姜夔詞派成員 (4-2)

關於江奎辭派的成員 清代宗奉江奎辭的朱宜尊汪僧 有比較寬泛的描述 朱宜尊在《黑蝶齋詩與序》中說 辭莫善於江奎 宗之者張疾、盧祖高、吳文英、蔣潔 王宜孫、張延、周密、陳允平、張祝、楊基 汪僧辭中序中說 這期間有不少辭人 實際上不應視作江奎辭派的成員 如吳文英、蔣潔、陳允平等 他們往往各自名家 如吳文英的影袖風格與晦澀面貌 和江奎辭派的核心特徵並不完全一致 張祝是元代辭人 楊基是元末明初的辭人 距離江奎的時代已經比較遠了 說他們受江奎辭奉的影響是可以的 但是說他們就是江派辭的成員 就不很妥當 不過正如前述我們講《星期七辭派》一樣 辭派只是一種考察和梳理的一種角度而已 從寬和從嚴都是可以的 只要不澆鑄古色以求知 我們認為都有其一定的合理性 一、江奎 江奎早歲孤貧,居漢州 後過揚州,育居合肥,又曾漫遊吳越一帶 長期生活在杭州 江奎辭封在周邦彥的精工典雅之後 變其嫵媚濃厲化為清空搔癢 從而開創了新的宗派 但江奎並不隔絕陳氏 他仍然是一位陸氏的文人 他的辭中同樣有著家國之恨和時代氣息 像其二十餘歲在揚州田的自渡曲《揚州漫》 是大家非常熟悉的 春夕秉深至日,欲過為揚 夜雪初寄,寄邁迷忘 露其塵,則四顧蕭條 寒水自蔽,暮色漸起,樹角悲盈 欲懷創然,感慨今夕應自渡此曲 千言老人,以為有數離之悲也 懷左明都,知兮家畜,解安稍住出塵 過春風十里,竟寄邁清清 自胡馬潰江去後,廢池橋木,猶豔延兵 見黃昏,傾角吹寒,都在空城 渡郎峻賞,算而今,重蹈虛驚 縱竇寇辭工,青樓夢好,難復深情 二十四橋仍在,波興盪,冷月無聲 念橋邊紅藥,年年知味誰生 這是江逵傳世的第一首自渡曲 詞中感慨今夕,卻不空泛 是與金兵南清揚州殘破的現實情狀緊密相關 對揚州昔日繁華的懷念 和對此刻山河破碎的悲哀 營繞於詞中,這就是所謂數離之悲 即使是後來江逵的那些空淡清遠的作品中 其實或多或少也不乏沉痛的現實內容 關於江逵的生平行實和作品考定 可以參看夏成濤先生《江白詩詞》編年間教育書 二、史達祖 史達祖自邦清,號梅熙 他在宋寧宗開喜年間任全城寒脫咒的唐吏 為之掌機以文治,一時全世盛盛 人皆稱之為梅熙先生 開喜北伐失敗,寒脫咒被殺 史達祖也獲罪流放而終 他和江逵並稱江史 根據南宋皇生中信以來絕妙詞選所載 江逵曾為梅熙詞作序 並為梅熙詞奇秀輕易,有禮長吉之韻 蓋能容情緊於一家,惠鉅益於兩德 這個評價是非常高的 而且兩人詞風的確有相通之處 清代承聽作者雲紹集 為梅熙詞主述自是清真 而取法全師白石 清真就是周邦彥,白石就是江逵 和江逵一樣,史達祖也擅長填詠物詞 在寄託手法的運用和詞句風格的追求上 均有江逵之風 像他的名作《雙雙燕》 詠的對象是燕子 過春色了,渡蓮幕中間,去年晨冷 插詞玉柱,似入舊草香鬢 環象凋涼早景,又軟語商量不定 飄然快拂花梢,翠尾分開紅影 芳靜情宜雨潤,愛切蒂增飛,靜誇清俊 紅樓歸晚,看足柳昏花明,英字七象正文 便忘了天涯芳姓,愁筍翠帶霜鵝,日日畫欄獨屏 自有詞寫燕子歸來 成雙成對戲弄春光的神態 又以歸中人的孤獨寂寞作為反稱 軟語商量不定這一句 形容燕子迷難之態 明代卓仁嶽古今詞統中評價說 不寫形而寫神,不取事而取意 的確,去形取神則清空,去事取意則搔癢 這正是雅詞派的家法 三、高官國 高官國治兵王號朱烏 他和史達祖交誼深厚 詞也與史達祖齊名,並稱高史 其詞籍叫做《朱烏詩語》 南宋皇生中信以來絕妙詞選 載陳造序、魏 其與史邦清皆周、秦之詞 史邦清就是史達祖 周是指周邦彥,秦是指秦官 所作要是不驚人道語 其妙處少有美成 也就是秦官、周邦彥 張巖的詞源中也說 這個評價對於高官國詞的評價也是比較高的 四、周密 周密自宮井,號草窗 南宋末年的時候他住在湖州 南宋滅亡以後他住在杭州 終身抗節頓忌 他出生在宋禮中的少令五年 到元武中至大元年纔去世 年輩既高,又得享高壽 這也使得他和張巖、仇源等人一樣 成為傳遞南宋的雅辭拜辭風 進入元朝並影響後世的關鍵人物 周密對於江奎十分敬仰 他出自宋末樂律家楊湛的門下 楊湛曾經盯證周密的木蘭花辭的音律 周密還經常和楊湛、張書等人結社賦辭 而楊湛的辭都是受江奎影響的 周密的辭集叫《平周餘笛譜》 還有後人所集的草倉辭 其中大多為南宋末年所作的辭 入元以後的辭流傳後世的非常少 從這些辭來看 周密的辭多展現瀟灑飄逸的生活情調 和高雅的格調,也功於詠物 宋亡之後,周密撰著了多種筆記 如《武陵舊事》、《齊東野語》、《魁星札史》等 記錄故國文獻,保存了大量史料 而這時所留存的不多的一些辭作 在風雅之外更添七溢 像他的《一惡鴻》、《登蓬萊閣遊感》 這首詞是這樣的 步深幽,陣雲黃天淡,血溢未全休 劍驅寒沙,茂林煙草,撫養千古幽幽 歲華晚,飄零漸遠,誰念我童載五湖舟 鄧古鬆邪,雅英胎老,一片清愁 回首天涯歸夢,即魂飛西浦,淚灑東州 故國山川,故園星眼,桓氏王燦登樓 醉赴他,秦桓莊靜,好河山,何事此時遊 這首詞是南宋亡國之後 周密來到紹興的蓬萊閣,登閣遊感而作 上篇由七星之景,引出清愁 下篇則身世之感,家國之痛,其極心頭 好江山一句,塵埃入骨 此情淒涼掩憶,塵域悲涼,既愷搖身 清代陳亭作《百語齋詞畫》中說 這首詞蒼茫感慨,情見無詞 當為草窗集中押卷 雖是美塵白石為之,亦無以過 就算是周邦彥、江奎來寫這首詞 也不一定抄得過周密 這位詞中的風雅 由於注入了深沉的時代內容 就代表了南宋的雅詞派 在故國淪亡的背景下 所激發出來的新的光芒 五、王宜孫 王宜孫自盛域,號碧山 他是紹興人 生活年代大約在宋禮中紹定年間 到元氏祖致緣後期 入緣後晚年曾任慶元府學政 王宜孫與周密、張炎交往甚密 都曾參加樂福補題唱賀活動 詞學江奎而多有寄託 他的詞集叫《花外集》 是以詠物詞而著稱的 像他的《天香》、《詠龍弦香》、 《南府》、《詠春水》、 《齊天樂》、《詠禪》 皆稱名作 他的《眉舞》是一篇詠星月的詞 見星橫玄柳淡彩穿花 一月破初明 便有團圓憶 深深拜相逢誰在相敬 畫眉未吻料素額猶待離恨 醉堪愛一曲吟溝曉 寶蓮掛秋冷 千古盈窺修問 嘆漫摹玉府難補今靜 太夜池遊在西涼處 何人從赴清景 故山夜永是待他窺戶端正 奏詞將月的雲暉和世事興亡聯繫了起來 借缺月還原 慨嘆大地山河飛覆舊時 抒發了執著纏綿的痛到故國之情 結句以景作節 將一切塵痛蘊藏在迷離的形象中 就像清代陳亭祚所說的 一片熱腸無窮哀愁 這種哀愁在詞中是曲折流露的 通過典故和藻礫來暗示的 而不是直白地表現出來的 而這個是騷雅之風的新的發展 六 張言 張言是忠信名將張郡的六世孫 家世清貴 其曾祖張姿父親張叔都善於填詞 張姿與江奎和興契吉都有交往 張言和周密也有唱和 這些背景奠定了張言的詞學淵源 宋王後的張言落魄無依 曾短暫北遊大都 張言在宋王的時候年僅二十餘歲 而在元代統治下生活了至少三四十年左右 因此他一方面作為宋詞奠君 代表了宋詞最後的餘波 同時又以詞源一書為兩宋詞學 尤其是江奎雅詞派的詞學 做了完善的總結 因此張言在雅詞派中的重要性僅次於江奎 這個詞派也因此被稱為江張詞派 他的詞籍叫山中白雲詞 以宋王之後所作的居多