壹支視頻說清《山海經》，曆史、神話、宗教、天文、地理、民俗、民族、物産、醫藥等多種資料的小百科全書,也可以說是最古老的地理人文志。它自古以來就被視爲壹部奇書。

大約成書於先秦時期的《山海經》是一部曠世奇書 它以華夏先民奇幻瑰麗的想象 展現了古代中國人對於宇宙和天下的認知 它猶如一塊多棱的寶石 從不同角度可欣賞到不同的光彩 以至於至今人們也無法斷言 它究竟是一部什麼書 在好如煙海的中國典籍中 《山海經》或許是觀點分歧最大的一部著作 漢代學者劉興認爲 它是大禹基博弈在治理九州 周遊天下史所作的地理風俗紙 近人郭璞相信宇宙之大無其不有 視其爲記錄域外珍奇的博物之書 明代學者胡英林認爲它是古知與怪之祖等等 官司書目對它的歸類同樣搖擺不定 漢書將其歸入刑法架中 隋唐正史將它歸入史部地理類 清代的四庫全書《總目》又將它歸入小說家類 近現代以來 國人眼界大開 各家各派對於《山海經》的觀點更加一彩分成 爭名不休 把《山海經》視作一本地理書 是古今最主流的一種觀點 對於《山海經》所涉及的地理範圍 學者的視野則越來越大 從中國本土到放眼亞洲 再到走向世界 如經史大師蒙文通指出 他所記載的地域遠遠超出了中國今天的版圖 是一部研究中國以及中亞、東亞各族人民 上古時代生活鬥爭和民族關係的重要作品 作家蘇雪林則認爲 它是兩河流域地理書 而在人文教授龔玉海看來 《山海經》所涵蓋的範圍 是以中國爲中心的世界地理 也有學者把目光縮小到局部 提出雲南說、山東說等新觀點 隨着西方神話學的引入 《山海經》逐漸被視爲中國神話的寶庫 矛盾認爲 只有《山海經》是一部怪書 幾乎可說全部是神話 這大概是秦末的喜歡神話的文人 所編輯的一部雜亂的中國神話總集 魯迅在中國小說《史略》中 稱《山海經》爲古制巫書 而神話學家袁科更是直言 《史記》中 司馬遷曾言 至於本季《山海經》所有怪物 於不敢言之也 太史公對《山海經》的摒棄態度 影響了後世許多史家 近現代以來 不少學者卻把《山海經》 視爲解讀中國上古史的重要文獻 如國學大師王國維通過音虛補詞的解讀 論證了《山海經》中 關於王亥爲殷商王子的記錄的歷史真實性 許顯之從圖騰視角出發 論證《山經》是以山爲經的方物質 《海經》是以士族爲經的社會質 均誕生於士族社會末期 此外 還有很多學者從《山海經》中 破解抵、槍、苗、鼠等地方族群的歷史線索 書中的奇花異草、異獸怪物 自古以來就是人們的關注焦點 只是古人大多視其爲真實之物 現當代學者中 則有不少人引入自然科學來分析 並把種種怪異與原始思維聯繫起來 如中科院動物研究所研究員郭福 將經文中的動植物 與中國自然史上的動植物做比較 日本學者伊藤青思 則從古代中國民間醫藥的視角出發 對經中所述動植物的藥用效果進行了分析總結 還探討了其中所蘊含的巫術思維 《山海經》共一十八卷 約三萬一千字 主要由《山經》與《海經》兩部分組成 並又分爲四大部分 分別爲《山經·武藏山經》 主要記錄有關山川地理、四神的典禮儀式和所用之物 其中亦續寫諸山山神的形貌和神力 《海經》分爲《海外經》 多記海外各國的義人、義武 也有些古老神話鈴片的繼續 如夸父追日、行天斷首 《海內經》主要記海內神奇事物 如昆龍景象、劍幕形態、八蛇、雷神等 《大黃經》主要記錄了一些有關帝郡和皇帝 古代東西兩大民族所奉祀的上帝的神話 關於《山海經》的作者歷來說法不一 一種較爲普遍的觀點認爲 《山海經》大約是從戰國初年到漢代初年 由楚國和巴蜀地方的人所作 現代中國學者一般認爲 《山海經》成書非一時 作者亦非一人 經西漢劉相、劉欣父子編較時 才合編在一起而成 此外 還有說法認爲《山海經》的作者是於博弈、宜堅等 但這些說法都缺乏確鑿的證據 因此 目前學術界對於《山海經》的作者問題仍存在一定的爭議 無論《山海經》的作者是誰 這部著作都以其獨特的魅力和價值 成爲了中國古代文化寶庫中的一顆璀璨明珠 《山海經》以山海地理爲綱 佈局謀篇 將事物秩序井然地描繪出來 其中記述的有四點的深 掌管人民貨府 多住在各山系 有特殊植物的神 如英昭、孟圖、雷神等多住山或海島 詩像之神如《奢筆之詩》、《夏庚之詩》等 可能與先秦詩跡習俗有關 同時還記錄了大量的四神祭品 反映出先民對居住在周邊與海外的其他民族 所掌握的知識與展開的想象 有女娃、皇帝、蚩尤、西王母、行天、夸父、西河、雷神、九尾等 這些神話人物在《山海經》中的形象 與如今常識中的神仙形象相差甚多 多爲帶有動物屬性的大面獸身形象 但其遠遠流長 成爲華夏文明的重要遺產 《山海經》中出現的礦物種類已極爲豐富 金銀銅鐵錫聚全 對礦物的結構、硬度、顏色、光澤、透明度等記載也細緻入微 體現出先人的原始礦物學成就 書中記載的山川與水稻多集中於山經 以山系爲主要脈絡 豐富的物產神之也聚山羅列 《山海經》中記載了大量的植物 常見植物往往一筆帶過 詳細記載的多爲罕見植物 習性奇特 體現出先人用已知事物推知未知事物的思維方式 書中還記述了各種充滿幻想色彩的動物 其中獸類最多 各種奇形怪狀的怪獸、奇國、異人編織成一幅光怪陸離的畫卷 這也讓大家疑惑 這些奇怪的生物是如何誕生的 它們真實存在嗎 讓我們先回到《山海經》的世界 《山海經》主要分作《山經》與《海經》兩個部分 其中《山經》描繪的是大地中央 以記錄山川地理、動植礦物爲主 可以視爲中國地圖 《海經》描繪的是大地四方 以記錄奇人異國、古老神話爲主 儼然一幅世界地圖 在中國地圖中 世界對稱分佈着南山、北山各三列 東山、西山各四列 以及端聚中央的中山 我們要說的怪物就集中在山經部分 《山海經》的作者彷彿一個旅行者一般 用簡練的文筆記述下沿途的所見所聞 比如右東三百里 日堂亭之山多城墓、多白園、多水域、多黃金 再向東走三百八十里 則是園藝之山 山上多怪獸、水中多怪魚、林中多怪蛇 途中多怪木、怪何其之多 以至於不可以攀登上山 如此林林總總怪物數不勝數 它們遍佈海陸空 無常理可尋 你認爲它是魚 它卻住在山上 你以爲的羊卻類生雙翼 如飛龍在天 你疑心白猿或有門道 但它確確實實就是現實的猿猴 古往今來的學者都有這樣的疑問 山海經到底是一部科學調查的博物地理呢 還是一部虛構的幻想文學呢 或許魯迅先生的評述更爲一針見血 他依據山經推斷 所載此神之物多用虛 與巫術合 蓋古之巫書也 換言之 山海經是一部成於戰國巫師之手的作品 主要作用是用來指引祭祀 那麼怪物如何解釋 必須承認的是 所有的想象一定有來自現實的原型或基礎 山海經至少有一部分動物是明確存在的 比如白猿、大蛇 只不過出於種種原因 才被記錄成了山海經中的怪物形態 巫師雖然是當時的高級知識分子 但畢竟是兩千多年前的古人 對世界萬物的認識仍存在很大侷限性 尤其是在戰國秦漢鐵器普及之前 中國有大量未開闢的山林 民衆對於這種未知世界存在着嚴重的恐懼心理 而巫師對於未知世界的描述 一定會創造出怪異的事物 這些描述可能並非完全照搬現實 而僅僅是按照怪異這一特徵 有意識地對現實已知的動物進行改造 一方面 可以體現巫師本人的鬼神知識超出常人 進而保持對祭祀權力的壟斷 另一方面 也表達出一種對非我族類的異域想象 給其附加不同尋常的特徵 所以在山海經中 我們能夠看到有的怪物像縫合怪一樣 九尾四耳 四不像 有的身具特異功能 與生俱來某種福祉或災害 翻開山海經 映入眼簾的第一個怪獸名爲猩猩 長得像一種猿猴 卻有着一雙白耳朵 會爬行 也會像人一樣直立行走 猩猩是一種怪獸嗎 荀子也記錄了這種動物 然而 說的是猩猩與人形似 兩隻腳 沒有毛 但君子卻可以喝它的肉湯 吃它的肉塊 與山海經的怪異不同 荀子主要闡述戰國儒家思想 可見食用猩猩的習俗在當時確實存在 那麼這種猩猩一定是現實中存在的動物 其實猩猩在後世也寫作猩猩 也就是我們熟悉的大猩猩 猩猩之怪在於它的白耳 目前耳朵白色的猿猴類動物只有一種 是生活在巴西熱帶雨林的白耳絨 但是山海經的作者大概率見不到白耳絨 那麼他描述的可能是一頭耳朵變異的猩猩 生物確實存在身體白色變異的可能 今天我們都知道 這被稱作白化病或者白變病 像我們熟悉的白虎 其實就是孟加拉虎的白色變種 卻被古人認爲是祥瑞 或許山海經作者注意到了白耳猩猩與普通猿猴的不同 所以特別寫出白耳的特徵 當然不排除另一種可能 這隻猩猩的耳朵偶然蹭到了白色的物體 比如生漆 或者因爲光照影響 被作者誤視耳朵爲白色 山海經中描寫了不少長相怪異的蛇 有其狀如蛇而四異 其音如沁的鳴蛇 其狀如人面而纏身 鳥翼而蛇形 其音如赤呼的化蛇等等 明明都是蛇 卻無一和現實中一手一身 無足無異的蛇相同 書中還描繪一種蛇狀獸肥蟻 我們知道 確實有一類長得像蛇又有腳的生物 那就是蜥蜴 蜥蜴有四隻腳 所以也被稱作四腳蛇 蜥蜴中又有一種菲蜥亞科 具有數對延長的肋骨支持的翼膜 主要分佈在南亞與東南亞的亞熱帶雨林 也可見於雲南、廣西的森林中 或許正是一條蜥蜴在幾尺而過時 在山海經作者的詩野中 留下一道飛速而縹緲模糊的身影 而後被記錄成各種千奇百怪的模樣 對那些不常見的動物的描述 也就不可避免地帶有一些想象的色彩 人們根據自己驚鴻一瞥而留下的印象 加以豐富的聯想 創造出了一個新奇的印象 動物不像植物是靜態的 不能讓人長期、穩定、細緻地觀察 它的每一個動作 落在不同觀察者眼中便是不一樣的投影 未知意味着無盡的可能性 山海經中有一些怪獸是各種動物的組合體 比如鹿 是魚 長得像牛 住在山上 又有舌尾與翅膀 兼具了水、鹿、空三棲特性 根據學者考證 鹿實際上就是穿山甲 穿山甲整體形態類似於魚 又能游泳 身大頭小 背部隆起的體貌特徵 與牛有幾分相似 尾巴長如舌尾 鱗片重疊四溢 冬季死亡而復生 正是穿山甲冬眠的特徵 問題在於 穿山甲畢竟稀有罕見 當人們第一次看到這種陌生動物時 如何去描述呢? 最直接的方法 是用自己熟悉的動物進行比喻形容 山海經的作者也不例外 但這樣一來就存在新的問題 比如說一個動物像豬 可能是說大小 也可能是說肥瘦 還可能說是皮毛 甚至可能說某個器官 本來是習以爲常的動物 但當我們對着山海經文字去還原圖像時 就會存在嚴重偏差 山海經這種藉助於比喻的描述方式 帶來了敘述的模糊性 往往會導致描述與理解之間出現較大的誤差 明代永樂年間 印度進貢了一隻特產動物 皇帝特命人撰文、繪畫、紀念詞等詳瑞 名爲瑞印麒麟圖 文字描述道 這種動物形高五丈 眉深牛尾 肉角呼呼 文采昆耀 紅雲紫霧 讀者看到這些文字 腦海會呈現出什麼形象呢? 但畫像一目瞭然 這實則是一頭長頸鹿 我們前面說到各種怪物時 不難發現 作者經常提及比怪物靈異的特性 星星時之擅走 鹿時之無種集 這是爲什麼呢? 如果我們認可星星就是星星 鹿就是穿山甲的話 就會聯想到它們的一個特點 星星擅奔跑 穿山甲擅打洞 頗有一點吃什麼補什麼的思維 英國人類學家弗雷澤 將巫術總結爲兩種類型 一種是順世巫術 另一種是接觸巫術 順世巫術 即對於具有相似特徵的兩種事物 對一種施加影響後 從而對另一種產生影響 最典型的就是扎小人 接觸巫術 即對於互相接觸過的兩種事物 對一種施加影響後 從而對另一種產生影響 最典型的是古人通過對某人的頭髮 或者貼身衣物進行詛咒 從而對本人產生作用 《山海經》作爲一本巫書 充斥了大量原始、感性的巫術思維 吃什麼補什麼的觀念 實際上就是順世巫術思維下的錯誤認識 類似的還有東山經的怪獸當康 奇壯如豚 見澤天下大壤 豐收 這大概是一種野豬 野豬發出當康的叫聲 當康僅僅因爲讀音類似大壤 就被認爲會引發大豐收 還有一種因果關係倒置的認識錯誤 爲什麼肥蟻的出現會伴隨奇國大旱呢? 蜥蟻是冷血動物 喜羊而厭陰 喜旱而厭世 故沙漠雖不適於動物生存 卻爲蜥蟻所喜居 甘旱時節蜥蟻多見 見澤大旱正是源於對此現象的真實觀察 可見 這只是在自然變化到來之前 動物提前現身預兆罷了 所謂春江水暖鴨先知 動物比人類更貼近自然 對環境變化反應也更迅速 當然 某些靈異功能確實存在於現實生活 比如怪獸前羊壯如羊兒馬尾 學者認爲 前羊即是大月之的一種羊 似乎就是今天的哈薩克大尾羊 至於它的脂肪 可以治療人類手足寸裂的症狀 實際上就是羊油外敷的功能之一 至今仍在使用 因此 與其說《山海經》的作者給怪物附加靈異功能 不如說這些功能本身正是古人所需要和經歷的 在生產力低下的時代 古人反而需要藉助這些動物的異常行爲來預測災變 指導日常生產生活活動 不難看出 《山海經》這些玄知又玄的靈異知識 不過是燕子滴飛蛇過道 大禹不久就來到這類對自然粗淺的觀察罷了 只是 當我們給《山海經》驅魅之後 會不會有一種索然無味之感呢? 《山海經》中的怪物 通常描述得十分簡略 作者僅僅記下了它們的外表和功能 但還有少量怪物卻存在一段獨特的神話經理 如《北山經》中著名的金衛填海故事 相傳金衛本是炎帝神農師的小女兒 名喚女娃 一日女娃到東海遊玩 溺於水中 死後的女娃化作花腦袋 白嘴殼 紅色爪子的一種神鳥 每天從山上攜來石頭和草木 投入東海 然後發出金衛 金衛的碑名 好像在呼喚着自己 這究竟是怪物還是神人? 其間的界線似乎並不明顯 《西山經》記錄了大鱷和駿鳥兩種怪鳥 中山山神的兒子叫谷 長得人面龍身 他和清培在崑崙山南殺死寶江 於是被天帝處死於中山之東 而後 清培化爲了一種長得像雕 黑紋、白頭、紅嘴、胡爪 聲音像沉骨的大鱷 谷則化爲一種長得像吃 赤腳、直嘴、黃紋、白頭 聲音像骨的駿鳥 鱷其實就是通俗說的語音 駿應該也是某種鳥類 從它們的長相來看 其實也並無怪異之處 但作者把當時流傳的神話傳說 加在他們身上 使之擁有了奇異的經歷 這種神話傳說 背後反映的是萬物有靈論 和護聖律的原始思維 萬物有靈論 出自英國人類學家 愛德華·泰勒的原始文化藝術 認爲世界萬物都有靈魂 而靈魂也可以離開一個肉體 並且進入到另一個肉體中 法國人類學家列爲布留爾 進一步提出護聖律 認爲世界萬物都存在相互滲透 相互貫通的聯繫 所以在原始思維中 人、神、獸往往你中有我 我中有你 神人死亡後化爲動物 動物修煉後化身爲人神 即受到上述觀念的影響 大鱷與駿鳥能夠被賦予這種神話 當然與它們兇狠的外表有關 因此也就具備 見則有大兵 見即奇異大漢的功能 據此推斷 一現身必定發生冰亂的豬燕 巨乳、梁麴、伏羲等冰火之怪 或是喜歡吃人的妖異之怪 導致水災、旱災的災海之怪 或者是導致火災、大風之怪等等 很可能也存在講述其由來的傳說 遺憾的是 山海經怪獸的奇異經歷過於匱乏 並未完整記錄 這也顯得記錄下來的神話傳說 更加彌足珍貴 有人讀山海經如讀智怪書 有人讀它卻似博物志 山海經中衆多關於植物的記載 最終啓發了後世本草學的發展 撰寫《本草綱目》的明代醫藥家李時珍 即對山海經中的植物記載情有獨鍾 比如 西山晶雲 福山上的燻草 麻葉而方晶 赤華而黑石 臭如迷霧 配之可以以利 按《本草綱目》所言 此草即生長於湖廣嶺南一帶的林林香 將草葉以火炭焙乾 芳心的香氣心散上達 佩戴便能解障力去邪氣 縱覽山海經中的草木 人們或是食之 或是配之 或是木之 能夠治療痛、解、憂、風、虐、痔等三十多種疾病 至於吃了就不會溺水的崑崙山砂糖果 佩戴着就能抵禦兇邪的蔣山地烏木等 更帶着山海經特有的誇張神祕色彩 這些草木與癥結的對應關係雖然簡單 但無疑是遠古時期醫藥學的雛形 也是祖先們最樸素的食療祕方 以如今人喜歡喝枸杞茶養眼睛 喝紅豆湯除溼氣 都是人類在探索大自然與生命奧祕的漫漫歷程中 滿懷欣喜的收穫 山海經也是一部古老而奇幻的山川地理志 它深深影響着千百年來古人的地理空間觀 在中國明清時代的渝土繪製中 仍可尋到山海經的地理名稱元素 爲渝土增添一抹玄幻色彩 山海經可分爲山經和海經 依照東南西北的方位 山川河流漸次鋪展開來 奇人異獸出沒其間 這很像是一部地理書 也可想象爲一本地圖集 只不過所記地名多數方位難以確定 至今仍充滿謎團 有趣的是 山海經裏的元素如山名、國名等 曾不時出現在古代地圖上 如傳說中的崑崙山 位於中原大陸的西側 傳說中的赤水、黑水等河流 也在遠方流淌 山海經裏的海外神奇國度 更是滿足了後人對海外世界的構建 想象中的遙遠的島嶼 在古地圖上紛紛被標註出來 如長臂國、長谷國、貫胸國、毛明國等 這些小國離中原萬里之遙 方位也變幻不定 比如貫胸國 其國人形象極爲怪異 胸前有一個大洞 前後貫穿 這種造型令人觸目驚心 還有更奇怪的 描繪貫胸國的大人物出行 兩個僕人用一根長木穿過他胸前的大洞 然後向臺叫 爲什麼書中要描繪如此奇異的國度呢? 或許能從一些古書中找到答案 《三國志爲書東一傳》中有個記載 其國中有所爲 即官家使祝成郭 諸少年勇健者 接棗擠皮 以大繩灌枝 又以杖許木插枝 通日歡呼作力 不以爲痛 少年們在擠被皮上棗孔穿繩 又用長木插入 是建造成郭時所用的一種儀式 從中隱約可見 以竹木貫胸臺枝的貫胸國風貌 《三國志》中提到的貫胸巫術 在今敏越一代仍有流傳 多在民間的祭神儀式中出現 實際便是敏越一代的巫術 雞童一般是童男 用鋒利之物自殘 忍受巨大的疼痛 證明自己被神明附體 絲毫不懼刀劍的疼痛 每次起雞之後 便是血肉模糊 觸目驚心 可見上古巫風 時至今日 東南亞一代的土著居民 還有這種習俗 除了鑿穿胸部 背部的皮肉 有的還刺穿面頰 肚皮 手掌 舌頭 嘴脣 耳朵等部位 據說神明附體之後 穿鑿便不留痕跡 也不覺疼痛 這種穿鑿的巫術儀式 或許是貫胸國的真實寫照 另外值得一提的是 日本人有剖腹自殺的風氣 動輒引咎自剖 或是倒明古風的演習 也有人認爲 所謂貫胸 是前後胸上流出的白月光的裝飾圖案 貫胸國元自防風勢 有可能是在衣服前後 架的類似於護心鏡的裝置 是海濱百姓抵禦大風的 一種保暖防寒措施 保護前胸和後背不受風寒 即使所謂的防風 前後兩個大洞 變成了辨識這一群體的標誌物 清代士兵前後胸就有這樣的圓圈 裏面寫着兵字、勇字 乍看也像是胸部前後貫穿 總之 山海經之所以引人入勝 便在於其奇異性 是古人對日常經驗的超越 對未知的超凡想象 受山海經影響最大的地圖 當屬堪克於朝鮮的一系列圓形地圖 推測受中國餘土影響而繪製 多冠以四海總圖、天下圖等名目 成圖時間約從16世紀晚期到18世紀 其形式大體相似 皆參用了更爲古老的資料 以西晉地理學家裴秀的 《宇貢地域圖》的疆域爲基礎 再加上山海經裏的崑崙山、海外方國 日出日落之山 甚至還採用了戰國時期 陰陽家鄒衍的大九州說而繪製 這類古地圖借山海經中描繪的山川地理 架構出來的地理空間 固然與真實世界的地理地形相去甚遠 卻也能從中看到大量有趣的觀念 如四極的標誌又如各種方國的分佈等 在明清時期的地圖中 可以看到山海經的影響 雖然這些漁圖中的行政區劃已然細化 州城府縣的位置也極爲明確 中國東南海岸輪廓也與今日的策回極爲接近 但在琉球以東和朝鮮半島以東的海域 仍有大量山海經地名標註在地圖上 比如明代的《黃明漁地之圖》中 就可以看到長臂國、長腳國、毛人國等 此外,山海經裏提到的海外仙山蓬萊 也是神話地理當中的常客 史記則提到了蓬萊、方丈、盈州三座神山 列子書中有五座海外神山 這些名目同樣也被踩入地圖之中 儘管如此 顯見的是 人們只要對外部世界的認識每多一分 地圖上的神話元素就會相應減少一分 明萬曆年間 意大利傳教師利馬·竇萊華 晉獻《昆虞萬國全圖》 以當時的西方世界地圖爲藍本 並改變了通行的將歐洲據於地圖中央的舊制 把紫武線向左移動一百七十度 從而將亞洲東部據於世界地圖的中央 把中國放置到該圖的中心 全然符合中國的文化心理 這種構圖影響深遠 《昆虞萬國全圖》打破了山海經爲主導的地圖模式 第一次把世界五大洲的圖像帶到中國 圖中還有大量歐洲傳統中的神獸圖像 有真實動物 也有傳說中的幻獸 可看作是另一種形式的山海經 然而《昆虞萬國全圖》並沒有給中國人帶來世界地理知識的普及 它的流傳遠不及山海經 直到晚清 西方殖民者兵臨城下 帝國的君臣尚以爲洋人是來自山海經地的遙遠國度 他們手中的地圖上找不到英吉利 也沒有法蘭西 晚清大學士徐同甚至認爲 西班牙和葡萄牙這樣的國家不存在 西班有牙 葡萄有牙 牙而成國 實所未聞 極所未載 他所說的極所未載 即是指山海經之類的典籍未見記載 山海經所主導的地理想象 從一開始的闊清宇宙大膽推演世界 頗有新奇氣象 再到後來的固步自封 落後於世界潮流 此外 他記載了豐富的神話、地理、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族等各方面的內容 一針一環 爲了解古代中國的自然環境和人文社會提供了寶貴的資料 山海經這部奇書展現了上古世界的非凡與美麗 記錄了遠古社會的信仰與傳說 也留給後世無盡的創作源泉 好了 以上就是本期內容 喜歡歷史的朋友歡迎訂閱 我們下支視頻見