TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI NGUYÊN THỦY | Thế Giới Cổ Đại

chào mừng quý vị đến với kênh thế giới của đại tôi là mc quang thiên rất vui được đồng hành cùng các bạn trong video ngày hôm nay có một tôn giáo đã tồn tại trước cả Phật giáo, đạo giáo, lợn nhò giáo. Một tín ngưỡng cổ xưa đến mức những người đầu tiên bước vào trạng thái lên đồng có thể đã làm điều đó từ khi con người sống trong hàng đá. tuần giáo đó không có giáo chủ, không có kinh sách, không có giáo đường. nhưng lại có mặt ở khắp nơi trên thế giới. từ rừng tayga ở Siberia, vùng cao nguyên tây tạng cho đến thảo nguyên Mông cổ và thậm chí cả châu Mỹ xa xôi. Họ không cầu nguyện, họ giao tiếp trực tiếp với thần linh. trong tiếng trống rồn rập, tiếng gào thét giữa cơn sốt thần. Họ nói mình thấy thế giới bên kia, nơi tổ tiên, linh hồn và ma quỷ đều hiện diện. nhưng điều đáng sợ là khoa học hiện đại không thể hoàn toàn bác bỏ những gì họ trải nghiệm. còn các học giả từ nga đến trung quốc lại không ngừng tranh cãi rằng. đây là trò mê tín hay là một cánh cửa thật sự dẫn đến tầng sâu của vô thức nhân loại. tôn giáo đó chính là sa ma giáo hay còn gọi là đạo của những người có thể đi giữa hai thế giới. Tại sao nó tồn tại được hàng ngàn năm mà không bị mài một? và tại sao nó không cần thánh kinh mà vẫn lan rộng đến cả vòng bạc cực? Hôm nay chúng ta sẽ mở cánh cửa dẫn đến tôn giáo kỳ bí nhất mà bạn từng được nghe. một niềm tin nằm sâu trong huyết mạch của nền văn minh Á Đông, Sa Man giáo. giờ thì chúng ta hãy cùng bắt đầu ngày. có một sự thật mà không ai có thể hình dung được là vào khoảng tám nghìn năm trước công nguyên. lúc này đang là thời kỳ đồ đá mới. con người đã có tôn giáo đầu tiên đó chính là xa mặt giáo. vậy sa môn giáo khởi nguồn từ đâu? do ai sáng lập? đến nay vẫn chưa có lời giải. nhưng chậm nhất là vào khoảng năm năm nghìn trước công nguyên thượng cổ hoa hạ đã có người hành shaman gọi là ngô. Shaman nói đơn giản chính là người có thể giao tiếp với linh hồn. Shaman giao tiếp với thần linh chủ yếu qua bốn phương pháp gồm ngô chú ca tế. trong đó ngô là nhảy thần xuất thần nhập linh. chú là phép chú thần ngôn, ca là thánh ca tụng ngữ. tế gồm tế lửa, tế huyết. đến khoảng năm hai nghìn trước Công nguyên. trong thời kỳ truyền thuyết của nhà Hạ, các sa-man hòa hạ đã sáng tạo ra một hệ thống chữ tượng hình để tế lễ, đó chính là chữ Hán. nhiều nhà nhân loại học tin rằng. mục đích đầu tiên của chữ Hán là phục vụ nghi lễ tôn giáo. và chữ Hán đầu tiên dùng để tế thần chính là chữ này. Theo một số nhà ngôn ngữ học, hình ảnh này chính là hình ảnh mặt nạ của shaman. được xem như cánh cổng kết nối giữa con người và thế giới linh hồn. từ thời cổ đại, mọi nghi thức phù thủy và sao man giáo đều gắn liền với chiếc mặt nạ biểu tượng của sự nhập hồn và biến hình. vậy tại sao trong tiếng hán hình ảnh chiếc mặt nạ này lại có nghĩa là khởi đầu là nguồn gốc? vì trong thần thoại sáng thế của hòa hạ cổ. chữ này chính là vị thần tối cao đầu tiên là nguồn gốc của thời gian và vạn vật. từ đó họ khẳng định rằng. chữ hán không chỉ là chữ viết mà còn là mật mã tôn giáo của đại. và điều chấn động hơn cả là mật mã ấy không chỉ xuất hiện ở Trung Hoa. nó còn để lại dấu vết trong nhiều nền văn minh khác trên khắp thế giới. vào năm một nghìn tám trăm trước công nguyên, thời đại Vệ Đà cổ đại ở Ấn Độ bắt đầu. thời này xuất hiện một tầng lớp đặc biệt gọi là sa môn. trong tiếng hán sa môn nghĩa là người sột dà. nhưng thực ra đây cũng là âm chuyển của một từ khác shaman từ shaman có nguồn gốc từ ngôn ngữ taogus của Siberia. trong đó sha nghĩa là tri thức, man nghĩa là người. shaman nghĩa là người có tri thức. Tình cờ thay, Vedas trong tiếng Phạn cũng có nghĩa là trí thức. và người Samôn thời Vệ Đà cũng mang ý nghĩa là những bậc trí giả. sự tương đồng xa xưa của nhân loại không dừng lại ở đó. chúng ta hãy cùng quay về thế kỷ thứ sáu trước công nguyên tại vùng đất tây tạng. nơi này vương triều tượng hùng mới bắt đầu trỗi dậy. Vị vua đầu tiên của họ tên là Tôn Nghiêu Mễ Ô Chi. ông là người sáng lập ra bổn giáo. mà Bồ Tát giáo trên thực tế là sự kế thừa trực tiếp từ Sa Màn giáo nguyên thủy của người Tây Tạng. từ bổn nghĩa là gốc ngâm sướng. đây cũng chính là trạng thái thăng hoa mà shaman thường đạt được khi giao tiếp với thần linh. và trong tiếng tạng bổn cũng có nghĩa là trí giả. chúng ta không thể xác định chính xác sa môn giáo bắt nguồn từ đâu. nhưng vào thế kỷ thứ năm trước công nguyên từ thảo nguyên Bắc Á đến cội nguồn châu Mỹ. thậm chí cả băng nguyên Bắc Cực, khắp nơi đều có dấu vết của sao man giáo. trong số các nhánh sao man giáo ấy. nhánh phát triển lên trình độ thần học cao cấp nhất lại chính là sa man giáo hoa hạ thượng cổ. Năm một nghìn chín trăm tám mươi một, nhà nhân loại học Trương Quang Thực đã lần lượt đăng các bài nghiên cứu bằng cả tiếng Trung và tiếng Anh trên các tạp chí nổi tiếng. nhằm phục dựng lại sao man giáo hoa hạ cổ đại từng bị trôn vùi trong bụi mờ lịch sử. trong sáu bài giảng về khảo cổ học, trường quang thực còn khái quát rằng. văn minh hoa Hạ chính là một nền văn minh kiểu sa man. Tất nhiên trong tiền Hán nó không được gọi là shaman mà được gọi là ngộ. thời Thương Đại thế kỷ thứ mười bảy trước công nguyên là thời kỳ cực thịnh của tầng lớp ngộ giạp cột văn thời thường, đầy dậy các hoạt động bói toán và cầu xin thần linh. ngay cả việc lấy vợ lẽ của quý tộc hay việc sinh đẻ của vương hậu cũng phải bói một quẻ. trong các trước tác của thời thường cũng đã xuất hiện các khái niệm như tứ thổ tứ phong thượng đế tinh linh. vô thường còn được gọi là giả chân mệnh gia gọi là thủ lĩnh của ngô. vua của các sa man hay sa môn tối thượng. tuy nhiên sau khi nhà chu giành quyền thống trị họ đã chủ động dùng hệ thống lễ một hệ thống tập hợp các nghi thức và quy tắc đạo đức chính trị để thanh tẩy và thay thế ảnh hưởng của tín ngưỡng shaman vốn rất phổ biến dưới thời ẩn thường Đây không chỉ là một cuộc cải cách tín ngưỡng mà còn là sự tái cấu trúc về mặt văn hóa và quyền lực. từ niềm tin vào những nghi lễ huyền bí, liên đồng và thầy pháp. chuyển sang một trật tự nghiêm ngặt và duy lý do tầng lớp quý tộc chu định đoạt. lễ của chu triều mang màu sắc thiên mệnh và chính danh gắn với mô hình nhà nước trung ương tập quyền đang dần định hình. tuy vậy ở phương nam đặc biệt là tại vùng đất sở. sự chuyển mình này không hoàn toàn áp đảo được truyền thống bản địa. phong cách sống tín ngưỡng và văn hóa gỗ vốn mang đậm yếu tố sao man giáo sùng bái tự nhiên và linh hồn vẫn tiếp tục tồn tại một cách bền bỉ. ngay cả trong thời chiến quốc khi sở đã trở thành một trong những cường quốc. ảnh hưởng văn hóa bản địa vẫn thấm đẫm trong thơ ca, nghi lễ và cả tư tưởng triết học của vùng đất này. một ví dụ nổi bật nhất đó là Khuyết Nguyên, nhà thơ kiệt xuất và trung thần nổi tiếng của nước sở. theo nhiều học giả hiện đại, ông không chỉ là người của sở mà còn được cho là mang dòng máu của người Ngô. một người phương Nam với truyền thống tâm linh sâu sắc. tác phẩm của ông đặc biệt là ly tảo không chỉ mang tinh thần yêu nước bi thương mà còn chất chứa nhiều yếu tố của tín ngưỡng sao man. nhiều việc du hành vào cõi linh giới. gọi mời thần linh và tìm kiếm sự thanh khiết giữa thế gian trọng uế những điều này cho thấy rằng theo văn hóa ngô dù bị xem là dị vực trong con mắt trinh thống phương bắc vẫn sống mãnh liệt trong dòng chảy tinh thần của nước sở và qua đó để lại dấu ấn sâu đậm trong lịch sử văn hóa Trung Hoa. tác phẩm sở từ trên thực tế chính là các khúc cầu hồn tụng lễ của sao man giáo. hay còn gọi là cà tế đúng như những gì ta đã nói ở phần trước. nhưng sau thời nhà Tần thống nhất chữ viết đo lường và pháp độ phong cách Ngô dần dần suy tàn. và đến thời nhà Hán hồi chuông cáo chung cho sa môn giáo cổ đại chính thức vang lên. năm một trăm ba mươi lăm trước công nguyên khi Hán Vũ Đế thực hiện chính sách bãi chốt bách gia độc tôn nho thuật. thì sa môn giáo của hùng nô phương bắc lại bắt đầu một cuộc phân hóa cuồng loạn nhất. lúc đó sa man giáo hung nô phân thành nhiều nhánh như hỏa sa man, hắc sa man, linh sa man. từ đó sa man giáo bắt đầu bước vào quá trình hệ thống hóa thần học. sau đó hàng ngàn năm qua sự thống nhất của đế quốc mông cổ sa man giáo tiếp tục tiến hóa thành sa man giáo mông cổ. trong sa man giáo mông cổ nam sa man gọi là bốc. nữ sa man gọi là ido cảm tất cả các sa man đều thờ phụng một vị thần tối cao trường sinh thiên. trong tiếng Mông cổ gọi là Tenri, thiên thần của Mông cổ. Vị thần này ra đời chính là để phục vụ nhu cầu tập quyền của thành cát tư hãn. thành cát tư hãn thiên tài thống trị đã được khái niệm thiên nhân hợp nhất vào trong sao man giáo. thần tối cao là trường sinh thiên và hóa thân của trường sinh thiên chính là thành cát tư hãn. ngay cả danh hiệu thành cát tư hãn trong tiền mông cổ nó cũng có nghĩa là người nhờ vào sức mạnh của trường sinh thiên mà trở thành đại hãn. tuy nhiên sa man giáo trường sinh thiên dần lụi tàn theo sự suy vong của đế quốc mông cổ. bước sang thế kỷ 19, một sự chuyển mình lớn đã diễn ra trong đời sống tinh thần của các bộ tộc mông cổ. trải qua hàng thế kỷ gắn bó với tín ngưỡng sa man vốn tôn thờ thiên nhiên. linh hồn tổ tiên của các vị thần bản địa. Các bộ tộc này dần tiếp xúc với một tôn giáo mới, đó là Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt là phái cách lỗ, còn gọi là Hoàng giáo. Phái cách lỗ với hệ thống giáo lý chặt chẽ, cơ cấu tu viện nghiêm ngặt và ảnh hưởng lớn từ đạt lalatma đã lan rộng từ cao nguyên tây tạng tới thảo nguyên bông cổ. trước sự hấp dẫn của một tín ngưỡng có hệ thống lại được hoàng quyền ủng hộ. nhiều bộ tộc mong cổ bắt đầu quy y từ bỏ tín ngưỡng cổ truyền của mình đầu tiên là bộ tộc thổ mặc đặc vốn du cư dọc theo vùng Trung Á. sau đó là khách nhĩ khách, một thế lực từng kiểm soát phần lớn vùng thành hải và tây tạng. cuối cùng là chuẩn cát nhĩ bộ tộc từng dựng nên một trong những quốc gia mông cổ hùng mạnh cuối cùng trước khi bị nhà thành tiêu diệt. cả ba bộ tộc này và thời điểm khác nhau trong thế kỷ mười chín. đều chính thức tuyên bố từ bỏ Sa Môn giáo, coi đó là tà đạo, lạc hậu và không phù hợp với thời đại. Họ phá bỏ nhiều điện thờ cổ xưa, đốt các vật dụng thầy pháp. và thay vào đó là việc xây dựng chùa truyền theo phong cách tây tạc thịnh kinh và dước tượng Phật. sự kiện này đánh dấu một bước ngoặt lịch sử trong văn hóa bông cổ. khi thế giới Sa-Man cổ đại gắn liền với truyền thống du mục bị thay thế bởi một hệ tư tưởng Phật giáo mang tính định cư, thiên định và trật tự. từ đó Phật giáo Tây Tạng không chỉ trở thành tôn giáo chính của người Mông Cổ mà còn góp phần định hình lại bản sắc tinh thần của cả một dân tộc. tất cả pháp khí thần y của xàmán giáo bị tịch thu và đốt sạch. lúc đó, xàmán giáo ở Trung Hoa chỉ còn sót lại hai nhánh. một là sa môn giáo của người nữ chân trong bát kỳ mạn châu. hai là phu giáo của triều tiên vốn là quốc gia phụ thuộc của trung quốc vào thời điểm đó. trở lại với nữ chân sa bàn giáo nó tồn tại hàng ngàn năm trong vùng bạch sơn hắc thủy mà không có sự tiến hóa đáng kể. cho đến thời kỳ sông quan đông, khi người hán từ sơn đông, hòa bắc di cư vào vùng đông bắc. tín ngưỡng dân gian của người hán bắt đầu hòa lẫn với sao ban giáo ngưỡng chân từ đó hình thành nên ngũ đại tiền hồ hoàng bạch liễu hội. và ngày càng dân gian hóa mạnh mẽ. Kết quả là xuất hiện cái mà người Trung Quốc ngày nay gọi là sao man giáo đông bắc Trung Quốc. Tóm lại, sao man giáo Tây tạng tiến hóa thành bổn giáo vào thế kỷ thứ sáu, nhưng sau đó thất thế trước Phật giáo, bị Phật giáo hóa. Sa man giáo Hoa Hạ sau khi Hán Vũ Đế độc tôn nho giáo, thì dần dần bị dân gian hóa, trở thành yếu tố tín ngưỡng chứ không còn là tôn giáo độc lập. và Sa man giáo Mông cổ sau khi Thành Cát Tư Hãn qua đời, thì bị đẩy ra ngoài lệ bởi nhà Nguyên và nhà Thanh. giờ đây chỉ còn tồn tại Mông cổ hiện đại. Sau màn giao nữ chân sau thời sông quan đông đã trộn lẫn với văn hóa Hán, mất đi tính huyền bí mà trở thành một dạng tín ngưỡng linh nghiệm dân gian. chính là sao ban giáo đông bắc ngày nay. đến đây, sao man giáo ở Trung Quốc đã không còn là một tôn giáo mà trở thành một hiện tượng văn hóa nhân loại học. đó là toàn bộ lịch sử của sao man giáo. giờ chúng ta sẽ đi vào phần giáo lý, đặc biệt là giáo lý của sao man giáo hòa hạ thượng cổ cực kỳ sâu sắc và huyền diệu. một cách nghiêm túc mà nói, sao man giáo không đáp ứng ba yếu tố định nghĩa tôn giáo hiện đại. không có kinh điển thậm chí nhiều nhánh sa man không có cả chữ viết không có giáo hội các sa man hiện tại thậm chí không biết ai sẽ kế thừa mình. việc truyền thừa mang tính huyền học. thứ nhất là không có kinh điển, thậm chí nhiều nhánh sa ma không có cả chữ viết. thứ hai là không có giáo hội, các sa ma hiện tại thậm chí không biết ai sẽ kế thừa mình. việc truyền thừa mang tính huyền học và thứ ba là không có giáo chủ. không ai biết ai là người sa man đầu tiên trong lịch sử cả. thế nhưng trong giới nghiên cứu tôn giáo, sa man giáo lại được công nhận là tôn giáo đầu tiên của nhân loại. bởi vì nó có một hệ thống giáo lý nghiêm ngặt và hoàn chỉnh. nếu bạn đã từng xem nội dung vì sao loại người cần tôn giáo, mình từng nói trên kênh. chắc hẳn bạn đã biết rõ giáo lý cốt lõi của sa môn giáo. linh trong hệ thống tư tưởng của sa môn giáo là nền tảng của bộ hình thái triết học cổ xưa gọi là vạn vật hữu linh, một dạng thiết phiếm thần luận. từ niềm tiên dặn, vạn vật đều có linh hồn. Sa Mandao Thượng cổ hòa hạ đã hình thành nên ba trụ cột thần học đặc sắc. Tự nhiên sùng bái, tổ tiên sùng bái và thời gian sùng bái. từ tự nhiên sùng bái người xưa thuần thành hóa các hiện tượng và động vật tự nhiên sáng tạo nên hình tượng các thần thú như huyền vũ, thành long, bạch hồ và nhiều linh vật khác từ tổ tiên sùng bái họ tin rằng linh hồn tổ tiên có thể giáng linh nhập thể khiến các pháp sư shaman có thể mở miệng nói thay tổ tiên. tái hiện những lời thiêng liêng từ cõi linh giới. truyền thống này về sau được kế thừa trong các giáo phái như đạo thờ thượng đế. nơi người dân lễ cũng nói bằng giọng tổ linh. còn từ thời gian sùng bái một giao lý ít người chú ý. người hoa Hạ cổ đại xem chiếc mặt nạ shaman, biểu tượng tối cao của giới pháp sư, chính là điểm khởi đầu của thời gian. toàn bộ hệ thống bói toán, tiên tri và dự ngôn của shaman chính là sự cụ thể hóa của tư tưởng thờ phụng thời gian. Người ta tin rằng pháp sư shaman có thể nhìn thấy quá khứ, tiên đoán tương lai và thậm chí có khả năng xuyên qua thời gian. Ba trụ cột thần học này tiếp tục tiến hóa thành ba khái niệm thần học sâu sắc của văn minh hòa hạ thượng cổ. Tự nhiên sùng bái sinh ra khái niệm thần. trước thời nhà thường tất cả các thần linh đều là thần tự nhiên không mang hình người như tượng Phật của Gandhara hay Thiên Chúa trong Kitô giáo. thần khi đó là thần núi, thần sông, thần cây, thần đất, thần thú, thần thúy là sự linh hóa của tự nhiên, không hề có nhân cách hóa. trong khi đó tổ tiên sùng bái dẫn đến khái niệm quỷ. vốn không mang nghĩa đáng sợ như trong tư duy hiện đại mà chỉ là cách người xưa gọi linh hồn tổ tiên. quỷ trong bối cảnh này đồng nghĩa với tổ linh tức thần tổ tiên. quan trọng hơn cả là khái niệm trần kết tinh từ sự sùng bái thời gian. vốn là một thuật ngữ thần học then chốt trong kinh dịch. Nếu bạn từng mở kinh dịch. sẽ thấy các quẻ lớn như can đều có cụm từ nguyên hành lợi trần. nguyên hành lợi trần tức là một vòng luân hồi của thời gian. từ khởi thủy nguyên sinh trưởng hạnh phát triển lợi. đến trở về bản thể chân. toàn bộ là một chu kỳ khép kín phản ánh thế giới quan vũ trụ học trong sa man giáo hoa hạ cổ đại. khi tổng hợp lại chúng ta thấy rõ ba khái niệm cốt lõi thần quỷ và trần. thần đại diện cho không gian, các lực lượng vũ trụ bên ngoài con người. quỷ đại diện cho thời gian, linh hồn tổ tiên nối liền quá khứ. trần là khái niệm triều tượng vượt lên cả không gian và thời gian một bản thể siêu hình phi ngôn ngữ ba yếu tố này hợp nhứt tạo nên hình tượng thượng đế trong văn hiến ân thương. không phải thượng đế của kinh thánh mà là sang đi vị thần tối cao của dân tộc hòa. với người am hiểu kỳ tòa giáo sẽ dễ dàng nhận ra mô hình thần quỷ trần thượng đế. chẳng khác nào một mô hình tam vị nhất thể. Điều này còn trùng hợp đến kỳ lạ với đạo đức kinh. mở đầu của đạo đức kinh có câu đạo sinh nhất nhất sinh nhị nhị sinh tam tam sinh vạn vật nếu đặt câu này vào bối cảnh của sa môn giáo nhà thường ta có thể lý giải như sau thượng đế sinh ra chân, chân sinh ra quỷ, quỷ sinh ra thần, thần sinh vạn vật. cấu trúc thần học này dù xuất phát từ điển văn minh bản địa hòa hạ lại hé lộ một logic tôn giáo phổ quát xuyên văn hóa và vượt thời gian. nghe qua đã thấy sâu sắc, huyền bí và rung động đúng không? trên đây mới chỉ là phần khái quát về ba cột trụ thần học của sa bàn giáo hòa hạ thượng cổ. tiếp theo chúng ta sẽ bước vào phần giáo lý phổ quát. tức những nguyên lý cơ bản mà tất cả các sa môn giáo trên thế giới đều chia sẻ. đây cũng là kết quả nghiên cứu của các nhà nhân loại học danh tiếng như Elliot Day, Campbell và Forbes. những giáo lý này không chỉ tồn tại trong Saman giáo hòa hạ mà còn được ghi nhận ở bộn giáo Tây Tạng. Saman giáo nữ chân, Mông Cổ, Bắc Cực, Châu Mỹ, tất cả đều chia sẻ một vũ trụ quan ba tầng. Vũ trụ của Saman giáo được chia thành ba giới, đó chính là thiên giới, nơi ngự trụ của các vị thần tối cao, mặt trời, mặt trăng, các vì sao và linh thú thần thánh. trung giới thế giới con người sinh sống. nơi không chỉ có con người mà còn tồn tại thần linh và linh hồn vãng lai. Hạ giới nơi cư ngụ của quỷ dữ và yêu vật luôn mang sự thù địch của loài người. Pháp sư shaman được tin rằng là có năng lực vượt thường, đó là khả năng thông linh, ra vào tự do giữa ba giới để cầu phúc, chữa bệnh và tiên đoán. tư tưởng tam giới này được ghi chép rõ ràng trong các cổ tịch Trung Hoa như Sơn Hải Kinh, Sở Tử, Quốc ngữ. trong sáu chuyên đề khảo cổ học giáo sư trương quang thực từng chính dẫn đoạn hội thoại trong quốc ngữ sở ngữ như sau sở chiêu vương hỏi đại thần quan xã phụ rằng. trong sách chu có ghi tuyệt địa thông thiên điều đó có nghĩa là gì quan xã phụ trả lời rằng ngày xưa dân và thần không lẫn lộn. Nam giới làm tế sư, nữ giới làm nữ vu, đều có thể kết nối trời đất. đây rõ ràng là tư duy sa man điển hình. nữ vú khi đó còn có thể chiêu hồn người chết như khuyết nguyên từng dùng ca khúc để gọi hồn. cần lưu ý chữ hồn trong tiếng Hán cũng có hình tượng này. một lần nữa khẳng định ý niệm linh lực là đến từ thượng giới. một trong những tín hiệu cốt lõi nhất của Sa Môn giáo là tín ngưỡng vật tổ. đặc biệt là vật tổ động vật. trong thế giới shaman động vật không chỉ là sinh vật tự nhiên mà còn là trợ thủ linh thiêng giúp pháp sư có thể di chuyển giữa các tầng thế giới nhà nhân học miracle idilat từng nói. mỗi pháp sư đều có một nhóm thần linh động vật riêng biệt. Tại sao tại Siberia và vùng Alti? Các shaman thường kết nối với các linh hồn hình thái như gấu, sói, nai, thỏ và các loài chim. cá nhân tôi từng quan sát các shaman trị bệnh ở vùng ngoại mông và tuva, tôi thấy rằng họ luôn khoác da thú và lồng vũ. Tại sao lại như vậy? bởi trong hệ thống tinh ngưỡng sa ma linh hồn của những loại động vật này có thể hỗ trợ pháp sư. khi ở trong trạng thái mị ảo hoặc xuất thân, bay lên thiên giới như chim hoặc la xuống địa ngục giới như gấu. trong sách tả chuyện của Trung Hoa cổ đại cũng có ghi lại một hiện tượng tương tự. Hạ đại nhân chú đình tượng vật dụng năng tả vu thượng hạ dĩ thành thiên thu. Ý nói người thời Hạ đục đỉnh có khắc hình các sinh vật dùng để kết nối giữa trên và dưới chính là tư tưởng thần thánh hóa vật tổ động vật trong nghi lễ tế trời. ngoài ra động vật cũng chính là lễ vật dân cúng trong tế lễ trong sách quốc ngữ có ghi rõ khái niệm hy sinh chi vật. hai chữ hy sinh đều mang bộ ngưu biểu thị rõ động vật là đối tượng tế lễ. nhưng giáo lý huyền bí nhất của Sa Môn giáo lại là sự chuyển hóa hình thái giữa con người và động vật. đó chính là tiền thân của các truyền thuyết hiện đại như người sói hóa thân vào đêm trăng tròn. trong sách hán thư chú định hoàn nam tử từng ghi lại câu chuyện hạ vương cồn và vũ vương biến thân thành gấu. trong văn hóa của đại còn có nhiều hình tượng về thần nửa người nửa thú như nữ oa có thân rắn đầu người, âm hư đầu hổ thần người, mã ra diêu thì lại có hình tượng của nửa người nửa ếch những bán thần bán thú này chính là tín ngưỡng vật tổ sao man giáo được thần hóa. và cũng là đặc quyền biểu tượng riêng của các pháp sư cổ đại đối với pháp sư sa man. tức là điều mà người Hán xưa gọi là ngộ. bản thân chữ này trong tiếng Hán có nghĩa là pháp sư, thầy phù thủy, shaman đã là một mật mã tôn giáo. trên là trời dưới là đất ở giữa là hai người đang giao tiếp tượng trưng cho khả năng kết nối giữa thiên địa nhân sinh. tượng trưng cho khả năng kết nối giữa thiên địa nhân trong sao man giáo pháp sư chính là trung gian kết nối thế giới con người và thế giới linh hồn. Họ có thể bước vào cõi linh giới, tìm lại linh hồn đã thất lạc của bệnh nhân và mang trở về để chữa trị. hoặc bước vào trạng thái xuất thần nhờ sự hỗ trợ của tổ vật động vật. và thao dơ cây biến đổi chi giác từ đó đạt đến trạng thái giao tiếp siêu nhiên. Họ còn có thể sử dụng các pháp chú nghi lễ cổ để triệu hồi linh hồn người đã khuất hoặc tiên đoán tương lai. tóm lại thân xác của shaman là ở trần gian. nhưng linh hồn của họ luôn vượt thoát phi thường và siêu việt. trong hệ thống giáo lý sa ma giáo tin rằng vũ trụ ba tầng được kết nối bằng một trục thiêng, hay còn gọi là trục thế giới. Mersière Eléth từng nói rằng. pháp sư có thể xuyên qua trùng này đến lên trời hoặc xuống địa ngục. tự do ra vào các giới. chúc này được biểu tượng bằng núi thiêng, hang trời hoặc thần mộc thông thiền. ví dụ như trong sơn hải kinh các thần sơn như côn lôn ngọc sơn. chính là nối liền tam giới. hay như trong tam tình đồi thần thụ bằng đồng sành chính là biểu tượng của cây nối trời đất âm giới. Pháp sư Sa Man thông qua thần mộc này sẽ đi lại giữa các thế giới, tiếp xúc với các linh thể. cũng vì vậy, sau thời nhà Chu, khi quan niệm tuyệt đối thông thiên được thiết lập. tức cắt đứt giao tiếp giữa con người và thần giới, thì Sa Môn giáo cũng dần mài một. Pháp sư Sa Môn thông qua ca thần, pháp khí, vũ điệu, thần y mà đã đạt đến trạng thái siêu nhiên. trước mỗi sự kiện trọng đại trong bộ lạc, tộc trưởng sẽ triệu sa môn để bói toán cát hung, xin chỉ dẫn từ thần linh. sau đó mới quyết định hành động. Tôi biết sẽ có nhiều người vẫn băn khoăn một câu hỏi cuối cùng rằng. Sàm man có thực sự có thể thông linh hay không? thành thật mà nói, tôi từng xem trên màn ảnh các buổi gọi thần ở vùng ngoại mông và tuva. cảnh tượng ấy rất khác thường, có thể nói là chấn động. nhưng đó có phải là sự thật giúp giao tiếp với linh giới hay không, tôi không dám chắc. thế còn các loại thảo dược thần linh như nấm linh liệu có tạo ra cảnh giới siêu thực không? tôi phải nói là có. nhưng nó là ảo giác hay cảnh giới linh thiêng thì thật là khó nói. tại vùng viễn đông của nga khabarov có người đã đào được một cây linh chi khổng lồ từ rừng sâu. anh ta mang nó về khách sạn để trong phòng. Loại linh chi này phát tán bao tử vào không khí và đêm đó anh ta đã mơ thấy cha mình người đã mất từ lâu. đó là lần thứ hai anh ta gặp trong mơ nhưng là lần duy nhất ông cất tiền nói nói rất nhiều rất rõ ràng. đó là một cảnh giới nhưng là ảo giác hay thông linh thì không ai dám chắc. có lẽ điều đó còn tùy thuộc vào niềm tin và sự cảm nhận của cá nhân. Bạn tin điều gì là thật, thì điều đó sẽ hiện hình về bạn. Sa Mandao, một tôn giáo đã tồn tại mười ngàn năm trước. Không thể nào chỉ là cho già thần già quỷ. nhưng bởi vì chúng ta, con người hiện đại đã sống quá lâu trong thế giới công nghiệp và tách rời với thiên nhiên. nên đã quên mất rằng thiên nhiên từng linh thiêng như thế nào. chính vì vậy tôi đặc biệt muốn giới thiệu các bạn một cuốn sách. nếu bạn muốn tìm hiểu sâu hơn về thế giới Saman giáo, tôi khuyến khích bạn nên đọc hai cuốn sách của giáo sĩ Tử Kiện tên là Ngọc Nĩ Cổ Nạp và Ẩu An. và bột Saman giáo rất khác thường. giáo sư trì tử kiện còn được giới văn học gọi bằng cái tên đầy kính trọng nữ saman của văn đàn chủ hòa đến đây, cuộc hành trình khám phá saman giáo của chúng ta tạm thời kết thúc. cốt lõi của saman giáo là niềm tin vạn vật hữu linh, một sự tôn trọng sâu sắc với mọi tồn tại trong tự nhiên. với saman giáo hoa hạ ba trụ cột thần học chính là thần tự nhiên sùng bái, quỷ từ tổ tiên sùng bái và chân từ thời gian sùng bái. Ba yếu tố này kết hợp tạo nền thượng đế một thân thể triều tượng và siêu việt nhất trong hệ tư tưởng cổ đại. trong khi đó sao man giáo toàn cầu cũng chia sẻ ba giáo lý phổ quát đó chính là vũ trụ ba tầng. tin ngưỡng vật tổ thần linh và pháp sư thông linh. tất nhiên đó chỉ là bản tóm lược dễ hiểu. nếu bạn muốn tiếp cận một bản tóm kết học thuật nghiêm ngặt theo mô hình phương Tây. thì tôi xin giới thiệu mô hình sao bạn giáo A Mỹ được nhà nhân học Phu Đúc kết. một hệ thống lý thuyết nổi tiếng. theo foot sao man rào a mỹ có tám đặc điểm nổi bật như sau. đầu tiên trong vũ trụ quan sao man giáo mọi hiện tượng đều là kết quả của sự biến hình pháp thuật. thứ hai vũ trụ được chia làm ba tầng thượng giới trung giới và hạ giới. được kết nối bởi trục vũ trụ hoặc cây thần linh. thứ ba là con người và động vật tồn tại trong mối quan hệ bình đẳng, không có đẳng cấp trên dưới. thứ tư cả người lẫn thú đều có thể chuyển hóa hình thái sang nhau. và sa man bắt buộc phải có linh vật động vật hộ thần. thứ năm mọi sự vật dù sống hay không đều có linh hồn. thứ sáu trong nghi thức xuất thần, saman thường trải qua trạng thái xương hóa cơ thể, giống như thoát xác về hình thái linh hồn. thứ bảy bệnh tật được quan niệm là mất linh hồn. và sa man có khả năng đi vào linh giới tìm lại linh hồn cho bệnh nhân. Cuối cùng, đó chính là trạng thái xuất thần của xàmán thường được kích hoạt bởi việc sử dụng thảo dược biến đổi trí giác như các loại nấm linh thần. theo tôi tám đặc điểm này rất logic rõ ràng và mang tính hệ thống. tuy nhiên nó lại thiếu yếu tố thần học, thiếu chiều sâu triết học. bởi các nhà nhân học dù giỏi đến đâu vẫn thường tiếp cận tôn giáo từ một góc nhìn quá lý tính. thậm chí có phần đứng trên quan sát xuống các hiện tượng tín ngưỡng như thể đó chỉ là văn hóa dân gian. nhưng dẫu sao đây vẫn là những tài liệu tham khảo quý báu. vừa rồi chính là toàn bộ nội dung ngày hôm nay. Nếu bạn cũng yêu thích tìm hiểu về các tôn giáo, nếu bạn cũng tràn đầy sự tò mò về con người và thế giới. nếu bạn cũng đam mê suy nghĩ và chất vấn. vậy thì hãy nhấn nút theo dõi kênh của tôi, đừng quên để lại ý kiến trong phần bình luận. còn bây giờ xin chào và hẹn gặp lại.