【巴以衝突的根源（上）】一口氣看完猶太教的起源與發展、埃及宗教改革和拜火教對猶太教的影響！

我們知道,聖經分爲了舊約和新約 舊約就是猶太教 新約就是基督教 聖經舊約是樂觀主義的 聖經新約則是悲觀主義的 最重要的就是他們的誕生背景 舊約誕生在猶太人剛剛被波斯帝國解救 有了一個大的靠山之後 重返迦南的時候 那麼在猶太教這個視頻裏面 我們要探索的就是聖經舊約的誕生過程 瞭解舊約思想背後深刻的歷史文化成因 那麼關於聖經舊約 實際上又分爲三個部分 聖經舊約最初是由律法書 先知書 聖文集 三類著作彙編而成的 這三類著作的編轉 經歷了三個不同的階段 約公元前五世紀中後期編出律法書 公元前三世紀編出先知書 公元一世紀末編出聖文集 這三個時間 就將是我們理解猶太教的重要的線索 律法書的時期 發生在猶太人結束巴比倫之囚 回到耶路撒冷 先知書則是回到耶路撒冷 經過一段時期的穩定發展之後 聖文集是在猶太人與羅馬的猶太戰爭期間 那麼宗教 從他們的視角講述了他們的歷史和故事 可以稱之爲宗教歷史 有神論的歷史 那麼整個猶太教的歷史 我們可以大致分爲三個時期 首先是猶太教形成之前的時期 大概是公元前2000年到公元前586年 猶太人成爲巴比倫之囚 其次是猶太教形成之後 到跟羅馬之間的猶太戰爭被驅逐的這段時期 第三就是這之後一直到現在 這期視頻我們主要涉及的歷史時間點 主要是第一個時期 包括兩個故事 渡河而來的人 而出埃及 最後我們會介紹埃及的這個宗教改革和都市的拜火教 來分析這兩個宗教對猶太教的影響 我們現在開始第一部分 渡河而來的人 大約公元前20世紀 猶太人、阿拉伯人共同的祖先亞伯拉罕 全家從烏爾出發 沿着幽發拉底河北上 搬到了哈蘭 亞伯拉罕的父親泰拉去世之後 75歲的亞伯拉罕 帶着自己的家人又離開了哈蘭 渡過幽發拉底河 向西穿行 進入古加蘭 當地的加蘭人稱他們爲西伯來人 意思是渡河而來的人 那麼聖經對這段歷史的描述是 在亞伯拉罕75歲時 神向他呼召 要他離開哈蘭 去往加蘭地 這是用有神的理來解釋歷史 也是這個故事的第一個版本 我們接下來要做的 就是試着用無神的理來推敲 和還原一下這段歷史 那麼這段歷史的核心 是一個族群遷徙的傳說 我們需要找到一些能夠印證的 比較確實的資料 來梳理這個歷史 第一 1787年 德國人馮斯洛哲提出了閃米特人的概念 阿拉伯人、猶太人和敘利亞人 都是閃米特人 遺傳學指出了他們擁有共同的先祖 第二 閃米特人按照語言 可以分爲東西兩大支 東閃米特人生活在兩河流域的北部 包括阿卡德人、庫提人、巴比倫人 亞述人等等 西閃米特人又有細分 簡單地說 亞伯拉罕 當時的加南人 阿拉伯人 都是西閃米特人 第三 在兩河流域 也就是整個米索不達米亞平原區域 蘇美爾人是最早的定支民族 從約公元前3200年 到公元前18世紀 古巴比倫帝國建立了這段歷史 被稱爲蘇美爾文明 蘇美爾人發明了人類最早的象形文字 仙形文字 還發明瞭閱歷 第四 約公元前3000年初 阿卡德人遷徙到兩河流域的北部 他們在撒爾貢一世的帶領下 征服了兩河流域的蘇美爾人 建立了阿卡德王國 阿卡德人的語言 也是這個時期 融合了蘇美爾人的語言形成的 也就是說 蘇美爾文明相當長的一個時期 是處在閃米特人的統治之下的 第五 公元前2191年 東閃米特人的另外一支 庫提人 進攻阿卡德王國 米索不達米亞的混戰開始了 第六 混戰的結果是 最初的本地人 蘇美爾人 趁機收復本土 約公元前2112年 蘇美爾人烏爾納姆 統一了米索不達米亞 建立了烏爾第三王朝 並且在烏爾建都 第七 聖經中講述的亞伯拉罕 生活在約公元前2166年 到公元前1991年 他75歲的時候 也就是大約公元前2090年 那麼結合我們剛纔的這個 時代背景 亞伯拉罕從烏爾遷移到哈蘭的這個時代 就大概是這個 混戰的這個時代 而根據結果來看 是蘇美爾人 逐漸佔據了上風 第八 蘇美爾人和閃族人信仰的神是不一樣的 西閃族人的 最高神子是厄利 在敘利亞附近的2300年前 厄巴拉文明遺址裏的 皇家圖書館牆上 刻着 厄利 衆神之父 聖經中講述的神對亞伯拉罕說 我是全能人神 EI SHADAI EI就是厄利 蘇美爾人則崇拜主神恩利爾 由烏爾地上王朝頒佈的人類最早的法典 烏爾納姆法典的序言裏說 恩利爾在衆人中選擇了烏爾納姆 那麼有一種觀點 是亞伯拉罕 曾經跟故鄉的人發生爭執 先稱有比利亞新城更偉大的造物主 才值得人們敬拜 後來 王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑門心 破壞多神教威脅自己的統治 就沒收了他的財產 將他放逐阿罕蘭 放逐論符合邏輯的地方在於 因爲信仰不一被人驅逐 這向來是人類對待異見者的慣常措施 不過這個說法缺乏對歷史背景的嵌入 那麼結合放逐論和我們的八條歷史背景 我們可以這麼推測一下整個故事 亞伯拉罕和蘇美爾人的信仰不一致是肯定的 而原住民蘇美爾人重新疏赴米索不達米亞平原 意味着需要處理異族和不同信仰的問題 是走是留 亞伯拉罕面臨着抉擇 於是在混戰中 當蘇美爾人逐漸佔據上風的時候 亞伯拉罕從烏爾遷移到了哈蘭 後來蘇美爾人又徹底佔領了米索不達米亞區域 於是亞伯拉罕從哈滿遷移到了迦南 那麼這個遷移的主要動機就是閃彌特人戰敗了 爲了避免迫害 而那個動盪的時代的靈性記載 就成爲了聖經中的故事的來源 《渡河而來》的第一個版本是有成論 第二個版本是博弈論 那麼在渡河的故事中有一個值得注意的細節 按照聖經的計算 亞伯拉罕是175歲時棄世的 他在100歲的時候生了以薩 而以薩6歲生的時候生了以掃雅各 雅各130歲的時候帶領全家下埃及 並且活到了147歲 這裏面的人物的年紀相當誇張 我想之所以三代人如此長壽 更像是因爲那段歷史缺乏資料 爲了串聯和構建這290年 只能把人物的年齡拉長 聖經又說 亞伯拉罕最初的名字叫亞伯南 是神爲他改名爲亞伯拉罕 意思是多國之父 這顯然也是後人根據結果倒推的 這就好比釋迦牟尼成佛之後 關於他的生平事蹟就開始變得玄幻了起來 有了各種版本 中國歷史上的許多名人 也都有他們的一些神奇事蹟 漢告祖劉邦長白舌 隋書裏說隋溫帝出生時紫氣衝停 紫氣衝停到了宋太祖這裏 稍稍改動一下變成赤光鬧市 把紫色改成紅色 聖經接下來講述了一段 猶太人進埃及和出埃及的歷史 約公元前18世紀 迦南發生了嚴重的饑荒 猶太人被迫遷移去埃及 當時埃及的統治者是外族人希克索斯 他們對猶太人非常歡迎 將尼羅河畔富豪的各山地賜給了猶太人 一百多年後 埃及本土的魯比亞人發起戰爭 重新恢復了自己的統治 而猶太人則成爲了埃及人的奴隸 約公元前1446年 摩西執行神的旨意 率領猶太人出埃及 重返迦南 前後歷經40年 拯救了猶太人 那麼這就是出埃及故事的 第一個《有神論》的版本 那麼就像杜合而來的人一樣 我們來根據可信的歷史資料 來進行一些細細的推敲 那麼第一 當時埃及的整個大的背景是這樣的 埃及的第十二王朝缺少男性子嗣 約公元前1786年 在末代女王晏駕之後 內部陷入了分裂 古埃及進入到了歷史上被稱爲 第二中間期的階段 一直持續到約公元前1567年 第十八王朝崛起 埃及重新統一 第二 公元前1720年 希克索斯人趁埃及內部混亂稀落的時候 佔領了尼羅河的三角洲 並建立了政權 希克索斯一詞 來源於埃及語的希臘語翻譯 意思就是外國的統治者 第三 經過半個世紀的征服 公元前1674年 希克索斯人建立了埃及的第十五王朝 定都阿瓦利斯 第四 希克索斯人人口勢力有限 當時並沒有完全的佔領埃及 主要控制着以北部阿瓦利斯爲中心的 尼羅河三角洲區域 埃及的本地勢力 則以南部的底比斯爲中心 建立了七王朝 長期處於向希克索斯王朝稱臣的狀態 同時也保持着貿易關係 那麼在《聖經》中 說猶太人受到希克索斯人的歡迎 但是並沒有說明原爲 而我們的《混沌博弈》理論 揭示了一個核心原則是 世界是由利益驅動的 沒有無緣無故的喜歡 因此我們可以推測 很可能是因爲彼此建立了一種同盟的關係 希克索斯人趁埃及虛弱的時候 建立了政權 作爲人口不佔優勢的一方 希克索斯人需要儘可能的團結外族 設想你是此時的希克索斯人 你就會對非埃及本地人採取拉攏的措施 猶太人因爲類似這種同盟關係 或者是趁虛而入 纔會得到富饒的割山地 第五 希克索斯人的統治期間面臨着多方的壓力 公元前1600年 北方的赫蒂文明徵服了 希克索斯人的北方據點哈爾帕 來自北方的巨大壓力 迫使希克索斯人往南擴張 而這加劇了其跟埃及本地人的鬥爭 第六 埃及本地人經過幾代人的鬥爭 最終於公元前1532年 在民族英雄阿赫摩斯的率領下 攻陷了都城阿瓦利斯 希克索斯人退往敘利亞 公元前1530年 阿赫摩斯又趁勢 一舉攻下了沙魯廷和加沙等城市 徹底終結了希克索斯王朝在埃及的統治 考古學發現 埃及的每個新王朝 都會把以往所有不光彩的歷史記載 從史冊裏刪除 他們不會把羞辱的戰敗事蹟 編錄到史冊中 阿赫摩斯建立了埃及的第十八王朝 也抹去了所有希克索斯人的蹤跡 給我們留下了今天的謎團 包括猶太人這段時間在埃及的經歷 以及什麼時候出的埃及 爲什麼出埃及 2001年 美國紐約的聖經考古學會會長 加利·格林伯格 在《聖經之謎·摩西出埃及與猶太人的起源》中 用詳細的論證 補充了故事中的這部分細節 那麼在這個論證裏 猶太人出埃及的時間 不是根據聖經推算的公元前1446年 而是大約公元前1300年 格林伯格認爲 猶太教起源於古埃及 第十八王朝法老阿蒙世世的一神教改革 這個改革廢止了埃及人有的多神崇拜 獨尊太陽神阿吞 法老也把自己命名爲埃赫拉吞 意思是阿吞的光輝 而摩西則是埃赫拉吞新教的祭祀黨 在阿赫拉吞死後 舊勢力捲土重來 摩西逃出埃及以避殺生之禍 新法老霍倫西布發起了一場迫害運動 他鏟去所有石刻上的文字 以消除埃赫拉吞的全部痕跡 大批的阿吞教派的官吏、祭師、平民百姓 被監禁、放逐和奴役 霍倫西布死後 摩西重返埃及 組織阿吞教派殘存的追隨者 與境外勢力結盟 發起了起義與奪取王位 在起義失敗之後 摩西率領阿吞教派的信徒們 從埃及出走 前往巴勒斯坦 而這些信奉阿吞的埃及人 就是最初的以色列人 那麼這個是格林伯格的故事 格林伯格的說法也不是完全原創的 最早是來自弗洛伊德 在《摩西一神教》中 弗洛伊德首次提出了這個故事的早期版本 在格林伯格的故事中 我們最能夠取信的 是出埃及的時間點 出埃及應該是發生在 埃及的一神教改革之後 猶太教存在非常多阿吞神的影子 同時這個時間點跟後來猶太人 進入斯時代是能夠銜接上的 1896年 考古學家們發掘出一塊埃及法老的祭宮碑 碑上的所刻名文中 第一次出現了以色列這個名字 這個祭宮碑講述的是公元前1230年 埃及進攻敘利亞的故事 這表明出埃及的時候 離公元前1230年不會太遠 那麼綜上我們可以說 出埃及發生在約公元前1300年 是比發生在聖經禁書的 公元前1416年更加可信的 其次我們能夠取信的 是猶太人在這場宗教改革前後 是站在了阿吞神這邊的 埃赫拉吞發起改革 他需要團結,能團結的力量 這其中就有着對阿蒙祭司不滿的 宗小盧利族貴族 那麼結合猶太人在希克索斯人被驅逐後 留在了埃及爲盧勒這個線索 猶太人對舊的阿蒙神是排斥的 對新的阿吞神完全具備戰變的動機 而最後改革失敗帶來的連鎖反應 也足夠解釋最後猶太人出埃及的動機 我們來簡單的介紹一下埃赫拉吞改革 埃赫拉吞改革的實質就是神權與王權的鬥爭 埃及的第18王朝信奉的是阿蒙神 最開始阿蒙僅僅是底比斯的地方小臣 由於底比斯的阿赫摩斯趕走了希克索斯 因此成爲了埃及新的主神 甚至還成爲了宇宙之神 在埃及18王朝 神權的壯大逐漸與王權產生了衝突 就像婆羅門和察地利之間的關係一樣 埃赫拉吞爲了削弱阿蒙祭司的勢力 他依靠對阿蒙祭司不滿的中小奴隸族貴族 採用宗教改革的形式跟阿蒙祭司進行鬥爭 最開始他想利用太陽神拉來對抗阿蒙神 在底比斯建造了拉的神廟 並宣稱自己是拉神的最高祭司 他的做法遭到了阿蒙祭司的強烈反對 於是埃赫拉吞索性創立了一個崇拜阿吞的基神教 他先是頒佈法令 禁止信仰阿蒙神和其他的地方神 只允許信仰宇宙間唯一的太陽神阿吞 接着他封閉了阿蒙神廟 沒收了廟產 清除了所有公共場合和神廟牆壁上的阿蒙字樣 埃赫拉吞還命人編寫了長篇的讚美詩《阿吞頌歌》 極力地讚頌偉大的太陽神阿吞 《聖經舊約》裏讚頌耶和華的詩篇中 就有這顆頌歌的影子 阿吞教是人類歷史上首次出現的單一神教 是單一神教的鼻祖 儘管埃赫拉吞在埃及全國 竭力地推行對阿吞神的信仰 但一時半會 還有許多人沒有改變傳統的信仰 還是信奉原來的舊神 而受到打擊的阿蒙祭師們的勢力也還是很強大 他們利用舊的宗教觀念 煽動一些人起來反對宗教改革 企圖恢復他們原有的地位 同時 最初支持埃赫拉吞改革的軍人們和中小奴隸族貴族 由於埃赫拉吞減少了對外的擴張戰爭 失去了財富來源 改革也沒有獲得預期的收益 也漸漸心存不滿 當時 甚至還有人想通過暗殺埃赫拉吞的方式來阻止這場改革 埃赫拉吞死後 圖坦卡吞繼承了王位 在阿蒙祭師和大會主的壓力下 他被迫與阿蒙祭師妥協 終止了宗教改革 重新恢復了對阿蒙神的崇拜 不只歸還了阿蒙神廟被沒收的財產 還贈予神廟大量的新財產 首都也遷回迪比斯 他本人改名爲圖坦卡蒙 意思是阿蒙的化身 圖坦卡蒙也並沒有在位多久 後來又發生了動亂 一個與巨師集團有密切關係的宰相成爲了法老 完全恢復了對救神的崇拜 把所有的阿吞寺養一律消除 就像當年埃赫拉吞對待阿蒙一樣 自此埃赫拉吞的宗教改革徹底失敗 阿蒙祭師就是印度的婆羅門階層 埃赫拉吞就是統治者查蒂利 宗小貴族則是費舍 猶太人是首託羅 從中我們就能再次理解那些已經闡明的道理和規律 神是人創造的 神的結構反映的是人的結構 追逐利益是世界運轉的核心內容 對利益的不同看法是世界運轉的不同異動 最終實力決定運轉的結果 因此整個出埃及的故事我們串聯起來是這樣的 猶太人在第十八王朝應該確實是成爲了埃及人的奴隸 這可以解釋爲什麼在幾百年中看不到他們的歷史痕跡 作爲奴隸他們不具備反抗的能力 而對於彼時埃及人的阿蒙神的信仰 他們有理由抱以最大的敵意 埃及內部經過兩百年左右的發展 神權勢力越來越大 阿蒙神的神權影響到了王權的統治 於是埃赫拉吞團結那些原本對阿蒙神不滿的勢力 爲自己的改革助力 猶太人的身份地位也因此有了改觀 這種改觀就是猶太人能夠組織起來 一起離開埃及的重要原因 他們開始重新出現在歷史上 最後新的改革失敗 迫於被清算的壓力 可能是要重新圍盧 剛剛得到一點解脫的猶太人決定重回迦南 關於出埃及的40年 又是一個值得注意的數字 從開羅到耶路撒冷的直線距離是420公里左右 雖然猶太人繞了個彎 總的長度估計在1500公里左右 對比後來猶太人從巴比倫回到耶路撒冷 是經過了1000多公里的長途跋涉 也只用了不到兩年 再對比我們中國紅軍的長征 行程25000裏 邊打邊走也是用了兩年 但是猶太人卻用了40年 那麼這40年發生了什麼呢 聖經的說法是 前往迦南的途中 神讓以色列人的起居飲食無缺 以色列人還是屢發怨言 極樂能與神之厭煩 結果神罰他們在曠野漂流了40年 實際上猶太人之所以會漂流40年 是因爲第一次試圖進入迦南失敗了 只好沿南部的一些綠洲遊蕩 而失敗的原因 則是出埃及的時候 這個隊伍太過鬆散 完全沒有戰鬥力 猶太人的隊伍由十二支 有血緣關係的氏族 和更多的零散的平民組成 他們原本分散在埃及的不同的地方圍爐 此時並不十分團結 而這40年 正是猶太人逐漸的明確方向 慢慢團結起來的過程 在這個用思想團結猶太人的過程裏 埃赫拉通的宗教改革 就給了摩西可借鑑的思路和方法 在這期間 帶領猶太人的另外一位高層亞倫 趁摩西上希賴山之際 宣揚過去在埃及崇拜的神 試圖奪權 摩西亦能依靠着自己的嫡系利莫人 誅殺了這些人 聖經中說是有三千人 摩西把這一事件 渲染爲耶和華對宗教叛逆的懲罰 誰得罪我 我就從我的冊上塗抹誰的名 也正是這一行爲 成爲了猶太教中最極端的一面 猶太人舉着宗教的旗幟 面對自己的同宗同胞 如果信仰不一 也會毫不留情地殺害 這是猶太人日後 反覆不停地內亂的深刻根源 猶太教沿襲下來的這種行爲模式 我們可以稱其爲集體潛意識 在這裏我們並不是要單獨地批判猶太教 摩西的這種行爲 幾乎是權力鬥爭中的唯一手段 殺害異教徒 也是所有異神教都會採用的手段 作爲勝利的一方 他們的勝利還會得到內部的讚揚 在惡惡博弈中 你不消滅對方 就會被對面消滅 因而這種事情的發生 人們也只能解釋爲命中註定 天意不可違了 最重要的問題 不在於最後的手段 而在於人類在一開始 就要避免走向惡惡博弈 《孫子兵法》說 事故百戰百勝 非善之善則也 不戰而屈人之兵 善之善則也 就是這個道理 摩西團結了猶太人內部的不同派系 獲得了他們的支持 摩西是如何做到的呢 猶太人存在的 十二個與血緣關係爲基礎的派系 同時還有相當多 不在這個派系中的平民 摩西清點了各個派系的人數 將原本不在派系裏的 其他的人都編入到這些派系裏 同時挑選有才能的人做千副長 百副長 五十副長 十副長 而各個派系原來的組長 則獲得了人數的補充 同時獲得了宗教 行政 軍事 三權 於是自然擁護摩西 我們看到 摩西的措施 它使得沒有派系的平民有了歸屬 而對應派系的組長則獲得了權力 正是在這種互利的極端下 猶太人 這個原本鬆散的 奴隸逃亡群體 最終得以在摩西的 一神教下團結起來 摩西實際的第一屆是 除了我以外 你不可有別的神 而讓猶太人團結起來的 是摩西具體的這些 互利的措施 並不是單純的一神教的思想 一神教思想 只是這種團結的 必能產物 或者說外在表現 那麼 充埃及的故事就到這裏了 兩個版本 你又會選擇哪一個呢 說清楚這兩個故事 對我們認識猶太教 基督教 伊斯蘭教 都是有幫助的 那麼這兩個版本 有神論和博弈論 發現它們的區別了嗎 每一個有神論的版本 都是缺少細節的 模糊不清的 除了客觀的原因 由於語言文字的發展 民族的動盪遷移 歷史資料確實缺乏之外 我們要認識到 這是主觀的有意爲之 這種有意爲之 既可能是真信仰神 出自最虔誠的信仰 也有可能是爲了自己的一己私利 甚至可能是爲了更高尚的目的 構建一個能夠團結民衆 團結族群的信仰 我們可以看到 許多宗教典籍 從有神的情理出發 去講述歷史 它們都有着同樣的特徵 隱藏了事件的細節 抹掉了事物發生的邏輯 因爲一旦豐富了細節和邏輯 神就無法在其中顯現 邏輯是什麼 邏輯就是描述世界是如何運轉的 它往往需要說清楚各方 如何在各自利益的驅使下 導致事情的發生和發展 而各方往往他們謀求的利益並不光彩 於是他們就需要有意無意地掩蓋事實 代之於神意 在他們的故事中 也往往只採用對自己光彩的那一面 就像埃及人對待歷史那樣 主觀和客觀的共同影響 就造就了《柳旋論》中的版本的特徵 我們經常說歷史是由勝利者書寫的 不可否認 人類記載的歷史 或多或少都會有人爲的痕跡 然而 對比神本主義對歷史的扭曲 人本主義在對待歷史的態度上 至少要端正得多 摩西死後不久 猶太人在耶穌亞的領導下 再次進攻迦南 終於佔領了這片當初他們因爲饑荒離開的土地 耶穌亞以抽籤的方式 把土地分給十二個分支 進入到士師時代 士師就是這些部落的首領的稱呼 這也就是打完天下 分封諸侯了 而摩西的制度隱患也開始顯露 那就是這些諸侯的權力過大 缺少一個核心的約束 特別是在耶穌亞去世之後 各支派獨自爲政 卻常常發生衝突 如果沒有外力的影響 這些部落之間的衝突和戰爭 很可能演變爲春秋戰國那樣的情形 這個外力就是菲利士丁人 菲利士丁人是古希臘麥西尼文明時期的一些人 在麥西尼文明的末期 大約是公元前12世紀到11世紀的這兩百年中 也是希臘遭到北邊的多利亞人入侵的黑暗時代 菲利士丁人渡海遷移到迦南 此時他們從菲尼基人那裏學會了鐵製武器 戰鬥力很強 他們不斷地進攻迦南地區 並且成爲了這裏的統治者 迦南也被改稱爲巴勒斯坦 巴勒斯坦的意思就是菲利士丁人的國家 猶太人在與菲利士丁人的戰鬥中屢戰了一敗 王城亞福也被菲利士丁人佔領 而這最終迫使了猶太人內部聯合起來 公元前1020年 十二個部落再次聯合起來 成立了猶太君主國 十二部落之一的 汴亞敏資派的青年掃羅 被大師師薩穆爾選中 接受高利的儀式 成爲猶太人的第一任國王 掃羅是猶太曆史上的一個反面人物 在爲二十年早期謙卑勇敢 而在有了功績之後則開始傲慢之大 與掃羅同期 出現了另外一位民族英雄大魏 大魏立下了赫赫戰功 民間稱讚 掃羅殺死千千 大魏殺死萬萬 在掃羅死後 大魏同樣接受薩穆爾的高利 成爲了第二任國王 大魏王打敗了菲利士丁人 並真正地統一了迦南 並督耶路撒冷 大魏王死後 他的兒子所羅門繼位 此時的希臘正式進入到了黑暗時代 迦南也進入到一個外部環境相對安定的時期 沒有了外界的傾導 所羅門開始積極地發展商業 利用獨特的地理位置 從埃及到幽發拉底河 從阿拉伯半島到地中海 連通東西南北地進行貿易 這方面積累了經驗和智慧 成爲了日後猶太人最重要的生存技能 商業的繁盛 使得猶太王國達到了鼎盛 所羅門根據以色列原有的十二支派 重新發封爲十二個行政區 並且任命了總督進行監管 他還在耶路撒冷建造了聖殿 逐漸成爲了猶太教的禮拜中心 《道德經》說 獲悉福之所以 無悉獲之所福 外來的壓力使得猶太的內部團結 而當這個外來的壓力消失的時候 對內部的考驗才真正開始 所羅門王在王國繁盛之後開始方雲無度 國家開始衰落 這導致原先的利益分配結構承受了更大的壓力 在他死後不久 公元前930年 王國分裂成南部的猶大王國 和北部的以色列王國 與所羅門類似的參照是唐玄宗 他帶來了開元盛世 也導致了安史之亂 那麼分裂之後的兩國 就跟最開始的司師時代一樣 長期的交戰 這一次影響他們的就是外部壓力 不過他們想不到 200年之後將要面對的這個外部壓力 遠超費利斯丁人 如果說費利斯丁人只是一些零散的部族 那麼這次他們面對的是一個帝國 亞述帝國 北邊的以色列王國 由原來的十個資派組成 公元前722年被亞述帝國消滅 南邊的猶大 由猶大和鄧雅敏資派組成 是大魏王傳統的繼承者 政局相對穩定 又因爲丘陵地帶容易防守 因此支撐得更久一點 不過也只多維持了120年 在這120年期間 猶太人進行了頑強的鬥爭 公元前597年和586年 兩河流域的新巴比倫王國 兩次攻陷耶路撒冷 聖殿被毀 全城的居民被俘往巴比倫 史稱巴比倫之囚 那麼從司師時代 到巴比倫之囚的這段歷史 就充分展示了群體與群體之間博弈的關係 一個群體如果自己的內部不夠團結 反而進行內鬥 惡惡博弈 削弱了整體的勢力 就會被外部的更大的博弈力量所壓倒 那麼這段歷史同時也反映了 群體內部的神權與王權的博弈 它是猶太人從政教合一 到政教分離 又回到政教合一 如此反覆的過程 指定掃羅爲國王的撒木爾 就是權力最大的大士師 他實行的是政教分離的政策 規定神權高於王權 我們可以回想一下 舊婆羅門教的演變 征服了印度的雅利安人 神權始終保持一致 因此不斷壯大 而不同的政權卻彼此鬥爭削弱 神權那麼開始超過王權 後來猶太人由於外力的原因 不得不發展王權 大魏王結束了這種政教分離的狀態 由於大魏王的功績 才重新將王權拉到和神權平等的地位 切切地說 一直到所羅門王去世之前 王權都要略高於神權 不過他們當時並沒有意識到 繁華背後的危機 大魏和所羅門王出自南方 實行偏袒南方的政策 沉重的賦稅和革弈 多由較爲附屬的北方地區負擔 這使得南北兩部產生了裂痕 同時十二支派原本的結構 也沒有進行調整 原本的勢力也都還存在 那麼在所羅門王統治的鼎盛時期 國家整體利益的膨脹 使得這種裂縫還能夠通過利益來粘合 當國家衰落和分配的利益減少的時候 裂縫就迅速地擴大 利益衝突最終的表現就是王國的分裂 所羅門時期的宗教寬鬆 重新變成了宗教唯一 神權又開始再次崛起 許多宗教所追求的理想是政教合一 問題在於宗教的性質 是天然與政府的性質不同的 我們會說理想的政府 是最大程度上代表群體 追求整個群體的最大利益的 而宗教代表誰的利益呢 宗教的發展最終就會變成 寺師、祭師、牧師、教父、教皇們的利益 當宗教實現了政教合一的理想 在不久的將來 就會不滿足於此 進而產生宗教分離 規定神權告以王權 就像撒末爾、婆羅門教 以及後來基督教所做的那樣 宗教和政府是天然對立的 這是由他們的性質決定的 猶太人的國家被消滅了 而宗教成爲了人民的唯一依靠 當猶太人再次回到耶路撒冷的時候 他們是作爲波斯帝國的子民 那麼在這之後 神權和王權又會發生什麼樣的變化呢? 我們來介紹猶太人的巴比倫之囚和重生 新巴比倫王國於公元前597、586年 兩次攻佔了耶路撒冷 國王下令把猶太人中所有的貴族、祭師、 商賈、工匠與旅人作爲奴隸押往巴比倫 只剩下一些極爲貧苦的人留在耶路撒冷 修理葡萄園、耕種土地 而拯救猶太人的是波斯帝國 公元前537年 居魯寺滅亡了新巴比倫王國 居魯寺和他的據論者大流士一世 對猶太人都抱着宗教寬容的態度 居魯寺大帝同意猶太人返回木鄉 並建立猶大省 後來還在大流士一世的支持下 猶太人重建了聖殿 史稱第二聖殿 猶太人的迴歸實際上並不順利 他們還面臨着與迦南地區新的本地勢力的鬥爭 如果不是當地人不敢違抗波斯帝國的命令 只能暗地裏破壞 那麼猶太人很可能就會在正式的對抗中被邊緣化 我們怎樣結合20世紀時 猶太人在聯合國的支持下建立了以色列 在阿拉伯世界面臨着壓力就能知曉一樣 那麼正是在波斯的支持下 最終猶太人重新以神權爲核心 凝聚成一個民族共同體 那麼這段歷史對猶太教的影響至關重要 如果說之前的信仰已經燈火將熄 那麼這段歷史則爲猶太教注入了新的活力 它重塑了猶太教 使其變得更加泥面、完整和體系化 那麼在這個過程中 首先是當時拯救了猶太人的波斯人的宗教 深刻地影響了猶太教 這個宗教就是索德亞斯德教 又稱拜火教 它在宗教史上的地位很高 同時也是一個今天幾乎快被人遺忘的宗教 拜火教的創始人索羅亞斯德出生於一個貴族家庭 30歲時對傳統的多神教進行改革 創立了一神教拜火教 而這個新宗教理所當然地受到了傳統教會的迫害 直到42歲時 它被引薦給了伊朗的一個國王 纔在古波斯迅速地傳播 在拜火教裏 阿胡拉瑪茨達是最高神 是代表光明的善神 拜火教認爲 善與惡不斷鬥爭 結局是善取得最後勝利 在這善與惡的鬥爭中 能有選擇自己道路的自由 或者以善念、善言、善行參加善的王國 或者相反參加惡的王國 死後就會各有報應 人們死後需要走過一個裁判之橋 善者是很容易走過的 從而進入到無限光明的天堂 惡者過橋時 橋面會變得薄如刀刃 使得他們墜入地獄 受到其與罪惡相當之苦 那些惡行和善行相抵消的人 會留在終點地帶 無痛苦亦無快樂 猶太教基督教裏的善惡結對論 天堂地獄的思想是承製拜火教的 奧古斯丁在皈依基督教前 是拜火教的分支 摩尼教的信徒 我們也有理由相信 佛教關於善惡的思想 至少從拜火教中吸收了部分營養 鼎盛期的波斯同樣入侵了印度 那麼三大宗教裏面的穆斯官 也都是直接源自拜火教的 拜火教認爲 在末日時兩神將會有一場決戰 而善神必會得勝 而所有人包括已死的 都要受到最後審判 拜火教的創世分爲了七個階段 天空 水 大地 植物 動物 人類 火 這也正是聖經中 上帝用七天創世的原型 要更好地理解拜火教 善惡對立思想的來源 我們可以對比舊婆羅門教來看 公元前20世紀 雅利安人的一支來到了印度 一支來到了伊朗高原 來到印度的產生了舊婆羅門教 來到伊朗的產生了拜火教 他們早期都有共同的 密特拉火神崇拜 而造成他們後來宗教差異的 就在於他們在兩個區域的 現實遭遇不一樣 我們說過 印度當地的哈拉帕文明滅絕了 使得雅利安人徹底奴役了 印度當地人 於是衍生出了舊婆羅門教 和有明顯高低貴賤的種姓制度 而在伊朗 雅利安人的境遇就顯得困難許多 伊朗高原的雅利安人 定居在這個地區的 西北部和西南部 被稱爲彌底人和波斯人 他們面臨的壓力 是兩河流域強大的亞述帝國 而這促使彌底的各部落走向聯合 從而形成了彌底王國 公元前612年 彌底和巴比倫一起摧毀了亞述帝國 彌底從此號稱帝國 成爲西亞最強大的國家之一 波斯人成爲了他們的臣屬 公元前553年 波斯人與彌底人通婚的後代 居魯士起義反抗彌底 三年後攻克了彌底都城 建立波斯帝國 由此我們看到 拜火教的善惡對立 並且堅信善一定會勝利的思想 它的形成是自己民族 現實境遇的理想投射 那麼這種具備普世性的思想 也成爲三大宗教的基本思想 對照印度和波斯的歷史 我們會發現 如果沒有亞述帝國入侵的外部壓力 那麼彌底人的部落 會跟印度人的諸多強國一樣 各自發展而不是聯合起來 沒有聯合的客觀需要 就不會產生更多有利團結的思想文化 沒有更多的有利團結的思想文化 國家就會更快的進入內耗 進入週期的下降期 國家整體的實力下降 利益的衝突之下 又會帶來宗教改革 就會發展爲印度那樣 外部壓力的大小 以及國家發展週期的不同節點出現的壓力 都會導致不一樣的結果 這就是我們看歷史 真正需要注意的地方 希克索斯人統治埃及之後 如果埃及是印度當年一樣的弱小 也一定會衍生出類似種姓制度的 極端的不平等的制度 事實上 希克索斯人正是打算這麼做的 因而才導致了埃及人更加徹底的反抗 而人的自私自利的本性 結合印度特殊的相對安逸的環境 導致舊婆羅門教的腐化墮落 同時輪迴、苦行、種姓制度 到今天依然對印度人民有着刻骨的影響 讓人不勝唏噓 波斯帝國的鼎盛時期 橫跨歐亞非三個大洲 它衰落的先兆 是以希臘城邦的多希戰爭的失敗 而波斯帝國之所以強大 就在於他們對利他扇形的發揚 在內部形成了更好的合作博弈 波斯帝國採用了宗教寬容政策 使波斯政權與敘利亞各民族的關係融洽起來 對猶太人的寬容就是其中一種 那麼這是第一點 是當時拯救了猶太人的波斯人的宗教 深刻影響了猶太教 其次 我們看到 此時的猶太人的整個社會結構裏是沒有王權的 能夠凝聚他們的只剩下宗教信仰 這導致猶太人對宗教的信仰達到了最高的程度 猶太人從埃及爲奴到再次成爲巴比倫之囚 那麼在看到波斯帝國和拜火教的成功之後 這一次他們要認真起來了 當他們經過幾十年的奴役再次回到迦南 一定會生起所有背井離鄉 迴歸故土的人最真切的情感 他們把自己族群多次離開迦南 又回到迦南的種種遭遇 都解釋爲是違背神的旨意而遭受了懲罰 因許之地,天選之民,立約,墮落,救贖等等思想觀念有了 猶太人開始編轉聖經 把有關的神話、傳說、詩歌、歷史以及摩西的實踐 以及那些所謂先知的語錄都記載下來 那麼聖經三部曲的第一部《律法書》 說的就是這個時期 摩西五經包括創世紀、出埃及紀、密默紀、民俗紀、生命紀 五經也是公元前六世紀以前唯一的一部希伯來法律彙編 並且作爲猶太人的法律規範而被遵守 聖經的出現,如果我們把自己帶入爲那個時代的猶太人 那麼這顯然是一本劃時代的劇組 猶太人掀起了全民讀經的樂潮 聖經是用有神論的視角構建出一系列的先知能務、故事 其中包裹着最核心的人們長期生活實踐得到的一系列生活準則、行爲律法而形成的 在這些準則裏,包含了人們生活實踐得到的利他的經驗和精神 比如摩西實踐中的後幾條 孝敬父母,不可殺人,不可姦淫 顯然,這些利他的準則是人類社會普遍擁有的道德規範 只是被有神論包裹起來了 假如聖經沒有這個利他的核心,而只是宣揚神如何偉大 那麼再怎麼天花亂墜也不會被當做聖典 最多是像神譜一樣的神話傳說 可以說,所有這種宗教聖典的形成 都是以神的名義不斷濃露各種利他準則的過程 此時,利他的精神被有神論包裹了起來 就像是有了一層外殼 人類不同的有神論之間本來存在着共同的利他精神 但正是因爲這層外殼而無法相融 這層外殼就好比把不同細胞隔開來的細胞壁 它雖然保護了細胞,但同時也限制了細胞 而隨着細胞壁的不斷加厚,這種不相融就會越加的明顯 具體到猶太教的排外性 對以人口稀少、剛從創傷中恢復的猶太人來說 他們還沒有其他民族宗教那麼偉大的理想 只要能安穩地在迦南度日 按照耶和華的旨意生活就足矣 他們害怕因爲違背耶和華,再次承受維盧的命運 這種心態的投射是其排外性的根源