72 佛陀的故事22 鹿野苑初轉法輪.四圣諦八正道與戒定慧

希打多終於覺悟成佛,六年來以生命求道的歷程有了圓滿的回報,當初離家之時,羅赫羅尚在強保之中,如今已到了求學的年齡,有了之前對希打多隱藏人生真相的前車之鑑, 郡範王告訴導師,對羅赫羅不要在學業上有任何的限制,生命之中的各種煩惱、苦樂與生老病死都要讓他明白。 您真的要走嗎? 奇翔與上僧等人捨不得希打多離去,希打多說,我對你們說過的話,在你們心中如同投死於水面所激起的漣漪,那如同我並未離去,今後,你們會將這些話傳播給其他人,依我所悟之道,衆生可走向圓滿覺悟。 上僧說,您現在已是覺悟者,以摩羯陀的話說就是佛陀,以後我們就稱您爲佛陀吧。 佛陀,菩提樹,象徵着這世上至高無上的智慧與慈悲,從此後深陷苦海、無慾逼迫的衆生有了解脫的方向與道路。 我所得的真理,不能一人獨享,一切衆生皆應獲益。 求道之時,佛陀曾對阿盧洛迦朗、平伯說羅王以及喬成儒有過承諾,倘若獲得終極真理,定在第一時間與之分享。 佛陀路過一片樹林,看到一位修行者正在旁腿打坐,於是他便在對面的一塊石頭上坐了下來。 修行者睜眼一看,只見佛陀神采奕奕,渾身散發着光芒。 修行者連忙詢問佛陀獲得了什麼樣的修爲,竟擁有如此般的光彩。 佛陀回答,我已獲得解脫之道。 修行者又問,那麼您的導師是哪一位呢? 佛陀說,我曾跟隨喬成儒大師阿盧洛迦朗、玉陀迦摩羅子學習過。 修行者說,您說的那幾位大師我都認識,可是阿盧洛迦朗與玉陀迦摩羅子都已過世,而喬成儒五人現在正在家師附近的路野院,那麼是哪一位導師指引您獲得解脫之道的呢? 佛陀回答道,沒有導師指引,是我獨自一人摸索前行,最終贈得智慧。 修行者文言後不信,並指着佛陀說,若無導師指引,不可能獲得智慧,你不該奪取你導師的名譽。 佛陀並不介意他的指責,微笑地說,多謝您告知喬成儒大師的所在。 喬成儒等五人離開佛陀之後,在路野院潛心修行,但一直未能突破最後的屏障,這時喬成儒看到一位容光煥發的修行人迎面走了進來,但卻並未認出是誰。 而其他世人也同樣沒有認出此人正是往日的西達多,只覺得佛陀光彩奪目、法相莊嚴,定是一位修爲極高的聖人。 於是連忙請佛陀到樹下歇息,走近一看,喬成儒放彩認出眼前之人正是西達多。 佛陀告訴喬成儒自己已悟得解脫之道,但喬成儒卻不相信,說道,你這個放棄了苦修的人,接受了實物,又與平民爲伴,卻說得到了終極真理。 佛陀請喬成儒再仔細看看,喬成儒凝神並目,摒棄執念,夢然驚覺西達多確實已至無上正等正覺之境,於是五人紛紛伏地跪拜。 這是最後的瓶頸,許多進階高遠的人都止步於此,來這迷失路途,想突破這個瓶頸,那就必須除去傲慢,這很難,很簡單,非常簡單。 當然正處於迷途之時,覺悟似乎遙不可及,但是一旦覺悟,卻又發現非常簡單,因爲大道至簡。 此道可超脫業力的束縛,我將轉動法輪,令其波於四方。 佛陀在路也願初轉法輪,開始了他長達四十九年的傳道生涯。 現在,我所得的智慧,將對你們講述,這旅程中,你們將是我第一批信徒。 無明而有苦,誤解憂慮,貪婪憤怒,傲慢妄想,嫉妒恐懼,都是源於無明,幻想則與之相反, 此乃兩性,守持忠道,不偏不倚如貝極星,不餓己身,亦不耽誤於慾望,專注忠道,認識到邪惡只是磨葉幻象,那一切煩惱自然熄滅,我們便能體會愛與包容。 這兩種感覺本質相同,有如此感受,再無怨恨,即使殘忍對待我們的人,也能試圖理解,當智慧之門開啓的時候,只有寬容常辦。 人們所有的煩惱與痛苦最根本的原因就是無明,因爲無明而有諸多的貪慾和渴求, 但人的慾望是無止境的,任何人都無法得到他所有想要得到的事物,所以任何尚未證得智慧的人都無法擺脫求不得苦,又應求不得而稱怒。 在人們還未發現真正的快樂之前,只會知道去追求外界千流遍溢無常的快樂,所以人們一直在爲滿足慾望時的痛苦和實現慾望後的空虛之間來回搖擺。 追求快樂是所有有情衆生的天性,不管是滿足生理上的還是心理上的感官刺激,甚至是吸毒,都是衆生追求快樂的方式,但是在佛教看來,這些都不是真正的快樂,這些都是苦,所以覺悟者的快樂與普羅大衆並不相同。 並以這種分別誤導我們的生活,人們常爲情感所困,而貪婪令人遠離真理。 在有生之死的輪迴中,我們畏懼疾病與死亡,這隻會增長我們的無知與恐懼,因此,需破除一切幻想,一旦從幻想走出,那生命也將自由。 脫離囚籠,清靜沉定與平和,四聖地即真理。 第一,無可避免,苦如飲隨形。第二,苦之極具,執着他物而無厭足,其中歸一散,又以何爲憑? 第三,解脫之道,在於意識思變,專注自身,不以誤習,不以起悲,方至和諧圓滿。 第四,有一道路,可引領我們遠離諸苦,達至真理。 什麼樣的道路? 八正道,通過正見,正思維,正念,正語,正業,正命,正精進,正定,指導我們的行爲。 喬成儒在佛陀的開示下,突破最後的障礙,證得是果阿羅漢。 在這一段話裏,包括了四聖地和八正道,四聖地包括苦地,極地,滅地,道地,最後的道地指的就是八正道,八正道又涵蓋了戒定慧,三無漏學,其中正語,正業,正命屬於戒,正念屬於四念處,所以也屬於定,正見和正思維則屬於慧。 如何獲得智慧呢?爲什麼三無漏學的順序是戒定慧呢? 因爲人必須擁有清淨持戒的心和行爲,才能讓自己的智慧心感到安詳和自在,纔不會有負罪感,擁有雜念和邪念的人是無法進入常定的。 進入常定,佛教稱爲止,意爲慾望,煩惱和雜念的止息,而在常定,殊勝的喜悅和平靜中,清淨無雜念,細緻地如實觀照自己的身心實質,佛教稱之爲光。止和光相合,叫做止光雙運,止光雙運可以讓修行者證悟宇宙和生命的真相。 在進入試場之後,人的呼吸會完全停止,此時也聽不到外界的聲音,試場屬於設戒定,再往上就屬於無設戒定。在無設戒定裏,人的思維是非常微弱的,所以並不適合用於觀察思考,開發智慧,所以試場是最適合開發智慧的。 《心經》裏的頭幾句:「光自在菩薩行升波羅蜜多時照見五蘊皆空。」指的就是光自在菩薩在很深的常定之中,觀照到五蘊皆空的真理、智慧。 請不吝點贊 訂閱 轉發 打賞支持明鏡與點點欄目 評論是我的創造動力