夏朝不存在？“大禹治水”是傳說？科學測定揭天界真相| #信不信由你

二十世紀初,西風東漸,中國考古界出現了一股遺古思潮,給中國的信史帶來重創,因爲先秦這股思潮的人認爲,夏朝的存在無據可查,由此斷言,大禹之水等上古史蹟只能歸於傳說,這意味着中華數千年燦爛的文明,頃刻間成爲了無源之水,無本之木。 中國人頓時失去了歷史的榮耀,成了石頭縫裏蹦出來的孫猴子,於是夏朝是否存在,就成了證明中華五千年文明的關鍵。 人可以上天,神也可以下地,人神可以自由交往。上古奇書《山海經》記載的就是這樣一個人神異獸不分彼此,共同生活的時代。 清朝思想家龔自珍說,那是一個人之初,天下同,人上同,但上天,西上天,天與人,但有語,西有語的人神共存的時代。 人神共存的時代非常的漫長,大概經歷了兩個時期,一個是明神不雜的時期,一個是明神雜柔的時期。 明神不雜時期,主神之下神靈衆多,有上下神之分,上神四貫天包括日月星辰,下神四貫地包括山靈川穀秋靈等,上下神旗涵蓋所有的神靈,十四範圍涵蓋了天上人間。 這個時期,人神相互敬重,各司其職,人間天上用度豐盈,無災無禍,人與神的溝通是通過巫西來進行的,所謂巫就是女性通神者,所謂西就是男性通神者。 在古代,巫西具有崇高的地位,非一般人所能擔任,沒有一絲一毫今天所定義的巫古之術的負面含義。 能夠做巫西的人必須具有非凡的特質,必須得到神靈的認可,能夠出入陰陽兩界,溝通天地神靈。 只有那些精神純一,態度虔誠,聰明睿智,高遠明達,能夠測聞神之聲音的人,才能成爲巫西。 到了明神雜榮的時期,巫西就漸漸失去了其溝通神靈的功能。 原因是這樣的,當時在黃河中下游地區的東夷,居住着一個九黎部落聯盟,共有九個部落,每個部落有九個氏族,部落聯盟大酋長就是蚩尤。 根據史書記載,蚩尤發動了叛亂,九黎亂德不再通過巫西來與神靈溝通了,而是人人可以祭祀,家家與神靈溝通。 神開始對人輕薄,天界失序,人間失責,天地一片混亂。 這種景象非常類似以諾書中所描寫的天使動凡心輕薄人類女子的那段歷史,於是一場歸正天界人間的大事發生了。 《尚書》、《律行》、《國語》、《楚語》和《山海經》、《大黃西經》都記載了這個大事件。 不過在說這個大事件之前,需要先說說當時的天下共主——專須。 這個專須是誰呢?根據《大代禮記》的記載,專須名叫高揚,是皇帝的孫子——昌邑的兒子。 他深謀遠慮,運籌帷幄,任人爲賢,觀天象,以定四時,依先祖上神而制定義禮,以德化民,前程濟世。 他能乘龍游歷四海,北到幽靈,南至交趾,西到流沙,東至盤目。 無論是大小神奇,日月星辰,還是動靜之物,無不敬慎而奮勉。 很顯然,專須不是一個普通的人類,具有半人半神的特質,具有人的屬性也有神的屬性。 在社會角色上,他承擔了天下共主的帝王之責,是世俗社會中最高的管理者。 在天地之間,他又具有神的特質,能夠上天入地,與天地諸神溝通,還能御龍遨遊,奉天承運, 安排天上諸神位次,統領所有神靈,被後人尊爲北方神,東神,水神。 不過,有人仔細研究後發現,司馬遷的《史記五帝本紀》中, 對專須的記載是記錄於《大代禮記五帝德》的, 但是記錄的時候卻故意刪去了《大代禮記》中的乘龍而至四海這一句, 還把莫不抵立改爲了莫不抵蜀,這樣就大大削減了專須神性的特質, 或許這就是信史被逐漸變異的開始吧。 九黎之亂,擾亂德政,明神開始混雜,明神統位,人神不變, 人人都來祭祀,家家自稱巫席,人神之間的誠信就此喪失, 百姓因有求而祭祀,輕慢謀事,對天神沒有敬畏之心, 喪失祭祀的法度,從而無法得到賜福。 神對人的行事規則也習以爲常了,不求祭祀的潔淨, 古物因受不到神靈的降福而收成不好,沒有實物獻祭, 致使天地時續,災禍連連。 如此下去,天地盡毀,這怎麼行呢? 於是,專須做了一個重大的決定。 專須決定要改變這種天地時續的狀況, 整頓天界與人間的交通,重新規範天界與人界的邊界。 於是,他命令他的兩個孫子,崇和黎,來完成這個使命。 不過問題來了,天界和人間的邊界在哪裏呢? 如何才能劃清這個界限呢? 根據《山海經》的記載,通天之路其實有很多, 記載中一條是劍木神樹,還有一條就是供公壯斷的不軸山。 劍木神樹對應到地球在哪裏呢? 《山海經》《海內經》是這麼說的, 四海之內有九丘,這個九丘可不是山丘啊, 可以理解爲是九座山,是地域廣袤的九個部族的聚居地。 皇帝在九丘的中央種下了一棵參天大樹,名叫劍木。 夜青靜紫,花爲黑紅色,果實爲黃色,高百任, 相當於現在的一百八十四米,沒有樹枝,樹幹有九道彎曲。 根據淮南子追行訓的說法,九丘的中央叫都廣, 是衆天地天神從天庭下界到人間的地方, 沒有聲音,也沒有景色。 顯然劍木就是一棵位於天地中心, 溝通天地人神的神樹。 上天諸神,像福西,皇帝等天帝都是通過這棵神樹 作爲下界的階梯來往於天庭與人間的。 用現代的語言來講,劍木就是一個時空之門, 過程中既無聲音也無景色。 淮南子追行訓對這一點是這樣說的, 高聳入雲的崑崙山,在這裏也被稱之爲丘。 在崑崙山之上,高一倍的地方叫良風之山, 如果能登上去,就能長生不死。 再高一倍的地方叫玄浦,如果能登上去就能成仙, 可以遇風遇雨。再往上,高一倍的地方就是天庭了, 是太地居住的地方,如果能登上去就能成神。 因此有人認爲, 貢公壯斷的不軸山是四根天柱中的一根, 這四根天柱也是衆神往返於天界人間的通道。 四根天柱就是連接崑崙山與凡間的天梯, 而劍木連接的天庭也是崑崙山, 是衆神居住的地方,因此山海經中的天界 並非尋常意義上的天空, 而是崑崙山對應的微觀世界和時空。 所謂高一倍,其實就是微觀一個時空的概念。 作爲半神半人的專須的後人, 蟲和驪同樣具有人性和神性的雙重屬性。 這一點山海經大黃西經是這麼說的, 專鬚生老蟲,老蟲生蟲及驪, 地令蟲獻上天,令驪蟲下地。 專鬚生了老蟲,老蟲生了蟲和驪, 專須命蟲將天不斷的舉起升高, 命驪將地不斷的向下推壓, 於是天地之間的距離就越來越大了。 蟲在天庭與衆天神會合, 重整天綱,恢復天界秩序。 驪在人間與百姓會合, 重整朝綱,恢復明神不雜的時期秩序。 從此人神斷絕連通,再不相互侵犯侵犯, 這就是史上著名的絕地天通。 不過,關於專須和他的孫子們絕地天通的壯舉, 到底是確有其事, 還是隻是一個古人臆測的神話傳說呢? 要想證明絕地天通並非子虛烏有, 首先要做的一件事就是必須證明 連接上古歷史的關鍵朝代——夏朝的存在。 1920年代,中國史學界受西方科學的影響, 出現了一個遺古派,創始人名叫顧潔剛, 他提出了一個層壘造成說, 推翻了三皇五帝在中國古史中的地位, 要對古史進行重新評估,引起當時學界的大討論。 中國五千年的歷史,歷經了24個大大小小的朝代, 每個朝代都有一個起始和終點, 每個起始和終點的時間線也都比較明確。 不過,唯獨中國歷史中的開端王朝夏朝, 起始點存在頗多的爭議。 中國歷史文獻中, 有關夏朝帝王之間傳承與世紀的記載其實已有不少, 考古出土的器皿經過碳石四測定, 大都能對應和佐證不同朝代的存在時間, 唯有夏朝沒有出土的文物可以證明。 西方眼見爲實的史學理念進口到東方後, 夏朝僅靠史料就無法自證清白了, 必須得有考古實物爲證, 才能證明自己曾經的存在。 這就弄得史學家們面面相覷, 無言以對了。 正在左右爲難之際, 史學家徐旭生先生站了出來, 振臂一呼,說, 中華數千載歷史, 豈能成爲無源之水,無本之木, 我們必須找到能證明夏朝存在的考古證據。 1920年代的中國正值軍法割據, 政局動盪不安, 但是徐先生爲了中華文明的源頭就豁出去了, 他請來了瑞典地理學家斯文赫定博士, 組成了一個27人的中瑞西北科學考察團。 在1927年的5月, 從北京的西直門車站出發, 開始了對夏虛的尋找。 1920年代的交通條件就可想而知了, 考察團一路向西,下了火車換馬車, 有時還得騎小毛驢趕路, 吃的也都是紅薯面、黑窩窩頭。 到達包頭後,他們買了300多匹駱駝, 僱了聽差、廚師、採集人、牽駱駝的人, 組成了中國史上最龐大的科考隊, 然後正式開始了對內蒙古、甘肅、寧夏、 新疆、青海等西北地區的多學科考察。 考察中,他們經歷了惡劣氣候和環境, 還有一想不到的人爲因素, 也有來自時局動盪的緊張。 一次,他們從俄金納河到哈密, 預計40天就可以到達, 出發時就只帶了45天的乾糧, 結果整個行程竟然花了62天。 其中48天經過的都是沒有人煙的地方, 有時還要冒着大風雪行徑, 最後幾乎陷入了兩盡原絕的境地, 幸好只是損失了駱駝,人並沒有受到傷亡。 經過8年的工作, 考察團發現了數十處史前文化遺址, 採集文物多達數千計, 出土了大量的細石器, 打製石器,磨製石器和陶片, 還有一萬多枚居檐焊剪。 雖然這次考察收穫頗豐, 但是遺憾的是, 其中並沒有關於夏虛的文物出土, 而徐旭生最想發掘的還是夏虛。 抗日戰爭爆發後, 徐旭生在1939年的春天就搬到了昆明的黑龍潭, 在這個遠絕塵霄的環境中, 開始了對中國傳說時代的古史研究, 重修中國上古史。 在這段時間裏, 徐旭生全面地系統地整理了中國的古史, 然後在1943年出版了《中國古史的傳說時代》。 在這本書的基礎上, 他甄選出了大約30條有價值的 有關夏氏族或部落都議的信息。 經過仔細的比較, 他認爲有兩個區域是需要特別注意的, 一個就是河南中部的洛陽盆地附近, 一個就是山西省的西南部。 1959年4月, 徐旭生迎來了實現夢想的機會, 這時的他已經是71歲的高齡了, 但是他還是老當益壯, 依據文獻史料中的記載, 再次率隊出發到河南的登峯、 功夫不負有心人, 經過一個月的密集考察後, 考察隊終於在登峯, 發現了王城港石陽關遺址, 在渝縣發現了古水河鹽寨遺址, 在洛陽盆地東部的燕市發現了二里頭遺址, 其中最矚目的就是二里頭遺址。 於是一個沉睡三千多年的都城遺址, 就像一部無字的天書揭開了中國上古文明的面紗。 1959年秋天, 二里頭的田野考古工作就正式啓動了, 這次發掘可謂一發不可收拾, 一直進行到了2019年, 時間跨度是60年, 整整一個甲子, 此時徐旭生早已駕鶴西歸了。 這60年中發掘的成果當然也是舉世矚目的, 發掘面積累計達4萬多平方米, 發現了大面積的宮殿建築群, 宮城城環,道路遺蹟, 顯露出氣勢磅礴的都邑面貌, 同時還發掘出青銅冶煉作坊, 綠松石器製造作坊,宗教建築遺蹟, 大小墓葬和大量的遺物。 由於二里頭所處的位置處於伊水和洛河之間, 正好符合史書上記載的 西三代之居皆在河洛之間的說法, 正是夏王朝的中心區域, 年代也大體在夏王朝的紀年範圍內。 史學考古走到這裏, 算是對夏朝的確定言之有物了。 不過奇怪的是, 在抽土的甲骨文中卻並沒有發現夏字, 這又是怎麼回事呢? 在中國古史中, 常將夏商周連用來表達中國最早的三個朝代。 經本上書中就有夏書、商書、周書, 可見在進入新史年代之後, 古人的心目中早已將夏朝確定無疑的 作爲比商朝更早的一個朝代了。 那麼爲什麼甲骨文中卻沒有體現呢? 史學家們百思不得其解, 後來經過仔細的研究, 他們發現夏商時期人們都將都城稱爲邑, 在白虎通中就能找到這樣的記載。 夏曰夏邑,商曰商邑, 詩經也有這樣的說法, 商邑邑邑,四方之吉。 根據這個線索, 他們終於在尚書中找到了對夏朝的稱呼。 尚書《太甲商》中有這麼一句, 這句話的意思就是, 商朝的宰相伊尹說, 自己曾親眼看到夏朝, 君主保持忠信而能善忠。 這裏的周就是忠信的意思。 也就是說, 當時的商朝人稱前朝爲西邑夏而不是夏, 就好像周朝人稱前朝爲大邑商而不是商一樣。 阿里頭遺址的出現, 以及西邑夏的出現, 無疑給夏朝驗明瞭正身。 夏朝被證實存在, 無疑也證明了創立夏朝的天下公主大禹的存在。 大禹治水也就並非神話傳說了。 不過,問題又來了, 大禹爲什麼要治水呢? 如果上古時期並沒有爆發過大洪水, 大禹治水不還是一個神話奇談嗎? 2007年, 南京師範大學地理系吳教授和他的團隊, 偶然發現在黃河上游燕塞湖中出現的洪水沉澱物, 竟然與下游臘家遺址中的洪水沉澱物是一樣的。 原來在青海省寧河縣臘家村, 有一箇中國的旁背古城,臘家遺址。 因爲一場大地震,整個城邑被侵嚇埋沒。 地震後,基石峽出現燕塞, 把黃河上游堵塞了6到9個月。 隨後爆發了特大的洪水,導致燕塞決堤, 16立方公里的水瞬間淹沒了下游堤地。 臘家遺址正好就在下游25公里處。 通過碳14的鑑定, 研究人員推測,這場特大洪水發生在西元前1922年, 誤差前後不超過28年。 當時的水量大約是每秒30到50萬立方米, 洪水的沉積物有20米厚, 比黃河還高出50米。 顯然,這是過去一萬年中, 已知的地球上發生的最大洪水, 與亞馬遜河上記錄到的最大洪水相同。 地質學家認爲, 這場特大洪水的證據, 證實了傳說中夏朝所發生的那場特大洪水。 換而言之,大魚治水絕非是神話傳說, 而是真實的歷史。 如果依此推斷, 夏朝的建立大約是在西元前1900年。 俗話說, 燕國留痕,風過流生。 和考古一樣, 古代氣候的變化也會留下痕跡, 冰心、黃土、深海沉積、石損中, 就保留着高精度和高分辨率的古代氣候記錄, 可以讓科學家們重建古氣候和古環境。 最近, 研究人員通過對甘肅烏鴉洞石損的研究發現, 距今大約4000年左右, 誤差前後不超過48年, 也就是西元前1977年左右, 黃土高原發生了持續約20年的極端強降雨事件。 這可真是孤獨有偶,孤政不立。 至於辣家遺址鑑定出的大洪水的時間是何等的吻合, 徹底揭開了中國史前大洪水的真相, 看來噓噓聲老先生可以安息了, 因爲夏朝終於找到了, 大洪水被證實了, 中華5000年的文明, 確乎樹有根,水有源。 更重要的是, 如果夏朝是確定存在過的, 那麼絕地天通也就絕非古人的癡人說夢, 臆測傳說了, 只是需要時間來找到證據而已了。 真實的神話信不信由你, 我是李明, 謝謝您的收看, 咱們下次節目再見。