2024，修行有三層境界，修行到第二層境界的人，就已經是萬裏挑一了 #雲捲花開

真正的修行是隨順萬物 不是為了達到某種神祕體驗的目的而去修 也不是為了獲得他人對你的肯定 這是一種自我操控式的努力 無疑給自己設置了一道枷鎖和障礙 正所謂的認知障 真正的修行是放下你認為的要成為什麼 體驗到什麼 感知到什麼 放任自留 不帶任何評判 只是純粹的覺知當下 當你越來越深入地安住於當下的觀照之中時 所有的課題就會順其自然地運行 那個真正的自己就顯現出來了 佛家說八萬四千法門 道家言三千六百法門 不論哪一種 基本都是在師父的護佑和幫助下 依佛法或道法修煉 改變自己的思維方式和行為方式 身心同時發生變化 修煉的具體方法 隨修煉法門和個人根器因緣的不同而已 沒有統一的修煉方法 佛家有戒 定 慧三無漏之學 道家有金丹大道安爐射頂 採藥煉丹等 個人因緣修法 但萬法歸一 只要是正的宗教或正的修煉法門 都要求修煉者具有極高的道德標準和思想境界 佛家講慈悲習舍 普度眾生 道家講上善若水 齊觀不爭 禪宗有一個很有趣的說法 開悟之前砍柴挑水喫飯 開悟之後還是砍柴挑水喫飯 所以當一個人找到了自我 到達了救度無量無邊的眾生 實則沒有眾生可度的境界 徹底明白了我是誰 看清楚了這個世界之後 我們就會發現 沒有什麼人或東西 可以被愛或不被愛 沒有什麼人或東西 會帶來歡喜或者不歡喜 沒有什麼事物 會讓我們感到寧靜或者不寧靜 美或者不美 我們不再去幹涉任何好的 壞的 美的 醜的 新的 舊的 喜歡的 不喜歡的 最終所有的事物都不需要表達 沒有任何言語可以表達 我們所看到的一切 而這個存在本身就是寂靜 就是歡喜 就是愛 就是一切 這就是合一的狀態 是一個很難被描述清楚的狀態 因為一旦描述 就是分別 就是主觀的 片面的 是不完整的 而當我們沒有到達過這種境界的時候 是永遠沒有辦法理解的 我們需要知道 自己就是一體 我們和一體從來不是分離的 我們需要自然地進入一種生命的流 每一次的呼吸 都要提醒自己和天地宇宙合一 悟道有三層境界 不到第三層 不能見眾生 到這個東西 在我們的文化裡是很玄的 但是讀過《金剛經》的朋友 可能會有一個比較清晰的理解 《金剛經》又叫《金剛般若波羅蜜經》 其中般若的意思是智慧 波羅蜜的意思是到彼岸 因此《金剛經》就是成就福道的般若大智慧 是脫離苦海而登彼岸的經典 我們講的悟道 實際上也是一種智慧 是一種俯視紅塵 用更高維度的角度 情感 思想 哲辯 去觀照世間萬象而不著想 這種不著想 實際上是看透萬象運行的底層規律 然後進退自如的狀態 再深一層 我們從宗教的層面去看 其實也可以看到三種不同層次的悟道 第一層 自未得度 先度仁者 這句話出自《楞嚴經》 自未得度 先度仁者 菩薩發心 意思是有些人自己並未得道 但是願意先幫助別人 救助別人 做善事 這些人雖然沒有悟道 但是有菩薩心腸 這種就像《金剛經》裡佛祖說的那些 用橫河沙一樣多的財富 去救助窮人的人 他們有菩薩心腸 但祭貧不能根本解決 世間苦難問題 這就沒有悟道 這樣的人 我們很難去解釋他 因為他的菩薩心腸 就像是天生的一樣 是一種天賦 貌似也沒有人去教他要行善 要怎樣 就是一種自然的狀態 所以 人們把這些有菩薩心腸的人 稱之為是菩薩下凡 是星宿下凡 他們的行善 與他們自身是否悟道無關 與他們的智慧無關 這些年 人心浮躁 出現不少的利用他人善良做壞事的人 著實寒了人心 因此 很多人說 善良要有鋒芒 要不然就成為了惡的獵物 有時候 善可能還會成為惡的幫兇 所謂無智慧 不善良 說的是 沒有智慧的善良 大概率會成為惡 從這個角度講 第一層的菩薩發心 始於一種天命一樣的自發的良善之心 因為自身缺乏一定的物 在人世間難免會遭遇挫折 第二層 自覺已圓 不為眾生 自覺已圓 是說自己的覺悟和修行已經圓滿 但是並不去教化他人 這種離開人世間的一切 只專心於自己的修行 也就是放棄一切只成就自己的道 在佛教經典中的出家眾中 被歸類到小乘的範疇 比如羅漢 就是小乘境界 自己得到了之後 就一溜煙跑了 對世間的一切看作空 不看 不聽 不管 只顧自己 我們的禪宗 其實有點像這個 就看一個空 一個清靜 其他的就基本隔絕了 所以禪宗也是出世的 是一個人自己的悟道 或者叫修憲吧 反觀到現實 你可以看到有一些很厲害的人 他們個人自己的修為很高 維度很高 但是他們要麼只顧一味關照自己 要麼就用自己的高維度 為自己謀得入世的手段和因果 這有一部分像我們的世人文化 窮則獨善其身 達則兼濟天下 悟道到第二層的人 在能夠高維度地善自身的情況下 並沒有兼濟天下的普世關照 因此他們頂多是這個世間的清醒者 和逍遙自在者 對於大多數人而言 若能夠到達這個層面 就已經是萬裏挑一 已經是極大的幸運者 他們看透萬象 看清自己 能夠動達生命 就像武俠裡那些突然領悟了祕籍藥髓 忠誠一代宗師 卻隱匿江湖的高人一樣 他們已經無徵無為 或者就大徵大為 自覺已圓 彷彿是魯智身聽巢而圓 見信而濟 是一種自我圓滿 第三層 意思是自我修行圓滿 同時又能覺知眾生 見眾生相 教化眾生 這就是現世的佛 是如來應世了 能達到這種境界的人 就是菩薩 在佛教裡歸為大乘境界 所以你看到的菩薩的塑像 為什麼都是各個衣著打扮光鮮亮麗的 又戴耳環 又戴項鍊 塗脂抹粉 因為菩薩是入世的 是要教化他人的 因此他們的形式入世的 但是他們的心卻是出世的 所謂出世 是了悟世間一切苦 一切煩惱 一切貪嗔癡慢疑的 他們脫出塵埃 並看透塵埃 獲得超越塵埃的智慧 凌駕於規律 接受自然規律 因此一切都是不著像的 這樣的人如果想入世 那麼一定是在高危空間裡的 這就像這個世間裡 一些可能默默無聞 但卻用自己的智慧和執著 不斷地為眾生 創造更多的安全感 幸福感 你可能看不見他們 但他們的一生都貢獻在了 立國立民的事業中 這樣的事業 往往需要超常的耐力 需要卓越的智慧 需要長年累月積累 耐得住寂寞 這就像一場修行 在一點一滴的失敗和改進之間 悟到蒼生 南淮錦先生在《金剛經說什麼》一書中 也提到了修行的層級 也說到了如來的註解 無所從來亦無所去 故名如來 也即無憂無喜 無生無滅 即為如來 也就是說 當你不為物喜不為己悲 有了絕照 那麼也就了悟了道法 說到底 一切的悟道都在己心 悟道也不是懸而又懸的事 當你一念虔信 那麼佛就在這裡 佛在心中莫浪求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 只向靈山塔下修 悟道一詞 耽誤了多少人的生死 他們總認為心外有一個道 有一個叫做開悟的東西可悟 因而終日想盡辦法 窮盡思維要悟出那個東西 要知道 佛教研究的問題只有一個 那就是找到真正的自我 因此所謂的悟道 換句話說 就是找到真正的我 思想就是思想者本身 當下的思想就是我們 因此悟道就是研究 我們當下的思想 研究我們當下的思想 有哪些狀態 怎樣研究 這個研究必須建立在一個前提下 那就是要有定 要在定的前提下自觀自在 如果沒有定 這個實驗就無法進行 悟道是研究思想本體的問題 而不是研究思想的對象 思想對象的研究 那是心理學家的任務 我們今天的修行者 往往把自己當作了心理學家 比如他們看到金子 往往會想這是石頭 是身外之物 不值得追求 看到別人穿得好 就想衣服雖好 但總有壞的一天 更何況好與壞 只不過是人的一種感覺而已 而感覺是不斷變化的 看到別人喫得好 就想營養過 好容易生各種病 反此等等 統統都是在研究新的對象 新的所源 而不是新的本體 這種修行的方法 永遠不可能悟道 最多隻能減輕煩惱 為將來往生天道準備資量 因此一個真正的修行者 一定要在自心上下功夫 要在當下的思想上下功夫 要在當下的思想的本體上下功夫 而不是滿足於 研究思維的對象 只要牢記所謂的悟道和開悟 就是研究當下這個思維的 本體的狀態 那就一定不會走錯路 一定會很快悟道 悟自心 而不會變成物所緣 我不是喜歡獨處 而是因為 這世間本就是一個人的旅行 我不是喜歡讀書 而是因為 這世間再也沒有 比它更觸及靈魂的東西 我不是喜歡寫詩 而是因為人生 本來就是一首無言的詩 他們遊山玩水 我蜷縮在角落裡暗無天日 歡樂的人 歡樂著他們各自的歡樂 悲傷的人 嘆息著他們各自的悲傷 這世間本就是個人下雪 各有各的隱晦與皎潔 然而世間種種 善惡好壞貴賤之分 只不過是 我們強加的主觀觀念而已 你眼裡的善 也許就是別人眼裡的惡 沒有壞的想法 怎麼能彰顯好呢 因此亦真亦假 亦好亦壞 甚至在一定條件下相互轉化 你才說上帝死了 但實際上 有了上帝又能怎麼樣呢 大愛不愛 天地不仁 以萬物為雛狗 目前的造物主 只不過是一個怯弱者 云云眾生 不知道這是一個 怎樣百無聊賴的世界 無聊生者不生 即使厭倦者不見 總歸是不錯吧 若是贖罪券 真能救贖罪過 那還要溝通上帝幹什麼 有錢多買幾張就夠了 人類歷史幾千年 於茫茫星辰漢海來說 也不過是滄海一粟 曇花一現罷了 無相無為 無執無往 所有已經發生的事情 都是我們有意識的選擇 世間眾生相 皆為自我選擇的結果 得志的得志 化緣的化緣 燒香的燒香 作禪的作禪 一切的一切 冥冥中自有天意 已經發生的事情 就是神 如果不是神的旨意 又緣何發生 所以我們臣服於他 如是 一切都是最好的安排 順應天道 堅持正念 美好的事物 自然被你吸引過來 當你真心渴望 某樣東西的時候 你的能量 是和宇宙同頻共振 並且吸引那樣東西的 於是整個宇宙 都會幫助你實現願望 讓我們心靈受苦的 不是事情本身 而是我們對事情的看法 以及圍繞著這個事件 所聯想編造的故事 靜由心造 向由心生 世間的一切諸像 只不過是我們心的外化 心外無物 心外無理 宇宙即是無心 無心即是宇宙 所以不能被內心的執念 和事物的表象所矇蔽 只有回歸內心 找到初心堅持恆心 明瞭靈魂的需求 才能遇見更好的自己 內心纔是真正的因 因此造就外在的果 保有善心 常種善因 不求果報 但行好事 莫問前程 既得行善而神明自得 聖心被焉 好事多磨 善行多做 以直抱怨 以得福人 經歷多了自然 就會達到大智慧的境界 擁有聖人之心 聖人不凝至於物 而能與世推移 其為物 無不將也 無不迎也 無不回也 無不成也 其名為英寧 聖人的心是靜止的 不為外界的擾亂而動 行事符合道義 問心無愧 自然不懼怕外界的誤解和侮辱 莊子的《大宗詩篇》認為 想要達到英寧境界 必須透過一連串的心靈涵養功夫 先要能守道 然後能愛天下 外物 外生 朝澈 見獨 無古今 終於能體會 宇宙萬物原本一體 死生只是個體變化的不同形式 就整體自然生命而言 並沒有死生問題 能體會這些道理 縱然環繞在這些現象中 也不為所動 這便是英寧的境界 人生在世 根本目的是一場心理的體驗 一次內在的修行 一段靈魂的歷練 每個人都會經歷前世 不能經歷的苦難與歧視 有的人是為了感悟愛的真諦 有的人的今生課題 是用公正的判斷和協商的技巧 來傾聽理解和回應別人的看法和價值觀 還有的人 是為了尋找一個安寧的心境 尋覓人生的意義 我們困在自己思想觀唸的牢籠中 卻渾然不覺 作繭自縛在已經固化的信息繭房中 修行的人 朝思暮想自己變得更好更完美 想要接納宇宙的愛和能量 這沒什麼不好 然而如果不去面對人生和人性的陰暗面 雖然沐浴光明之中自我感覺良好 長此以往畢竟會產生問題 只有我們面對了自己最不想看見的部分 接納並理解他們 才能實現心靈的平衡和寧靜 如果不能明心見性 那麼煩惱便無止無休 終不能了脫生死 如果不能明心見性 就難辨邪正真假 也見不到自己的習氣毛病 就是到了另一個世界 也未必能解求不得之苦 善知是 下下人有上上智 上上人有沒意志 若清人 即有無量無邊罪 也許路邊賣茶擺攤的老翁 目不識丁的狂人 更有文化修養 更能明心見性 人們的佛性並無二別 只是慧根有深淺 最終有頓悟和見悟的差別 性即本心 如果不能瞭解本心 即使學再多的法 也毫無益處 明瞭本心 見了佛性 便是大智慧 大丈夫 悟道方知天命 修行悟取真經 一生一滅一枯榮 皆有因緣註定 有時候順其自然 不以自己認為愛的方式 去愛人待物 也許時間就是答案 因為神即道 道法自然 如來 寫作是一種修行 度人度己 如果是有緣人 無須打賞 按讚分享即可 種下智慧種子 助人助己 福德無量