ hơi mờ tức là trung nghị kiến thức tí ức chủng tử dưới hình chất năng lực mà phơi giảng đó thì Bud Lai nằm ở chỗ này tới Alaya là mặt trân toàn nghĩa từ đây là không có không gian, không có thời gian chỉ là cái dùng hào quang rực rỡ tới đây gánh nạn đặt xuống sự việc làm, cần làm đã làm xong còn ai không còn trở lưu là cõi tam giới nữa không còn trở lưu chứ là không phải dở lưu nếu Bồ Tát Thánh đã trở lưu mà không còn trở lưu là không dính mắt nữa dính diễn các ngày thị hiện một thân, nhiều thân, vô lượng thân một cõi nhiều cõi mà không dính mắt và đâu hết vẫn ở trong cái lặng lẽ hào quang rực rỡ thôi đại tá nói như vậy