8000年前的彝族被發現！山海經與史前彝族有關！個個能填海移山

中國的古夷文與中國的甲骨文 蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉班文相併列 是世界六大古文字之一 通過對古夷文的挖掘 人們驚奇的發現 夷族這個古老的民族甚至能夠追溯到炎黃時期 三皇五帝都是古夷人的後代 不僅如此 古夷文明還影響了西方的蘇美爾文明 印度文明、埃及文明 那古夷族到底藏着多少文明的祕密呢 讓我們進入今天的故事 夷族萬年文明史 以下的故事非常玄幻 大家理性觀看 在我國有這樣一個民族叫夷族 夷族的先民在史前創造了以夷文爲標誌的燦爛文明 考古發現了九千到八千兩百年前的古夷文 在長江中上游 乃至於輻射到黃河流域 都有古夷文的考古發現 當時的夷族在長江中上游地區 逐漸就建立了自己的王國 創造了獨立的文化體系 並逐漸的就扮演起了長江文明的初始角色 繼而就形成了古滇國 古蜀國 古夜郎國和楚國等長江中上游四大文明古國 爲雄厚根基的長江文明的主體民族 直至秦漢後呢 夷族文明逐漸就衰落 而文明的餘暉仍有殘存 對於古夷族文明的追溯呢 要從古夷文開始挖掘 一本名叫《泥蘇奪傑》 被翻譯成夷族創世志的一本書 這是一本流傳於雲南夷區 記載夷族古事的遺經 包括了採藥 演練 音樂 歌舞 婚姻 文字 倫理的都有專屬的技術 其中就記錄了 夷文是一個叫做泥神措的人 種樹養花賞花 然後照樣描畫下來 而泥神措從小就立下了宏偉大志 就是他要奮鬥一輩子也要找到文字 他七歲的時候栽金銀樹 春夏秋冬琴管理 過了十年八載 金樹枝葉茂 銀樹花枝翹 蜜蜂蝴蝶都來歡跳 於是泥神措就請了東南西北中五位客人 來同他一起賞花 畫筆手中拿一朵一個樣 照樣就描繪了下來 三千金銀花變成了三千字 寫在了竹片上 就編成了六本書 於是六個好夥伴就首創出了彝文 也成爲了後來頌揚的六劍神 這是彝族文字的創始者 今天雖無從考證起年代和性別 但有一點是可以肯定的 就是那個時候沒有複習社會 至今父子聯名制已經三百多代 那就是說古彝文流傳下來的 也有八千多年左右的歷史 經書中的金樹銀樹 代指的是彝人生活中有着密切關聯的職務 同樣蜜蜂蝴蝶 代指動物 早期的人類離不開身邊的動植物而生活 由倪神措帶領的幾個人 描畫出了文字是象形的 粗糙的圖畫式文字 與今天的東巴文很相似 我們可以從東巴文中推測出古彝文的前身 在若干的造字傳說中都可以發現 古彝文的初始階段 都是刻寫在樹上和石頭上 後來才被甲骨 樹皮 竹簡等東西替代 把文字從樹和石頭上搬下來 全世界除了三種原始的民族文字 古埃及象形文字 古彝文 漢甲骨文之外 其餘民族的文字和現代的民族文字 都是不同民族在不同的歷史時期 參照上述三種原始民族的文字創造出來的 所以彝族曾經是下代的統治者 彝文曾經是下代的官方文字 爲下代文化立下了漢馬功勞 可是夏王朝滅亡之後 彝族就被漢族逐漸就趕到了 雲貴川三省的高原山川 因此彝文不能作爲公開的官方文字使用 而彝文與甲骨文 銅器名文 簡書課詞有共同之處 創始彝文的歷史悠久 很可能是在彝族先民的原始世族社會時代 就已經產生了 而考古資料爲我們提供了新的佐證 在夏朝約公元前22世紀末 至公元前17世紀初 距今4000年左右 在1922年 山東大學歷史系考古實習隊 在山東平丁宮遺址 就發現了一件約4600年前的 龍山文化晚期的灰陶瓶底盆破片 在總面積不超過20平方釐米的破片上 刻有11個文字符號 稱龍山陶文 那關於龍山陶文究竟是哪個文明的文字呢 一直有諸多的爭議 甚至有人說是古埃及蘇美爾人 古印度以及雅利安人文明 東渡到中國留下的 但經過了30多位國內外知名的 考古學和古文字學專家的鑑定 絕大多數專家都認爲 龍山陶文是一套完整成熟的文字 是目前所知的中國最早的古文字之一 距今5000年左右了 它與商代的甲古文很可能是兩種文字 但不知其爲何種文字 也不知道刻字的目的的作用和意義 而中國社會的科學院考古所的一位專家 就對龍山陶文進行了深入的研究之後 就發現丁公陶文與古夷文是相同的 並佐證了無論山東的龍山文化 還是所謂的東夷文化 都是早期的夷族文化 這就引起了考古學界和史學界的 一次革命性的震動 山東龍山文化主要分佈於 山東以及淮北地區 而先民被稱爲人方 史稱東夷 甲古文中人夷同字 人在甲古文中作爲方國名稱 同時在古夷文中又是夷族的始祖名 且夷族的族稱用字是夷 夷乃新中國建立之後改用的新字 恰與古夷文中的人爲同源字 夷族族稱顯然源於夷人對始祖的稱謂 由此殷商的甲古文中的人方 實際正是夷族的族稱 此外大汶口文化至山東龍山文化 普遍流行着一種重要的禮器造型伺機 而夷族種雞 己視爲神情 雞頭 嘴 骨骨皆爲捕掛對象 傳說洪水之時 夷族的始祖竇阿普就泡沫畢生其中 只因爲太白星曾經對其試出一個雞蛋 告訴他說等這個雞孵出之後 鳴叫了再出 而洪水就會退去 果然應驗了 目前所有最早的陶雞形狀 就像剛出殼的廚雞 於是夷族以雞爲最靈驗之旗 可預知未來 所以龍山文化以雞爲形成禮器 證據就顯示 無論龍山文化還是所謂的東夷文化 都是早期的夷族文化 對於古夷文起源的探學 過去都無大量的考古成果可依 只把目光盯住了秦漢之後編寫的中國通史 只能從夏朝模糊的開始 而夏朝之前就沒有任何的記載 而夏源於中國第一個王朝 對於夏有二解 一爲指雨即夏雨 根據考古證據 雨新於西腔 一爲指旱 經川滇賢部分夷族去人用 稱旱爲夏與華 而華夏合稱之後 泛指中國 夏雨是古代時期夏後世的首領 夏朝的開國君王 歷史的治水名人 史稱大雨 帝雨 神雨 也是皇帝的細孫 專須的後代是上古傳說時期的 與福西皇帝比肩的賢盛帝王 大雨製造了一種書體 叫做夏雨書 總共只有十二個字 千百年來 夏雨書 無任何識別出的世文流傳下來 所以被稱爲未解的千古之謎 甚至賜予了神話般的傳說 添加了很多神祕的色彩 可令人驚訝的是 如果用遺文 竟然能夠破解夏雨書 用遺文破解的夏雨書的字帖 其直譯爲 一群妖魔剛來到 樹上烏鴉滿天飛 歌輕載揚 祭山神 唸經消災 騎馬歸 五味經詩 施法術 作齋完畢 魂翻回 消滅鼠精 魂歸位 夏雨書 不是純古遺文 也不是純甲骨文 是兩種文字的混合 用來計數 孽人的生活習俗 而孽是質疑 查山海經 也有云 孽兒之國在無常國東 始西聞虎 惟人兩魚孽其耳 現居海中 及水所處 人其物 兩虎在其東 意思是 孽兒國的人能夠馴服猛虎 而老虎就是他們的寵物一樣 隨行都在他們的身邊 遺人寵虎之俗 也有相關的記述 在《遺族源流》和《西南遺志》都有記載 遺族先民最終有一個 遺能時代 那是一個相當漫長的歷史時代 根據記載 遺能是最初的 深西是在雲南的滇齒 洱海以及宜東北的廣大地區 後爲了擴展生存的領地 向北遷徙 進入了四川盆地 建立起了成都爲中心的古巴蜀國 那麼皇帝又是誰所生 而炎黃子孫 是位更早於華夏兒女的一個概念 炎黃曾被視爲神話級人物 根據歷史學家 歷經30年研究考證 中國歷史上 卻有炎帝皇帝啓人 而炎黃均爲太昊福西氏的後代 太昊福西氏 是距今6000年前 身於渭水中游的天水 經甘肅南部的境內 其後裔 東遷定居 並建立政權 於古陳倉 也就是今天的寶雞 同福西陰陽八卦 虎圖騰 葫蘆重辦 太極 十月立等等 歷史文化特徵 以及夷文同古王中 把福西稱爲老十祖 都揭示了華夏文明 與古夷文化的關係 而福西源於古夷人 中國上古史的三皇五帝 都是古夷人 其後的周文王 秦始皇 與古夷人 都有血緣關係 夷在夷語中 爲黑色 意爲崇尚黑色的人 實在中國歷史上 第一個皇帝 秦始皇也崇尚黑色 可見秦始皇 要追溯其祖屬 也有可能屬於古夷人 現在我們知道 炎黃只是古夷族中 兩個部落 準確的說 是漫長的古夷部落發展史上 最後在中原地區 形成的兩個較大的部落 一個民族的文明史 該從何算起 自然當從 文字創始來算起 無獨有偶 在甘肅省秦安縣的 大地灣一期遺址 出土距今 7350年到7800年前的彩繪 上面有些文字符號 也與古夷文有關 結合上面的一系列的考古發現 和遺文的編輯 就可以推斷出 遺文已有8000年以上的歷史 那這些符號就證實了 中國文字的起源 其實有兩個 不只是一個象形文字 還有另外一個音節文字 刻畫符號 是一種記錄 喪葬 祭祀巫術法器的咒語 以及表音爲特徵的音節文字 其構字方式 是以幾何線條 組合與變換方位 增減點化等爲主要手段 同一字符 往往變化方位之後 就會代表不同的音節 具有不同的含義 事實上 運用古夷文 也可以順利的解讀 這些文字的刻畫符號 專家嘗試 用古夷文破譯外國刻文 比如說破譯 意大利凡爾卡莫尼卡炎化刻符 克里特島線性文字 麥西尼文 和印度古和古文字 都能夠通過字形 結構 推斷出漢語的意思 所以西方學者大多都認爲 現今的英文 羅馬文字的字母 是在蘇美爾人的 楔形文字和線形文字 簡化而形成的 而楔形文字和線形文字 與中國的英商甲骨文 比較有很多相同相似的地方 因此 西方學者都斷言 中國的文明 是西亞的蘇美爾文明 東傳的產物 著名的學者劉志一 就對蘇美爾人 以及其文明 進行了深入的研究 而蘇美爾人 在西亞出現的時間 是距今 七千五百到五千年前 而古遺文的創制 可以追溯到萬年以上 他就指出 無論從時序 體制特徵 語言 文學 文化風俗都方便證明 蘇美爾文明 源於中國的遠古文明 直至西漢時 漢武帝派張謙出使西域 在大夏 也就是如今的阿富汗 建到了窮竹帳 蜀部 中國與西方的交往歷史 過去人們總是要提到絲綢之路 其實 遠在漢朝以前的數千年間 我國西部的古遺 以及其後裔 與西亞的各國的經濟 文化交往 一直從未中斷 古遺的彝族十月太陽曆 也可以追溯到 萬年前的畜牧農耕時期 因爲湮滅已久的彝族十月太陽曆 被劉教授挖掘整理出來 並重新公諸於世 過去世界四大文明古國 中國被排在最後一位 即埃及 巴比倫 印度 中國 立法的制定 是人類文明歷史的一個重要標誌 那彝族十月太陽曆的發掘和辨識 就把中國文明的歷史 從五千年 提升到了萬年以上 同時還證明 雲貴高原 尤其是金沙江南北 兩岸都是中國文明的源頭 古遺人的十月太陽曆 用十二生肖壽來紀日 埃及 巴比倫 印度 也有十二壽紀日的立法 他們就受古遺族 這個立法的影響的痕跡 比較明顯 而古遺刻畫文字的影響 在西亞的古文字中 也很明顯 考古資料就證明 埃及 於公元前四千年前左右進入到青銅時代 其象形文字的創造 測定爲公元前三千年 而巴比倫 是在蘇美爾人之後 由塞姆人 阿姆利人 於公元前一千八百年創造的 那印度 其文明創造 大體在公元前 兩千三百五十年至一千七百五十年之間 這三個文明的古國的歷史 比起我國的古遺文明 可以追溯的歷史要晚得多 那麼古遺族是怎麼漸漸淡出歷史舞臺的呢 遠古遺族生長於長江中上游 接而把長江文明帶到了中原 走向世界 那在中原得以興盛發達 各部落之間 民族之間 相互征戰不已 所以自然災害頻繁 最終 適者生存 弱者淘汰 只好就 縮居西南 固守失落的文明 據遺文文獻記載 遺族在歷史上 曾經經歷了洪水氾濫的時代 古遺人篤木騎着馬 趕着羊群 爲了避洪水 逃到了高高的樂宜山 他就娶了三位仙女 生下了木雅姑 木雅妾 木雅熱 木雅臥 木剋剋 木琦琦 六個兒子 史稱六祖 在戰勝洪水之後 由十祖篤木主持 將其子民分爲五 乍 諾 衡 布 墨六支 每兩支人爲一個聯盟行事 向一個方向遷徙拓江 將遺族先民分向各地 而六祖的後代 每當找到一個氣候溫暖 依山傍水的好地方 就定居下來 開墾經營 形成了古代遺族中 具有影響的民族 經數代人的繁衍發展後 又繼續分支 就這樣 六祖的後代 越分越多 幾乎遍佈了雲貴川貴 四省區 延綿至今 後世的遺族 把這一次重大的歷史活動 稱之爲六祖分支 而遺族人認爲 人去世後 靈魂必須回到祖先發祥地 也就是回到六祖分支地區 那麼現存的十八部 遺文 指路經 其終點 大多都指向了滇東北 特別是今天的雲南的昭通 那六祖分支的發生 在昭通 昭通是遺族文化的發祥地 而遺族曾經燦爛過 遺族自古起源 和繁衍以雲南爲復興 建立了古滇國 古蜀國等國家 一路擴張至中原 乃至於步入了東亞 中亞與美洲 那這個神祕的古文明 究竟指向 距離人類多遠的源頭 讓我們下集再見吧 那麼好了 故事呢 宇哥也就講完了 曾經產生出了輝煌的四大古文明 不乏有着古埃及和馬爾金字塔 這樣的神蹟 也流傳在百慕大三角 死亡谷等諸多世界未解之謎 1986年 四川廣漢三星堆祭祀坑的發掘 在這條緯線上 見證了另外一個震驚世界的奇蹟 充滿着天馬行空 想象一般的古蜀文明 如今四十個年頭過去了 除了大衆所熟知的 各種巨大的青銅人像 人面像 神樹 太陽行器 金權杖 近幾年 隨着發掘的不斷深入 也逐漸新出土越來越多的文物 不斷的刷新人們對三星堆的認知 比如祭祀坑新出土的和舊的祭祀坑 零散幾件 如同樂高一般 居然被拼合成人 神獸 與高大的神壇 所以這些富含濃郁的宗教氣息的器物 到底是什麼 它們最初被放置在哪裏 是否有一個神廟 來承載這些祭祀用器 三星堆人又是如何利用它們進行祭祀的 等等問題 一直都備受學界的爭議 今天這期視頻 我們將走進這些祭祀坑 通過研究坑中埋葬的原始信息 來對這些器物進行歸類分析 還原與拼湊出三千年前古蜀人的信仰 與祭祀空間 現在越來越多的考古證據表明 三星堆所處的古蜀地區 被認爲處在了以中國西南爲中心的 對外交流文化洶湧中 它集合了中原商文化 長江中下游的青銅文化 如銅針、銅壘、玉蟲、玉閣等 有愛裏頭文化的玉禮器和陶禮器 有來自西亞的金工藝垂疊戰克技術 寫實的人物像傳統 甚至是部分通過貿易而來的南亞的海貝 象牙等等 當然最具古蜀本地特色的 新古青銅鑄造 及漢階工藝 充滿想象力的藝術表現 是讓三星堆文明 如此耀眼的主要原因 三星堆祭祀坑的年代跨度 被定爲商代晚期至西周初期 八個祭祀坑有着以下特徵 這些器物並不是隨意擺放的 而是有一定的先後順序 明顯是在有機化的狀態下進行排列 除了第五個和第六個 爲後來埋藏和祭祀所用 其餘六個坑幾乎是在同一時期產生的 如圖所示 K1到K4和K7、K8 依據最新的研究 有器物可以互相拼合 而東南部的四個坑 K2、K3、K7、K8 也有器物產件可以拼合 表明這些坑內的埋藏物 可能是來自同一場所的同一群產損器 那麼我們通過這些器物坑的器物復原 器物分組和組建關係的分析 就可以大致復原三星堆人神廟 或神殿原先的內部場景 以及這些場景反映的宗教觀念和人神關係 首先 我們來對出土的青銅器件進行一個分類 其中神像群是三星堆埋藏坑內體量最大 產件最多的一個器物群 其在長相上的主要特徵就是重目 最引人矚目的 是K2機制坑出土的三件禿目尖耳 面帶笑意的大銅面像 它們目前基本可以確認爲是神像 且不說重量和大小 它的基本特徵 與三星堆其他銅器的人手鳥形象 雙手四人共頂 方尊形銅燻的尊尖上的小神像等一致 可以推測 這種銅面像的完全體 應該就是一隻人手鳥生神 而且在機制坑內 再也沒有發現別的這種大型銅面像 如果這三隻銅像是來自三星堆人的神廟 可以想象其完整的原貌 應該是人手鳥生的木製銅面的神像 這樣的神像最終可能構成一大二小 大者居中的三神體系 那麼既然我們知道了禿目是神像的特徵 因此也可以找一找其他類似的器物 比如K2和K8出土鋼拼合而成的這尊 從薩滿文化的角度可以理解 這是一個巫師變化成鳥的過程 但如果禿目是神的特徵的話 它應該就是神 或許是次於那三個大神底下的小神 那麼有着同樣特徵的 還有來自2號、3號、8號機制坑期間 拼合而成的銅似人 跪臺單手立人祭壇 坐上四方的禿目神像 三星堆出土的人像中 多是站立或者跪着 高坐者明顯具有一定的地位 可以猜測也是神像 那這些祭壇具體表達的是怎樣的虛實邏輯 我們後面再聊 另外一種帶有神像特徵的器物 是2號坑出土帶有枝芽的獸面 它們的眼睛是圓角四邊形 同時出土的還有單獨的眼泡 很有可能本來就是安裝在這些獸面上的 這種似乎帶有瘤牙的獸面的源頭 很可能來自長江中下游的石家河文化 當然我們在之前的視頻有探討過這種瘤牙獸面 在山東龍山文化 湖南高廟文化 浙江兩種文化 河姆渡都可以找到這種雙鳥和獸面結合的形象 有神鳥揹負太陽的寓意在裏面 而依據三星堆的通天神術 太陽行氣 及與三星堆密切關聯的下游的金沙遺址的太陽神鳥晶飾 可以推測三星堆也有着太陽神鳥的崇拜 這種枝芽的獸面 如果仔細觀察 上下也有雙鳥紋和鳥羽紋 因此也應該是三星堆人崇拜的神 第二類在出土中佔比比較大的是人像群 總體下分人頭像和人面像兩種 他們的具體特徵是有大有小 有粗有細 髮絲和服飾各一 有的還貼上金面罩 但基本都是三角形眼 形象與真人相同 大的銅人面像與上面的銅神面尺寸相近 其背後應該也是有木製人像做支撐 小的與人頭像相當 所以有學者推測 銅面木雕人像表現的應該是三星堆人死去的祖先 所以他們可以擁有比人更大的頭部和身軀 而三星堆人之所以把銅麪人像做出大小的差異 這可能與祖先距離他們的時間早晚以及地位有關 因此最早的祖先體量會變得很大 接近大神的體量 而人頭像的大小基本相差不大 大致可分爲兩類 一類是腦後扎一條辮子的變化人 一類是頭髮別在頭上的激發人 早先年學者依據基石坑中 變化人頭像多 而激發人頭像少 且後者只有前者四分之一的統計資料 推斷三星堆人國家的統治集團是由變化激發兩個社群所組成 變化社群統治階級 是三星堆王國人數最多的貴族群體 而各類從事祭祀等禮儀活動的小型頭人像中 幾乎都是激發人的形象 因此在三星堆國家的這兩個社群中 激發社群可能把持着國家的宗教祭祀權力 而變化社群掌握着軍事行政權力 當然這人像中還有一個特殊的存在 也是出土唯一的高冠華服全身大獵人像 獵人站在約八十釐米高的基座上 以增加其高度 彰顯其地位 應該是現實中的群巫之首 舉行祭祀儀式 那我們再來看第三類 就是新拼合成的樂高 他們都是由人像或神像 器具和神獸組合起來 應該和青銅神術一樣 是供奉用器 描述的是三星堆人向神供奉物品的場景 基本沿襲了獸人尊這樣的上中下的結構 這隻銅獸頭跪坐人 頂尊銅像是結構中最簡單的 可以看到最底下像吹風機一樣的神獸 實際上融合了大象和鳥的因素 有的神獸還有翅膀 甚至是虎嘴 這種拼合型神獸在三星堆隨處可見 大抵是三星堆人想象的具備特殊能力 協助巫師的神獸 中間有一跪坐頭頂尊的人 神獸的頭部有一引導的巫師 尊內具發掘並不是類似中原裝酒的容器 它是用來裝海背 玉器 象牙之類的貢品 另外這隻複雜一點的神壇也是同樣的邏輯 下面的兩隻神獸託舉着平臺上的巫師 巫師手裏拿着類似蛇形一樣的東西 像是在做法 最頂上的房屋狀結構 四面立有多人 雙手做禮拜狀 這隻神壇的複雜性在於四人頭頂的三星底座 像是房屋在山上 加上房屋四角的頂部均有立鳥 可以推測 這種神壇可能蘊含了巫文化中天地人的三界觀念 目前據研究 在屋頂的上方還有殘缺的沒有補全的部件 不清楚是什麼 很可能是供奉的尊或磊 表現的是現實世界中的一個動態的場景 可以想象 三星堆人將貢品要從地面帶到山上供奉 而山巒最接近神靈 這種猜測可以從另一件器物中看出來 其器件分別來自2、3、8號坑 也是目前拼合最完整 場景最複雜 結構承受最多的神壇 最下層有我們剛剛說過的四神坐鎮在四個方向 同時四角有巫師做法 中間是卑劣跪姿同仁 應該是主要的獻祭者 上方是勢利士抬着神獸 接着是同樣的結構 一跪坐人舉着三一樣形狀的神壇 神壇中還有一穿山的人物 表現的應該是巫師做法 克服山的艱險 最終抵達山上的平臺 平臺上有類似天地柱一樣的四件弓形器 表面是龍形獸 龍爪緊抓牛角 弓上再呈圓坐 圓坐上應立有四件微型跪坐頂尊人像 從下到上代表着貢品從地面運到山上的一個過程 可以說這些青銅神壇 把當時人們想象中的人神相通的情景具體表現的出來 我們大概整理完基石坑出土的主要用器 再來看看他們當時是怎麼放在這些坑內的 依據現場考古研究 三星多元人在搬運燒燬器物時 先是從東南往西北的方向 先將神像及其相關對象放在二號坑 其次再將組合銅器等放於三八號坑中 然後依次向周邊和東北方向逐坑 放置其他器物 最後才放置一號坑中 埋藏坑中都有祖母泥土建築 燒燬後的紅燒土 可以知道 原先應該都有神殿一類的地面建築 可見這是一場徹徹底底的焚燒儀式 2005到2013年 四川省文物考古研究院 在三星堆遺址西北部青關山高臺地上 發掘出一座上千平米的大型單體建築基址 即青關山一號大房子 它是三星堆遺址中面積最大的一座單體建築 整體平面呈長方形 面積達1015平方米 考古工作者在紅燒土牆基和室內耗土之中 發現有十餘處玉器、石壁和象牙的殘劍堆積 因此這座殿堂 很有可能就是來擺放祭祀坑內的器物的 也就是所謂的三星堆神廟 更有意思的是 在神廟通道兩邊 各三排密集的小柱上 可能曾搭建着木構的平臺 朝向中軸通道 可用於擺放神像祭品 其中的一些木樁 或許曾是支撐青銅人頭像 木質深缺的立足 那我們就可以想象復原一下 三星堆國家的神廟 其最深處也就是最高處的神壇上 供奉着三尊坐木尖兒 人手鳥聲的大神 兩側可能還有象徵着 太陽東起西落的十日神話背景的大同神樹 佛木和若母 神壇前則放着幾件通神的供奉器具 和充滿供品的銅尊和銅壘 在神廟神壇上的神像之前 也就是神壇之下 當初可能擺放的三件組合銅器 這三件組合銅器的擺放方向 是神獸和人像都面朝神像的方向 背對着崇拜的主體 即人群或人群像的方向 代表着向神進行供奉的禮儀 兩側迴廊或兩廂 則分別排列着 正人大小的銅銅木神父和獵人像 祖先銅人面向在前 參祭銅人頭像在後 地位尊貴的青銅大獵人像 它的位置很有可能在中央神殿的前部中央 起着帶領左右兩班貴族 進行禮儀活動的作用 如此 則構成了恢弘而龐大的祭祀場景 然而 不知是什麼原因 祭祀場所的神廟突然一天被焚燒 電雨坍塌時 神像和神社也會原地傾倒 木製的神區被燒燬 這些損壞的神像和神社殘建 甚至是倒塌的神廟構建 都被運到附近埋藏區 挖坑掩埋 進行療祭來告慰神靈 隨即 三星堆人離開 而遷到了今天成都的金沙遺址 這種說法的漏洞 是一場偶然的火災 絕不會讓三星堆人 把神廟中的神像和祭祀用品 全部丟棄掩埋 更不會因此放棄 曾經繁榮興盛的三星堆古城 而遷都 此外 目前學界也排除了自然災害 和外地入侵的可能 因此其歸根原因 很有可能是內部動亂 或者是宗教信仰的逐漸崩塌 最大的可能是 作爲神權支撐的國家 把大量的社會財富 貢獻給神靈 越獻越深 過度的消耗 最終造成了全社會嚴重的經濟崩潰 生存危機和社會恐慌 三星堆古國最後可能遇到了一場 特別嚴重的類似瘟疫疾病的變故 人們便開始對自己一直極度崇拜的神靈 產生了嚴重的懷疑 認爲可能是這些神奇和神器 已經開始失靈了 於是就將神廟中的部分神像和機器 搬到三星堆西南側的祭祀坑 舉行了一次大規模的療祭 用於表示將他們送回天上和神界 祈求天神和祖先 幫助他們消除眼前的災難 再次給他們帶來好運 但災禍可能並沒有因此有絲毫消解 反而更加嚴重 人們便徹底絕望 於是就從神廟中搬來 更多更重的一大批神像和機器 進行另一次大規模的療祭 因此這其中是一個逐漸的過程 最後連同神廟也一起燒燬 將所有的殘碎器物和一些牆體燒土塊 埋在了八號坑的器物城和象牙城之上 最終遷往成都的金沙遺址