【勘畫】宋徽宗《五色鸚鵡圖》北宋 波士頓美術館

那麼宋徽宗的文字描述為什麼會與圖像不一致呢 關於這個我有一個大膽的猜想 但是在講我的猜想之前 我想先打破一個關於這句話的謠言 那麼既然解決了一個謠言 我就在這裏造一個謠言吧 不能維持世界和平就維持一下世界平衡吧 有點可愛 也有點 在千年古畫後面寫心情日記 這期要講的話是宋徽宗召集的五色鸚鵡圖 藏於美國的波士頓美術館 非常有意思 因為這卷畫看上去畫的是鸚鵡 其實畫的並不是鸚鵡本身 另外看上去這是一卷畫 其實並不是一卷畫 非常有意思 我們來慢慢分析 首先這是一個卷軸 所以欣賞的順序是從大家的右手邊往左手邊看 首先我們會看到的是一篇文章 然後纔是一幅畫 畫的是一隻停在樹枝上的鳥 先文字後圖像 那麼聽過前幾期的人應該能看出來 這篇文章所採用的字體是 宋徽宗的御用字體壽經體 具體請聽之前的內容 那麼我們來分析一下這卷畫上的文章 具體寫了些什麼 宋徽宗寫道五色鸚鵡來自靈表 也就是說畫中鳥的品種是五色鸚鵡 五色鸚鵡現在被稱為華麗蜥蜜鸚鵡 顧名思義長得非常華麗五顏六色的 主要以花蜜花粉和果實為食 體積不大 大約20釐米左右 五色鸚鵡來自靈表 也就是說來自廣東廣西海南以及越南北部 這一片曾經是北宋的領土以及番薯國 不是吃的番薯 是番王的番 屬魚的屬 番薯國 那麼根據宋徽宗的大臣蔡濤在鐵圍山叢談中的記載 雖然當時的廣東和廣西的確有鸚鵡棲息 但是五色鸚鵡這個品種來自外國 所以說畫中的這隻五色鸚鵡 很可能是位於越南北部的當時的番薯國 敬獻給宋徽宗的 這個信息很重要 後面分析的時候還會用到 那麼宋徽宗繼續寫道 養之境遇 馴服可愛 非民自飾 往來於院右間 也就是說這隻鸚鵡被養在皇宮之中 被馴服得很可愛 一會兒飛一會兒叫 悠然自得 在皇宮的花園裡來來往往 宋徽宗繼續寫道 方中春 繁杏遍開 飛柱其上 雅插榮宇 自有一種態度 中春 中間的中 春天的春 中春 中春是農曆二月十五 飛柱是飛翔的意思 榮宇是從戎雅書的樣子 這句話的意思就是正值農曆二月十五 皇宮裡開滿了杏花 鸚鵡在杏花樹上飛翔 優雅從戎 自帶一種獨特的姿態 那麼宋徽宗繼續寫道 眾目觀之 晚盛圖畫 鸚鵡試詩焉 也就是說宋徽宗遠遠地看到鸚鵡在杏花樹上方飛翔 覺得這個畫面比圖畫還要美 因此寫了一首詩 那麼這句話交代了宋徽宗寫詩的理由 是因為看到鸚鵡在杏花樹上飛翔 覺得好美啊 就寫了一首詩 那麼這裡需要注意的是 宋徽宗覺得好美啊 就寫了一首詩 而不是畫了一幅畫 不是把鸚鵡在杏花樹上飛翔的那個場景畫下來 所以不一定要畫鸚鵡在杏花樹上飛翔的場景 那麼這卷畫中的鸚鵡 是停在杏花樹枝頭的樣子 這也是沒有問題的 那麼詩的第一句是 天產錢糕此意秦 霞州來貢久重申 秦糕是鸚鵡的別名 霞州是邊緣一隅的意思 久重申就是皇宮 簡單說就是交代了鸚鵡的來歷 是從邊緣之地 也就是剛剛提到過的陵婊 被進貢到皇宮裡的 那麼詩的第二句 體全五色非凡質 穢土多顏更好鸚 也就是說這隻鸚鵡的身體上有五種顏色 非同一般 還很聰明 能說很多話 而且聲音很好聽 這句話就交代了五色鸚鵡身上有五種顏色 還會說話的特點 那麼畫中的鸚鵡身上有五種顏色嗎 我們來數一下 這隻鸚鵡佔身體大部分是淺淺的青綠色 第一種顏色 然後前額頭頂和眼睛後面一塊是黑色 第二種顏色 頸部和前胸是紅色 第三種顏色 那麼頸部的側面還有一塊是白色 第四種顏色 那麼羽毛上面就只有這四種顏色了 但是如果再加上鳥嘴的黃色 那就有五種顏色了 青綠色 黃色 紅色 白色 黑色 青黃赤白黑 有學者指出這五種顏色 青黃赤白黑 剛好是道教中代表 木土火金水的五色 也對應著五個方位 因此從宋徽宗喜歡道教的角度來解釋這幅畫的話 可以說這隻五色鸚鵡圖的五色 象徵著天下 預示著與國家社稷相關的吉兆 另外學者還把畫中的杏花解釋為 與道教先人有關的花 但其實列出的一些文獻都比較弱 看上去有些牽強附會 這個要怎麼說呢 從藝術史的角度解讀的話 就會傾向於把畫上所有的信息都合理化 那麼既然鸚鵡的五色與道教有關 那麼畫中的其他信息也會被處理成與道教有關的 學者們就會習慣性的去找 畫中的杏花與道教的關聯 那麼上下五千年肯定是能找到的 大家只要知道這是一種藝術史解讀的思路就行 支持一下學術工作 那麼整體上來說這種解讀還是蠻有意思的 我個人也比較傾向於支持這種解讀 然而有學者提出了另一種解讀 稍後就會講到 也就是說這隻鸚鵡飛起來的時候 好像非常珍惜牠的羽毛 來回走動的時候好像一點都不餓 簡單說就是誇這隻鸚鵡的氣質優雅從容 不像普通的鳥類 總是毛毛躁躁到處找食物的樣子 那麼詩的第四句是 相鷹的相是角四旁加上相互的相字 是淺黃色的意思 鷹是義粉田鷹的鷹不是老鷹的鷹 是胸部的意思相鷹就是淺黃色的前胸 幹指的幹是角四旁加上一個甘願的甘 是稍帶紅色的黑色的甘 指呢就是腳趾的指 這裡指的是鳥爪相鷹幹指沉端雅 也就是說這隻鸚鵡長著淺黃色的前胸 黑裡透紅的爪子 樣子非常端莊雅緻 也就是說這隻鸚鵡好像在模仿人類吟詩作賦一樣 那麼畫中的鸚鵡看上去好像 就像一個正在思考詩句的詩人 那麼宋惠宗為什麼要說鸚鵡好像在 效仿詩人呢這裡其實是挪用了 一種常見的文學比喻就是把 能言善道的文人比喻成鸚鵡 我們能從各種文學作品中看到這個比喻 這裡就不展開了那麼在這個比喻的基礎上 就有學者指出畫中的鸚鵡 站在杏花枝頭的最高處 這象徵著能言善道的文人取得 進士第一拔得頭籌 這是因為據考證在放榜之後 進士們會在杏園裡參加宴會 那麼從這個角度理解的話這整篇文章的 言外之意就是能言善道的文人 從遙遠的地方來到朝中 他氣宇非凡優雅從容 在朝堂裡進進出出如魚得水 也就是說這隻被養在皇宮裡的鸚鵡 就象徵著一位非常優秀的文人 被宋徽宗收入麾下 預示著國家人才積極 這種解讀非常有意思甚至還完美地解釋了 為什麼鸚鵡停在杏花樹最高的枝頭上 但是回過頭去再看這篇文章 你就會發現一個問題 剛剛我們已經分析過了 五色鸚鵡產自外國是外國進貢的 那麼如果宋徽宗將外國的鸚鵡解釋為 拔得頭籌的進士 站在宋徽宗的立場上是不是有些不合理了 而且雖然的確有外國人在北宋當過官 但是宋徽宗時期 我目前知道的是沒有這種例子的 當然這裡指的是外國人一級一級考到進士 通過考試當官的外國人 那些通過叛國當官的外國人不算 那麼因此學者將這只站在杏花枝頭的鸚鵡 解釋為拔得頭籌的進士 還是有欠考量的 沒有考慮到當時的五色鸚鵡並不是來自於 林婊中的北宋領土 而是來自於林婊中的藩屬國 此外在這句相因幹止成端雅的這句詩中 我們需要特別注意的一點是 這裡出現了與圖像不符的文字信息 宋徽宗的詩句中提到 鸚鵡的前胸是淺黃色的 爪子是黑裡透紅的 而畫中的這只鸚鵡 它的前胸是紅色的帶一點黑色的紋路 爪子是灰黑色的 明顯不符合相因幹止的文字描述 為什麼會這樣呢 關於這個我有一個非常大膽的猜想 需要結合很多信息才能說明吧 所以放到後面說 在這篇文章的最後有落款 現在只能看出兩個字 是製造的製和並且的並 那麼放大看這個部分的話 可以看出修補的痕跡 也就是說原本的這個部分的畫圈破損了 進行了修補 目前只留下兩個字 那麼從製字和並字之間的距離來估算 這兩個字之間應該曾經還有兩個字 那麼根據已知的宋徽宗的落款來推測 這兩個字之間的字應該是 預畫 這個落款的完整版本應該是預製預畫並書 後面還跟著宋徽宗的花鴨天下一人 也就是說這卷畫的詩畫書 都是宋徽宗所做的意思 那麼以上就是對宋徽宗寫的這篇文章的解讀了 如果按照這篇文章來畫一幅畫的話 鸚鵡不一定是要飛在 杏花樹上方的樣子 很有可能是站著的樣子像一個正在吟詩的詩人 但是身上必須有五種顏色 前胸必須是淺黃色的 鳥爪必須是黑裡透紅的 這就與這卷畫中的鸚鵡有些出入了 那麼宋徽宗的文字描述 為什麼會與圖像不一致呢 關於這個我有一個大膽的猜想 但是在講我的猜想之前 我想先打破一個關於這卷畫的謠言 希望以後不會再看到有人這樣解釋這卷畫了 有人說五色鸚鵡 這四個字裡的數字五 再加上鸚鵡的五字 有兩個五 這就讓他想起了五月初五出生的宋徽宗 然後他還去算了宋徽宗的生辰八字 說宋徽宗的日注是乙有 乙是乙木代表花草類植物 表現為畫中的杏花 有是有經指的是有機 表現為畫中的鸚鵡 因此這是停在杏花枝頭的鸚鵡 象徵的是五月初五出生的宋徽宗 我剛開始看到這個解讀的時候 人都站起來了這也太有意思了吧 但是呢冷靜下來想想 他其實從一開始就自相矛盾了 這要怎麼說呢 宋徽宗在野史中的生日是五月初五 在正史中的生日是十月初十 據說是因為古代流傳 五月初五出生的孩子會對父母不吉利 所以宋徽宗就將自己的生日改為十月初十 那麼既然宋徽宗都把生日改成十月初十了 又怎麼會在畫中故意表現自己的生日是五月初五呢 自己cue自己真正的生日不吉利嗎 這麼有娛樂精神的嗎 另外宋徽宗出生於五月初五 這本身就是一個古老的謠言 據考證這個謠言最晚在十三世紀初的時候就已經傳開了 今代的袁灝問在中周集中寫道 曾經有一個北宋首都的老人告訴他 徽宗本已五月五日生 已俗記宜知十月十日 也就是在今代的時候民間傳說 宋徽宗因為生日不吉利所以改了生日 而在正史的記載中 宋徽宗的九哥出生於元芬五年的七月 十哥出生於同一年的九月 十二弟出生於第二年元芬六年的九月 因此排行十一的宋徽宗應該是出生於 元芬五年的九月到元芬六年的九月之間 不可能出生於元芬五年的五月初五 這個時候他的九哥都還沒有出生 當然這裡也有一種可能是 宋徽宗把出生的年份也改了 原本出生於元芬六年的五月初五 改成了元芬五年的五月初五 但是目前也只能算是一個古老的民間傳說 不管怎麼樣如果宋徽宗沒有改生日的話 根本不會在這卷話裡用到五月初五的生日梗 而如果宋徽宗改了生日的話 那就更不會在這卷話裡用五月初五的生日梗了 雖然用古代的謠言或者傳說作為論據 有的時候的確是可以的 但是分情況這裡明顯是不能用的 那麼既然解決了一個謠言 我就在這裡造一個謠言吧 不能維持世界和平就維持一下世界平衡吧 為什麼宋徽宗文字描述的鸚鵡與畫中的鸚鵡不一致呢 我有一個大膽的猜想 就是曾經有一卷宋徽宗的五色鸚鵡圖 被分割成了文字和圖像兩部分 然後各自搭配上了新的圖像和文字 也就是說被做成了半真半假的兩卷畫 那麼這個猜想是怎麼得出來的呢 首先如果放大看這卷畫的文字和圖像的中間這個部分的話 可以看到一條拼接的痕跡 也就是說這卷畫的文字和圖像原本不是在一張畫捲上的 是兩張畫卷被拼接起來的 這裡不得不先誇一下 這個拼接的部分做的真的非常好非常優秀 優秀在哪裡呢 這位師傅將杏花枝條頂端的一部分壓到了這個拼接線上 使得原本很清晰的一條拼接線在這裡就斷開了 讓人懷疑是不是自己看錯了 這裡也許不是拼接的只是破損的比較嚴重而已 這其實是這位師傅慣用的手法 在這卷畫的文字部分的最前面也用到了這個手法 放大看文字部分的最前面的話 也可以看到一條拼接的痕跡 這個拼接的部分將第一列的幾個字凸出來的一小部分截去了 具體說就是這幾個字表來揚之 這幾個字筆劃中的最後一筆的那這一筆的尾端被截去了 截掉之後就補上了新的畫卷 在新的畫捲上將那這一筆的尾端補足 補在新的畫捲上 除了之字的那一筆那有些莫名的長之外 其他字都非常自然不仔細看完全看不出來 這位師傅的功夫真的是不錯 在文字和圖像之間就是畫面中間的拼接痕跡的上端 有一枚珠文方印乾隆玉蘭之寶 而在文字部分的前面也就是新補的畫卷的上端 有一枚珠文方印石區寶集 這兩枚印都是跟乾隆相關的印章 石區寶集是一套書記錄了乾隆和嘉慶年間親宮內府的藏品 關於這卷畫在石區寶集上是這樣記載的 宋徽宗五色鸚鵡圖一卷 上等天一 上等天一就是寫石區寶集的人對這卷畫的等級評定 然後是素卷本著色 畫款題並序雲 雲後面跟着的一大段文字就是這卷畫上的文章了 雲後面跟着的一大段文字就是這卷畫上的文章了 這裡值得關注的是 記錄的是畫款題並序 序也就是寫在畫前面的文字 再加上石區寶集上還有一句話 卷後有天力之寶一席 也就是畫卷的卷末有天力之寶的印章 天力之寶是元代元文宗的印 這枚印章也的確可以在這卷畫的卷末 也就是圖像部分的後面找到 因此可以推測在被記錄進石區寶集的時候 這卷畫就已經是現在的這個樣子了 也就是前面是文字後面是圖像 而其實這卷畫本應該是前面是圖像後面是文字 也就是說這卷畫的文字和圖像的位置被調換了 爲什麼這麼說呢 前面幾期已經講過了 據學者推測這卷五色鸚鵡圖和降龍石圖瑞赫圖 都屬於同一套畫冊 宣和瑞蘭集 那麼降龍石圖和瑞赫圖呢 都是前面是圖像後面是文字 既然這三卷都屬於同一套畫冊 那麼五色鸚鵡圖原本也應該是前面是圖像後面是文字 現在畫卷上能看到的兩條拼接痕跡呢 很有可能是文字的部分的位置發生變化時留下的 那麼問題就來了啊 五色鸚鵡是什麼時候被裝裱成現在的樣子的呢 首先是不是乾隆時期 因爲拼接痕跡的附近呢 有乾隆相關的印章 所以呢有的學者就認爲是在乾隆時期進行了重新裝裱 但是我個人認爲不是乾隆時期啊 因爲屬於同一套畫冊的瑞赫圖和五色鸚鵡圖一樣 都曾經是乾隆的藏品 那麼乾隆呢他沒有理由不改裝瑞赫圖 只改裝五色鸚鵡圖啊 這樣做就很奇怪啊 那麼就算是乾隆時期 只對破損比較嚴重的五色鸚鵡圖進行了重新裝裱 那也應該按照同一套畫冊的瑞赫圖的樣子裝裱成 前面是圖像後面是文字的樣子 而不是相反的樣子 那在乾隆之前 誰有可能重新裝裱過五色鸚鵡圖呢 乾隆之前的收藏者 有據可尋的是一位叫做宋漏的人 那麼在這卷畫的左下角 有一枚宋漏的朱文方印 商丘宋漏審定真跡 非常有意思的是 在宋漏寫續的一本書《大觀路》中 收錄了另一幅宋徽宗的五色鸚鵡圖 但是呢圖像和文字 都與宋漏收藏過的這卷五色鸚鵡圖不同 那捲畫呢 畫的是一隻鸚鵡被系在鳥架上的樣子 然後文字的部分與宋漏收藏過的五色鸚鵡圖相比 有五個字不同 中春變成了重春 縱木變成了帷幕 會土變成了蛇土 鄉陰變成了鄉陰 這個是鄉是鄉江的鄉老陰的陰 其他都還好 就是這個鄉陰啊 淺黃色的前胸的這個鄉陰啊 變成了鄉陰鄉江的老陰湖南的老陰 這就使得詩句鄉陰乾止成端亞 這句詩變成了描述老陰的句子了 前後的意思就變得很奇怪 也就是說大關路收錄的五色鸚鵡圖的文字部分 很明顯有問題 那麼這裏就出現了一個問題啊 既然爲大關路寫序的宋漏手上 有文字正確的五色鸚鵡圖 並且他還蓋了商丘宋漏審定真跡印 也就是他認爲自己手上的那句話是真的 那麼宋漏爲什麼不告訴大關路的作者吳笙這個信息呢 爲什麼不告訴吳笙收錄的五色鸚鵡圖有問題呢 那麼我個人認爲有可能是因爲 在吳笙寫完大關路之後 宋漏才收到了文字正確的五色鸚鵡圖 也就是說在吳笙寫大關路的時候 宋漏本身也不知道還有一卷五色鸚鵡圖 那麼這裏非常有意思的是 大關路收錄的五色鸚鵡圖 也恰好是由文字和圖像兩個部分拼接而成的 而且畫卷的寬度甚至文字的大小 與宋漏收藏過的五色鸚鵡圖一模一樣 由此呢我有了一個非常大膽的猜想 就是原本的五色鸚鵡圖被一分爲二 真圖像和真文字呢 分別與兩個有問題的圖像和文字拼接在一起 成了半真半假的兩卷畫 這種造假手段很常見並不稀奇 也就是說一卷成了大關路收錄的五色鸚鵡圖 文字有問題 另一卷成了宋漏收藏過的五色鸚鵡圖 就是我們今天這期講的五色鸚鵡圖 這一卷呢圖像有問題 那麼事情經過呢應該是這樣的 在大關路寫完的1712年之前 大關路的作者吳笙看到了圖像爲真的五色鸚鵡圖 並記錄下了畫卷上與具有問題的文字 然後寫了大關路還請宋漏寫了序 那麼在那之後呢 宋漏才收到了文字爲真的五色鸚鵡圖 並蓋上了商丘宋漏審定真跡印 也就是說宋漏收藏過的五色鸚鵡圖 是文字爲真圖像爲假的那一卷 那麼畫中沒有畫出鸚鵡淺黃色的前胸和黑裏通紅的爪子 圖像與文字不符也就理所當然了 因爲這個圖像本來就是假的嘛 而真的圖像應該是大關路收錄的五色鸚鵡圖上的圖像 一隻被系在鳥架上的鸚鵡 那麼有人可能會說了 沒有杏花怎麼可能是真的呢 之前我們已經分析過了 宋徽宗覺得好美就寫了一首詩 而不是畫了一幅畫 所以畫的不一定是鸚鵡在杏花樹上飛翔的場景 也不一定是鸚鵡和杏花的圖像 畫一隻被系在鳥架上的鸚鵡 只要它身上有五種顏色 有淺黃色的前胸黑裏通紅的爪子 然後像一個吟詩的詩人 符合宋徽宗的文字描述就行了 其實有學者曾經提出過 宋漏收藏過的這卷五色鸚鵡圖的畫法 與傳爲宋徽宗所做的芙蓉錦記圖和拉眉山情圖略有差異 這個說法比較含蓄了 畢竟他的身份是學者 其實粗暴點說就是 五色鸚鵡圖比芙蓉錦記圖和拉眉山情圖畫的差一些 大家對比看一下也能看出來 然後學者還認爲這卷畫的書法墨跡 與宋徽宗的授經書也不同 認爲這卷畫很可能是南宋的魔本 也就是說文字和圖像都是假的 那麼我個人認爲 這卷畫的鸚鵡的確畫的不怎麼樣 但是這卷畫的文字 與宋徽宗的字還是蠻接近的 個人覺得是真的 也就是說這卷畫的圖像是假的 文字是真的 這樣的話這裏又出現了一個問題 那就是既然宋樓收藏過的這卷五色鸚鵡圖 圖像是假的文字是真的 那麼假的圖像這部分 爲什麼會有元代原文宗的天力之寶印呢 很簡單 我個人覺得這枚印章可能也是假的 那麼對比其他靠譜的作品上的天力之寶印 就能看出來 這卷五色鸚鵡圖的天力之寶印 尤其是天力之寶的這個之字 比其他印章上的之字 筆畫粗了很多 很可能是仿照其他印章 因爲某些原因被蘊開的樣子 而特意做粗的 因爲這枚印的筆畫 在特別粗的同時 邊緣還特別清晰 因此這枚天力之寶印 很有可能是僞造的 那麼如果我的猜想正確的話 那麼這卷畫上的圖像和文字 描述不一致的問題就能迎刃而解了 因爲圖像是假的嘛 有人找了一卷 新華印武圖配在了這卷畫上 當然也不是亂找的 宋徽宗的新華印武圖 也是自古就有記載的很有名 那麼這目前只能算我個人的一個猜想 信不信由你 但是接下來的這段故事 你就一定要相信了 因爲是真實發生過的 在這卷畫的卷後 有五篇拔文 這五篇都是出自同一人之手 這個人叫做張允忠 允許的允 中華的忠 張允忠 浙江紹興人 名智和 號卜羅安卓 據說是民國時期北平市政府祕書長 也是一位收藏家 那麼從張允忠的這五篇拔文可以看出 他買到畫之後的心路歷程非常有意思 1925年5月5日 張允忠寫下了第一篇拔文 交代了他在一個叫做 海王村古董寺的地方 買到了這卷畫 也就是北京琉璃廠的古董店 那麼過了一個多月 6月11日 張允忠可能拿着畫到處給人看 但是沒想到呢 有人說他買到假畫了 他非常生氣 就寫下了第二篇拔文 說那個人見識淺薄不識貨 簡直褻瀆了這卷畫 有點可愛也有點牛 在千年古畫後面寫心情日記 那麼又過了兩個多月 到了這一年的七夕8月25日 張允忠非常認真的寫下了第三篇拔文 詳細說明了畫卷上的各枚印章 還推測這卷畫的地藏經過 可以想象 在這兩個月的時間裏 張允忠臥薪藏膽潛心研究 也許還到處找人請教 不爭饅頭爭口氣 一定要證明這卷畫是真的 又過了一個多月 到了這一年的中秋10月2號 張允忠興志勃勃地寫下了第四篇拔文 因爲他在石區寶集上 找到了與這卷畫相關的記錄 非常高興 就特意將那條記錄抄在了這卷畫上 把古書上找到的證據抄下來 看看看誰以後還敢說這卷畫是假的 那麼到了第二年元宵節的前一天 1926年的2月26日 張允忠偶然得知有個非常懂行的人 非常想看這卷畫 也就是說他手上的這卷畫 終於得到了有識之士的認可 第二天他就非常得意地 寫下了第五篇拔文 記錄了這件事情 這個人真的是非常可愛 買到畫後剛開始很高興 然後有人質疑這卷畫的真假 他就非常生氣 這一氣就是幾個月 一直努力找證據證明這卷畫是真的 最後得到了有識之士的認可 終於又高興了 寫下了最後一篇拔文 那麼大概過了一年 1927年這卷畫被山本貼爾郎買走了 山本貼爾郎是日本的實業家 還曾經擔任過日本的農林大臣 相當於中國的農業部部長 他與當時京都大學的東亞史教授 內藤湖南是好友 還曾經特意寫信 邀請內藤湖南來看剛到手的五色鸚鵡圖 順便一起吃個晚飯 那麼五色鸚鵡圖到日本的第二年 1928年的11月24日 在中日共同舉辦的唐宋原民畫展覽會上 五色鸚鵡圖與傳爲吳道子所做的 宋子天王圖卷等等 一同在當時的東京府美術館 也就是現在的東京都美術館展出 那麼這次展覽據說是 昭和天皇登基大典的慶祝活動之一 當時的駐日公使汪榮寶 海派書畫家王一廷等中方人士 參加了開幕式 那麼後來山本跳就將這卷畫 賣給了山中商會 山中商會在波士頓有一家分店 將很多中國古董賣給了波士頓美術館 那麼1933年的3月2日 當時波士頓美術館的亞洲部部長 富田幸次郎 用瑪利亞安託瓦內特艾門斯基金會 提供的資金 以一萬一千美元的價格 從山中商會買下了五色鸚鵡圖 並收藏至今 一萬一千美元這個價格 其實並不高 在十幾年前 1917年的時候 波士頓美術館從山中商會手中 以兩萬五千美元的價格 買下了南宋成龍的九龍圖 這些價格可能是 根據日本人的喜好來定的 而不是畫家的身份高低來定的 因爲其實在20世紀初 有很多中國古畫 都是通過相似的途徑 從日本人的手中被賣到了歐美 而當時的歐美人 對中國的古畫還沒有鑑賞能力 主要通過日本人來了解中國古畫 有的人甚至還認爲 那些都是日本的古畫 還把它們放在日本畫的展廳裏展出過 這一塊有很多有意思的內容 以後可以出個系列 那麼這期是 《宣和瑞染圖》相關的 三卷古畫的最後一期 這三卷畫經常被評價爲 宋徽宗癡迷祥瑞 昏庸誤國的證據 而其實以圖像的形式來收藏祥瑞 在當時是一種常見且穩妥的方式 自古有很多皇帝都曾經這麼做過 這樣做既可以將事關國體的祥瑞 進行恰當的記錄和保存 然後又可以避免興師動衆和勞民傷財 所以我覺得應該以更加積極的觀點 去看待宋徽宗的這三卷畫 那麼這期就講到這裏了 接下去幾期還會繼續講 與宋徽宗相關的古畫