馬丁路德的故事

舊教信仰是合理的信仰 大家好,我是大牛 今天要跟大家來談一談馬丁·路德 宗教改革運動不只是涉及到社會的力量 或者關乎宗教的概念罷了 宗教改革的思想是由一羣相當重要的個人 所孕育和發展起來的 一般的人都會同意 宗教改革運動有兩個非常傑出的靈秀人物 也就是馬丁·路德和加爾文 雖然普遍認爲瑞士改教家慈運禮 對瑞士宗教改革運動的起源和早期的發展是相當重要的 不過他卻被視爲是宗教改革運動的第三號人物 一般認爲慈運禮對於西方基督教思想的塑造 並沒有路德和加爾文那樣具有影響力 首先我們要有改教家的三道洪流當中 最巨大的一道開始 也就是馬丁·路德 馬丁·路德被公認爲是最重要的改教家 路德在1483年11月10日 在德意志的城市艾斯萊本出生 由於他的壽死日期是11月11日 正是紀念土耳的馬丁的節期 所以取名爲馬丁 他的父親漢斯·路德 在第二年遷往到鄰近的曼斯菲爾德 在這裏他經營一個細小的銅礦業務 1501年 路德在埃爾福特開始接受大學教育 他的父親明確地想要他成爲一位律師 顯然知道這個會給家族帶來經濟上的好處 1505年 路德在埃爾福特完成了一幫的文科課程 他可以繼續研讀法律 不過最後他沒有用多長的時間去唸法律 大約在1505年6月30日的時候 路德他到訪曼斯菲爾德之後 他就回到了埃爾福特 就在他靠近斯托特恩海姆的村莊的時候 他遇到了一場大雷雨 突然之間一道閃電就擊中他附近的地面 把他拋離了馬背 路德他在恐慌當中 他就高呼 聖安娜救我 我會作爲一名修士 聖安娜就是礦工的主寶聖徒 在1505年7月17日 他就進入了埃爾福特七大修道院中 最嚴格的那一間奧古斯丁修院 路德的父親對這個決定感到非常憤怒 在很長的一段時間當中 他跟他的孩子保持疏遠 埃爾福特的奧古斯丁修道院 跟埃爾福特大學之間的關係非常密切 容許路德他在預備接受聖職的課程中 他也莊嚴中世紀晚期宗教思想的重要人物 在1507年他被任命爲教士 到了1509年 他獲得了第一個主要的神學資格 最後在1512年10月18日 他獲得神學博士的學位 成爲他學術研究的高峯 不過到了那個時候 他已經遷離了埃爾福特 在鄰近的城鎮威登堡安頓 當地有一間相當新的熱曼大學 也就是威登堡大學 是由選侯制者 菲特列在1502年成立的 他成立這個學問中心的動機 不只是爲了教育 他可能想要超越附近的萊比錫大學的名聲 路德在得到他的博士學位之後不久 就取得了威登堡的聖經研究教席 而且他的餘生都留在那裏 除了偶爾離開之外 他是接替斯道比茲的教席 斯道比茲是德意志奧古斯丁修會的代理會長 在路德之前他負責那一個教席 一般認爲 路德在威登堡的講學 構成了他以後神學發展的基礎 路德他逐漸出現的神學思想 背後是由持之以恆的 研讀某些聖經經文所塑造 這一點相當重要 在1513年到1519年 這一段重要的時期當中 路德就講授了以下的科目 在1513年到1515年 他講了詩篇 然後1515到1516他講了羅馬書 1516到1517加拉泰書 1517到1518希伯來書 在這一段期間中的某一刻 路德他徹底改變了他的神學觀念 路德他通過一連串的爭論 他聲名大噪 最先的一個爭論是集中於贖罪券的買賣 沒意識的大主教阿爾貝特 允許他的俠區當中售賣贖罪券 在威登堡地區負責推銷贖罪券的是臺契爾 這個人讓路德他深感氣憤 促使他寫信給大主教阿爾貝特 對這種做法提出了抗議 而且他也寫下了95條拉丁文的論章 打算在威登堡大學當中辯論 路德同工莫蘭頓以後記述 這個論章也粘貼在威登堡的城堡教堂門口 日期是1517年10月31日 這一天後來也被視爲是 宗教改革運動開始的標誌 事實上這些論章並沒有引起太大的注意 一直到路德將它們廣發流傳 並且翻譯成爲德文 大主教認爲 這些論章是對他的權威的直接挑戰 於是把它們隨同一封指控信呈交給羅馬 然而意外的 這個並沒有引起多大的衝擊 教廷這個時候需要智者菲特勒的支持 確保可以選出教廷屬意的候選人 來繼承神聖羅馬帝國君主 馬克西·米利安的地位 結果路德沒有被召喚到羅馬 爲對他的指控答辯 而是由教廷代表凱耶坦 於1518年在當地審問他 路德拒絕收回他對售賣贖罪卷的做法的批評 在1519年的萊比錫辯論中 路德的名聲更加高漲 路德與他在威登堡的同工卡爾斯塔德 在這一場辯論當中 一同對抗一個來自英格爾斯塔特的 著名神學家愛克 在論到權威的本質的複雜辯論過程中 愛克他設法想要路德來承認 在路德來說 宗教與一般教會會議都有可能犯錯 更且路德暗示在某種程度上 支持波西米的改教家胡斯 後者早就已經被譴責爲異端 愛克就顯然認爲自己已經贏了這場辯論 因爲他迫使路德表明了對教廷權威的觀點 而那個按照當時的標準來說 是非正統的 然而其他人卻欣然接納路德的批評 很多人文主義者的反應非常重要 他們認爲路德的批評顯示出 他是他們的一份子 事實上不是這樣子的 無論如何 這一個建設性的誤解 卻導致了路德被當時的人文主義者捧爲名人 在人文主義者的圈子當中 也是很有名聲 雖然路德和伊拉斯莫 在1524到1525年之間的辯論 最後終止了路德是同情人文主義者的議程的這種想法 但是他卻至少享受了在萊比錫辯論之後幾年之間 許多人文主義者的默默支持 路德跟人文主義者之間 在1519年前後的短暫甜蜜相處之後 可以鑑於他塑造自己風格的方式 當時有一個虛榮的做法 就是人文主義者作者 他會堅持要以他們的名字的拉丁文 或者希臘文拼寫的方式來自稱 這或許是爲了讓他們看起來更爲的高貴 大約在1519年左右 路德就順從了這種時代的趨勢 到那時候 路德一直被譽爲是一箇中世紀教會的批評者 他對基督徒自由的強調 正據鑑於1520年所撰寫的《基督徒的自由》 導致他把玩了他的家族名稱的 原來拼寫的方法就是 Luther 他把這一個字改爲 哀流、體力無私 字面意思就是解放者 在似乎是一段相當短的時間當中 他就厭倦了這樣子的做法 不過他的家族名稱 依然採納了一個新的拼寫方法 就是Luther 1520年 路德他出版了3部重要的著作 立即成爲了人所共知的感教家 路德很聰明的以德文來寫作 讓他的觀念可以被大衆說明白 當時拉丁文是歐洲知識分子 和教會精英所用的語言 而平民百姓他們用的是德文 在這一本書 《自德意志民族基督教貴族書》當中 路德他熱情地指出了教會改革的需要 不管是教義還是成規 16世紀的教會都已經遠離了新約聖經 他那簡潔有力 而且措辭巧妙的德文 吸引了羣衆認真思考某些嚴肅的神學觀念 路德受到這本著作的非凡成就所鼓舞 跟着撰寫了《教會被滷於巴比倫》 在這篇相當有力的作品當中 路德他指出福音已經被滷到建制的教會中 他認爲中世紀的教會 已經把福音禁錮在教事和聖理的複雜系統當中 教會變成了福音的主人 然而它應該是福音的僕人 這一點在《基督徒的自由》這本書當中 也進一步加以討論 路德在這一部作品當中 他同時強調信徒的自由和責任 直到現在路德都是爭論和譴責的中心 1520年6月15日 路德他受到一封教宗詔書所譴責 而且命令他撤回自己的觀點 但是他拒絕了 並且公開把詔書給燒燬 來表示羞辱 第二年的1月 他被革除教籍 而且被傳召前往出席Worms的會議 再一次他拒絕撤回他的觀點 路德的處境就變得越來越嚴峻 認識到這一點 一個友好的日耳曼諸侯 就安排他被綁架 把他綁架藏匿在愛森赫勒附近的城堡 就是瓦特堡 路德在被隔離的8個月當中 讓他有時間開始去仔細思考 他很多觀念的含義 而且檢討他的動機的真誠 當他在1522年返回到威登堡 負責城中的宗教改革運動的時候 他的觀念已經得到了歐洲各地 相當大的支持 到了這個階段 宗教改革運動可以說是開始了 在他的早期階段 肯定是由路德所塑造的 路德在這個早期階段 對宗教改革運動的影響是基礎性的 他在瓦特堡被隔離期間 容許他致力於幾項主要的改革計劃 包括禮儀的修訂、聖經的翻譯 以及其他改革的專注 1522年 德文的《新約義本》面世了 儘管整本《聖經》的翻譯和出版 要等到1534年才完成 在1524年 路德就提議有需要在德意志的城鎮中設立學校 把教育延伸給婦女 1529年的兩部教理問答 打開了宗教教育的新領域 然而嚴重的爭議迅速出現 1524年 伊拉斯默出版了一部著作 其中最要緊的是他對人類自由意志的觀點 路德在1525年的響應 並不是措辭最圓滑的文獻 而且導致他跟伊拉斯默最終決裂 更嚴重的是 1525年的農民戰爭 使路德的聲譽受到極大的損害 路德認爲 封建地主有權制止農民的叛亂 在必要的時候可以運用武力 或許最重要的爭論出現在路德跟慈運裏之間 對真實靈在的本質觀點的極度分歧 因爲路德堅持基督在聖餐中的真實靈在 顯然跟慈運裏的比喻性或象徵性的取向相當不同 雖然許多的仕途要協調兩者的觀點 或至少把分歧所造成的損害減到最少 最後都是徒勞無功的 由黑森的菲利他所安排的馬爾堡對談 尤其鮮爲重要 他的失敗可以視爲是在政治和軍事的因素日漸不利 急需共同合作之時 卻造成了日耳曼和瑞士的改教陣營永遠的分離 到了1527年 路德的健康狀況顯然不好了 路德相信他自己不會活得很久 就娶了一個曾經是修女的女子叫做凱瑟琳爲妻 雖然路德在晚年 他仍然繼續撰寫一些重要的神學著作 尤其是加拉泰署的註釋 他卻越來越注意他的健康狀態 以及宗教改革運動鬥爭的政治活動 在1546年 路德就去世了 路德對宗教改革運動每一層面的影響實際上都相當大 他怎樣理解聖經解釋 誠意、教會還有聖理的教義 仍然是神學上的地標 在《宗教改革運動思潮》這本書當中 他也會有詳盡的討論 今天對於馬丁路德的介紹 我們就講到這裏 下一期視頻我們會跟大家來聊一聊加爾文 如果想看到更多類似視頻的話 你可以點擊訂閱並且打開小鈴鐺 我們下期見 拜拜