敦煌莫高窟著名壁畫 舞樂圖 初唐2 Dun Huang Mo Gao Ku Zhu Ming Bi Hua - Wu Yue Tu - ChuTang2

創建於初唐的第二二陵窟 是墨高窟最著名的樂舞窟之一 位於洞窟北壁遙視津邊的下方 二十八式樂器 展示着來自唐長安的交響樂章 它們分裂左右兩側 膚色髮式各不相同 演奏着來自各國的打擊 吹奏彈撥樂器 位列右側樂隊中心的樂器 彈奏的花冰軟 是一種軟與琵琶結合的樂器 在其他文獻和石窟中從來沒有出現過 有專家辨認出 位於壁畫下方左側的一組舞者 腳踩小圓毯 揮金藤榻 跳的很可能就是在長安盛行的胡騰舞 在這聲大場面中 還出現了大型的燈籠和燈輪 這一場景與唐代詩歌中描繪的 長安上元節遊玩賞燈的場面 十分相似 在洞窟東南分別繪製 唯摩節津邊 西方淨土邊和鑰石津邊畫 那些來自中原長安的畫工們 將因爲他們在墨高窟第二靈窟的創作 爲敦煌的佛教藝術帶來劇烈 這也將結束傳統地方藝術佔主導的格局 在這個歷史長河的節點上 敦煌時空藝術顯示出非凡的創造性 唐代的壁畫以規模較大的晶變化爲主 幾乎將整個佛經的複雜內容繪製成爲一幅畫 基本上改變了未遂壁畫 那種橫幅連環故事的結構方式 聖唐時期淨土宗十分流行 所以在石窟中繪製西方淨土邊 成爲佛教壁畫的主流 所謂淨土就是通常所說的西方極樂世界 那是一個釣鳴花香 四季如春的地方 佛陀在這裏說法 聆聽到真理的衆生則享受無限的快樂 立功開始在齋家窟南壁描繪他的西方淨土邊 在巨型樹池的中央 阿彌陀佛坐於蓮花寶座上 周圍擁繞着的衆多菩薩正在悉心領悟 聆聽 華聖童子游戲其中 空中樂器不顧自鳴 地下無際天仙 立功用鮮豔明亮的色彩 流暢而精湛的線描 勾勒出歌舞昇平 華麗燦爛的極樂世界 從這幅畫中 人們可以看出藝術風格 進入了全新的中原唐風時代 擺脫了印度波斯的影響後 敦煌藝術完全獨立成熟 達到了爐火純青的境界 正如敦煌研究院第一任院長 常書宏先生所說 阿爾林庫的壁畫 構圖色色都不亞於 意大利文藝復興時期的教堂裝飾繪畫 當立功在石窟北壁所繪的 《藥師七佛經》變化 慢慢成形的時候 觀者無不爲其構圖的新穎 啓示的宏大所驚豔 畫面中央的水池碧波盪漾 蓮花盛開 水池之上有一寶臺 以琉璃鋪地流光溢彩 平臺上一字排列七座蓮臺 每座蓮臺上站立着一尊藥師佛 何爲藥師七佛 自東晉譯出《藥師經》後 藥師信仰便開始在我國萌生和發展 《藥師經》極具現實意義的宣傳 得到了尚氣王公夏至平民的一致信奉 在藥師佛的兩側 分立着身着天衣 頭戴寶冠的斜視菩薩 寶臺下方是奏樂 歌贊 供養藥師佛的歌舞祭樂 著名美學家宗白華認爲 敦煌的意境是音樂意味的 以音樂舞蹈爲基本情調 當人們注目於這幅壁畫 沉浸在由光輪 衣帶 波浪般的紋理 組合成的廣大繁複的旋律中時 彷彿真的可以聆聽到宇宙的音樂 有專家辨認出 這些舞者腳踩小圓毯 一帶飄舞 急轉如飛 他們的舞蹈極可能 就是在唐代盛行的胡旋舞 隨着唐太宗對河西走廊 與西域的強力管控 絲綢之路暢通無阻 東西方之間的交流日漸繁榮 來自中亞的風俗開始傳入中原 胡旋舞鋒利易時 人人學環轉成了大唐的風煞 今天胡旋舞已經失傳 而在敦煌 胡旋舞卻凝固在了石窟壁畫之中 令人遐想無限 在墨高窟第220窟北壁 所描繪的盛大舞蹈場面中 還出現了大型的燈束 這一場景與長安等地 上元日賞燈的情景十分相似 唐朝詩人張越在十五日夜 御前口號踏歌詞二首中寫道 碧公三五細春臺 閒雨流風莫度來 西域燈輪千影合 東華金雀萬重開 詩中記載的是上元日 長安城踏歌燈的盛大場景 其中的燈輪恰是兩種 分別是西域式的燈輪 和中土式的金雀 前者爲圓形 後者爲方形 正是第220窟壁畫 所反映的形象 上元夜長安城中燈樓齊鳴 來自異域風行萬衆的 湖玄女舞度長裙 人們在歌舞昇平熱鬧非凡中 享受無限的快樂 敦煌墨高窟碧公記憶中 長安的景象永遠記錄下來 220窟東壁的維摩結晶變化 被視爲敦煌壁畫中的巔峯作品 每當我們看到這幅人物肖像 都會感到一種震撼 畫面中的維摩結巨石 身體微向前傾 似乎正與文殊菩薩 激烈辯論着佛教哲理 而另一側的文殊菩薩 則在諸菩薩大弟子 及諸天人的簇擁下 神態自若的與維摩結對問 特別是在東壁 漢族帝王聽法的場景中 帝王形象的塑造手法和風格 看起來和著名唐代畫家 閆麗本的歷代帝王圖如出一轍 而令人費解的是 大畫家閆麗本身在長安 敦煌與長安相距兩千公里 二林窟的壁畫與歷代帝王圖之間 會有着怎樣的聯繫呢