千佛之國──泰國佛教歷史

大家好,歡迎收看我們的頻道,喜歡的話,請您訂閱我們或按小鈴鐺,這樣您就能及時收看到菩提之路的節目,這一集我們要說的是泰國佛教的歷史和概況,泰國是世界上深受上座部佛教、南傳佛教影響的國家,佛教自古印度傳入後,與泰國文化相互碰撞融合形成了, 以佛教爲重要特色的泰國文化,在統治者的大力提倡下,佛教成爲泰國國教和泰國社會的重要精神支柱,且深刻地融入泰國文化活動思想信念、語言文學、傳統、藝術、民衆教育和治國理念中。 1.泰國佛教歷史簡述,泰國地域上很早以前就居住着泰族、高棉族等多個民族,他們對佛教的信仰由來已久,關於泰國佛教起源於何時,學界一直存有爭議,其中最具代表性的觀點認爲,佛教於公元前250年完成第三次階級,在阿育王時期傳入泰國。 阿育王向亞洲多個地區派出衆多佛教傳教士,分成九條線路宣揚佛教教義,其中第八組到達金地,其中就包括泰國的佛同府。 佛同府距曼谷約50公里,是孟高棉語族的建都之地,約在佛曆350年這裏建起一座宏偉的大寶塔——佛同大塔。 泰國學界認爲,佛同府就是當時泰國上座部佛教的基地,還有一些學者認爲,泰國佛教可能自緬甸南部通過城市交流傳入,雖然學界尚未最終確定佛教到底何時傳入泰國,但蘇克泰王朝遺留下來的很多證據表明,佛教自傳入泰國後,與泰國社會文化緊密相連, 而泰國建國前後的統治者都大力提倡佛教,佛教也逐漸成爲泰國最重要的宗教信仰,對泰國民衆生活產生了巨大影響。 關於泰國佛教史研究,泰國出土的蘭幹亨碑文頗具研究價值,碑文記載,泰國最早的佛事活動出現於12到14世紀蘇克泰時代。 蘇克泰王朝第三代國王蘭幹亨大帝切利斯里蘭卡傳佛教爲泰國國教,碑文記載,蘇克泰的長官婦人、百姓、男人、女人都信義守戒,在守夏節期間蘇克泰王朝民衆有佈施,守戒的習俗,所謂守夏節守戒,指的是守夏節期間短期出家或到寺廟聆聽不到, 泰大成王朝時期,王朝和佛教關係密切,大成《歷史與政治》一書記載,大成王朝以南傳佛教爲國教,也摻入了泛靈論與大成佛教的思想。 同時,大成王朝還以印度婆羅門教的一式鞏固神聖之王的地位,形成了君權神授說與君主十善法相互融合的統治制度。從古至今,佛教與泰國王朝之間保持着相互依存的特殊關係,即便當下,佛教在泰國的地位仍極其重要。 據2017年泰國人口普查結果顯示,泰國人口爲七千多萬,其中94%的國民爲佛教徒,其餘多爲穆斯林和基督徒。 泰國國家憲法規定,國王必須是擁戴佛教的佛教徒,泰國國旗也明確顯示出佛教的地位。 泰國國旗共有三色,由紅白、藍白紅五條橫帶組成,其中白色就代表國教及佛教,象徵着宗教的純潔,因泰國實行君主立憲制國王至高無上,而國旗裏藍色居中象徵王室,處於各族人民和純潔宗教的共同愛戴之中。 在泰國民間,佛教廣受尊崇,其佛教特色亦十分明顯,首先表現爲特點鮮明的佛寺建築,其次便是隨處可見的深著黃色長袍的僧侶和沙彌,凌晨拂曉時分,大批僧人出寺化緣,場面蔚爲壯觀,這樣的景象時刻提醒世人泰國是佛教國家,佛教在人們的生活中有着主導性的思想地位。 二、泰國的僧家組織,在佛教傳統裏,出家意在擺脫世俗痛苦獲得精神自由,如今,泰國有很多男性選擇出家爲僧,而泰國女性亦可削髮爲尼,持八官齋戒,可以住寺,但不具比丘身份,住在寺廟,以實現自己的終極追求,發心爲佛教,國家或民衆服務,也有一些冥想師,離開城市,以實現自己的終極追求,發心爲佛教,國家或民衆服務,也有一些冥想師,離開城市,以實現自己的終極追求,發心爲佛教,國家或民衆服 繼居僧林,堅守古老簡樸的生活方式,遵循嚴格的戒律,這些人被稱爲苦行僧,泰國佛教僧侶可分兩類,一類是長期乃至終生出家的僧侶,另一類是短期出家的僧侶,僧侶的日常修行包括化緣、誦經、禪作、研習經藏、弘法傳道、灑掃庭廚等,在寺院一般的日常做西圍, 清晨四點即起,禪修一小時,隨後唸誦一小時,六時赤腳化緣,八時歸寺團作用餐,而後誦道世界和平,其後灑掃勞作,中午十二時僧侶或用清餐,過午不時,十三時學經上課,或有僧侶外出學習,十八時禪修唸誦兩小時,二十時歸寺做功課, 此外,有些僧人還會擔任一定職務,參與寺廟管理或服務寺廟周邊的民衆,而短暫出家的人大多選擇在爲期三個月的首夏節節夏安居,學習佛教知識,待節夏安居結束後便重回世俗生活。 泰國民衆是短暫出家一種偉大的功德,是泰國佛教徒修行的一種重要方式,並且國王也遵循這一古老習俗,爲鼓勵民衆,泰國允許政府官員待薪離職出家四個月,以便更好地學習佛法,成爲合格的民衆。 泰國僧侶與沙彌會接受傳統佛教教育,集中研習佛教教義和上作不經典的語言巴利語,佛教教義考試面向僧侶和俗人,共分三級,通過考試的人被稱爲納達瑪,字面意爲一個瞭解佛法的人,巴利語考試從三級到九級共分七級,通過巴利語考試的人被稱爲巴利納,該巴利語詞意爲融會貫通的知識。 而在泰語中巴利納意爲學位,通常而言,研習佛法和學習巴利語緊密相連需至少要七年才能完成,佛教最初傳入泰國時只有一個宗派,及至確克里王朝拉瑪三世時,泰國佛教僧家才分爲兩派,其一是大宗派,其二是法宗派。 1833年孟庫王子後繼位史稱拉瑪四世,建立了法宗派,他曾於1824至1851年間出家,孟庫出家期間爲讓僧侶遵守佛陀的原始教義,過上更爲嚴謹、更爲學術化的生活,創建了法宗派。 該派主要有如下四個特點,一、精通戒律,法宗派注重經嚴持戒,在家信衆也需履行義務,如供養僧家食物,洗滌僧衣,照料僧家公有物等。 二、新的修行方式,法宗派引進了新的僧袍與穿著方式,遮附雙肩,出家儀式、作息,包括日常課頌等,意在更爲真實。 就僧袍而言,法宗派的袈裟顏色更深一些,像樹皮的顏色,而大宗派的袈裟顏色偏淺一些,爲橘黃色。 三、強調研習巴黎經典,法宗派注重研習巴黎文經典與註釋,重於修習禪定。 四、受西方文化及科學影響,法宗派創立者孟庫受西方文化影響,提倡佛教科學理性主義,強調知識研究與學習。 五、法宗派在大宗派的基礎上誕生,是對後者的變革,國家僧團的最高領袖從這兩個宗派的僧王中選出。 兩個派系的僧侶都遵循教界巴蒂摩卡中設定的227條戒律,同樣受到民衆的尊重。 就其差異而言,無關教義和信仰,只是在成戒方法以及宗教儀式等方面有所不同。 除了上述法宗派的特點外,兩派僧侶數量也有不同,因大宗派歷史更悠久,擁戴者更多。 三、泰國的佛教寺廟,寺廟是佛教修學弘法的場所。 泰國宗教局於2017年發佈的調查結果顯示,泰國77個府共有41142座佛教寺廟,僅曼谷就有456座。 泰國寺廟可分爲兩類,一類是皇家寺廟,爲皇家捐資建造而成,屬於皇家下屬寺廟,共三個等級。 另一類是民衆寺廟,是婦人與公衆捐資建造而成,皇家寺院最著名的當屬臥佛寺與玉佛寺,兩者均爲大宗派寺院。 臥佛寺是曼谷歷史最爲悠久的寺廟之一,最受泰王室垂青,亦爲泰國早期的公共教育重鎮,被視爲泰國第一座大學並藏有全泰最豐富的佛教藝術品。 此外,大宗派的代表寺院有清邁的帕辛寺,曼谷的法申寺,北彪府的佛陀足印寺,黎明寺等,法宗派的代表寺廟有清邁的契迪隆寺,曼谷的巴吞瓦納南寺,大成府的尼瓦塔瑪拉瓦寺,與烏東他尼府的瓦特帕班塔寺等。 除沃佛寺之外,不得不提的便是玉佛寺,該寺爲泰王拉瑪一世於1782年創建,乃皇家一等寺廟,與大皇宮建築羣融爲一體,約佔其四分之一,該寺因供奉泰國國寶玉佛像而著名於世,如今寺內並無僧侶,僅供國王葬禮、皇家祭祀、舉行儀式等。 每年季節變幻之時,泰王或王子爲玉佛更衣,以期國泰民安,更衣之舉從拉瑪一世起一直延續至今。 在泰國的小城市中,寺廟仍然是文化傳播的重要源頭之一,也是鄉村最重要的機構。 除了舉行宗教活動,寺廟也是鄉村社區的娛樂中心、藥房、學校、社區中心、養老院、救濟所、社會福利機構、鐘樓、招待所、新聞機構和信息服務中心。 而在大城市,寺廟大多失去了這些獨特功能,最主要的角色便是舉行宗教儀式。 4、泰國的佛教教育 泰國佛教教育包含兩個體系,其一是世俗學校,主要針對小學、初中、高中等各級學生開設的基礎佛教課程,主要講授佛教基本知識,如佛教史及基本教義四聖地、八正道等,如初三年級的佛教教材內容有。 佛教史及其重要性、佛陀史、佛陀弟子、佛陀本身、佛法、三藏及佛教諺語、佛教徒的使命、佛教重要節日及儀式、心識控制與冥想、佛教對社會問題的解決之道、宗教與泰國生活藝術等。 其二是佛教學校,主要針對沙彌或僧侶創立,注重巴釐文經典教學,佛教學校遍佈泰國全境,意涵不同學習級別,並設有大學,如摩赫諸拉龍宮大學。 摩赫諸拉龍宮大學由拉瑪武士、諸拉龍宮大帝於1887年所創,位於曼谷,旨在建設一所供佛教僧侶以及居士進行佛教研究的高等學府,該校1889年開班招生,1896年改爲金明。 摩赫諸拉龍宮大學下設佛學院、人文學院、師範學院、社會學院、研究生院以及國際佛教研究院,開設26個本科課程、10個研究生課程、2個博士生課程以及其他科學課程,佛教研究與佛教哲學研究生專業全球招生,英語授課,並設有佛教研究的博士學位課程。 多謝您收睇時局新聞,再會!