《玄奘文化千年路》4.3 會宗論中顯妙義 八識至理真佛說

玄奘大師參訪聖君居士 暢述自己對瑜伽識地論的體悟後 再回到了那蘭陀寺 此時 戒賢論師便請玄奘大師 為大眾講授《射大聖論》與《唯識決則論》 當時 有一位同在那蘭陀寺講學的獅子光法師 雖然也學習大乘佛法 但卻公開批評瑜伽識地論 獅子光他不懂中論跟百論所說的大乘空意 不知道真心如來藏的空性法性是能生萬法 不是空無所有的 那獅子光法師反而以六識為根本 誤認了第六意識的境界是不生不滅恆常的心 並且以以為第二轉法輪的般若經典 勝過第三轉法輪的唯識誅經 他就公開評論瑜伽識地論 玄奘大師雖然為獅子光開小道理 但獅子光還是不願迴心轉意 玄奘大師不得已 只好造慧宗論三千頌 公開駁斥獅子光 慧宗論是在會通所謂的空有之爭的空跟有 讓它調和起來 來顯示出在清變之前 其實是沒有空有之爭的 那清變他們跟獅子光 他們就是錯誤的認為 所謂的忠道是他們所說的意識 可是其實忠道是說 離兩邊是離生滅的兩邊 而要予以有一個不生滅的地方是本體 這個不生滅的本體不會落入生滅的兩端 這樣才叫做忠道 真如它本是第八式如來藏顯示的法相 真實而如乳所以稱為真如 在佛經中有時又以真如直指第八式心體 例如第二轉法輪的經典 說明真如是出生諸法的本因 那也就是第三轉法輪所說的能生萬法的第八式 它指的就是如來藏 那中論和百論它都是在闡釋佛法 都沒有脫離真如就是如來藏的證明 所以第三轉法輪與第二轉法輪的說法它是一致的 唯有聲音前廣狹的差別而已 龍樹和提婆兩位大師都是證悟者 自然知道第八式圓滿成就一切法的真實自信 是出生三界一切諸法的本源 所以中論與百論所述的義理都不離八式的正理 不信八式正理的人他一定沒有辦法去發起 去尋覓第八式的這樣的尋覓的心 同時他也就沒有辦法來觀察到中論 他所說不離兩邊的這個不生滅的這個忠道性 因此他一定會產生落入兩邊的這個故事