東京國立博物館《王羲之和蘭亭序》特展解析：第二集（大唐聖教序、集王聖教序）

大家好 我是不錯過展覽的小火鍋 這一期我們繼續解析東京國立博物館舉辦的王羲之和蘭亭序特展 這次展覽中展出了東京國立博物館收藏的吉王聖教序宋踏本 由於吉王聖教序在歷史文化領域的重要地位 所以本期節目就從四個方面介紹這一件藏品 問題一 什麼是聖教序? 聖教序的產生背景同玄奘法師西行求法的壯舉密切相關 玄奘法師於貞觀初年從唐長安城出發 西行天竺取經求法 於貞觀十九年返回長安 唐太宗於次年在洛陽召見玄奘法師 下詔命其於長安洪福寺等地翻譯求回的六百五十七部佛經 貞觀二十二年 玄奘法師請求皇帝為新翻譯的經文作序 太宗皇帝御傳大唐三藏聖教序 簡稱聖教序 文中對玄奘法師西行求法 翻譯佛經 普及奧義的壯舉進行了頌揚 與此同時 當時還是太子的李治就此次太宗作序之事 又作了一篇《大唐皇帝述三藏聖教序記》 簡稱聖教記 以上的兩篇文字是廣義的聖教序的基礎文本來源 問題二 什麼是聖教序碑刻 以這兩篇文本為內容的碑刻統稱為聖教序碑刻 現存的重要聖教序碑刻均為唐代高宗李治時期所刻 按照時間早晚 共有四塊 第一塊被稱為燕塔聖教序碑 公元653年完成 由褚遂良所書 太宗的聖教序和高宗的聖教記各刻一碑 置於長安慈恩寺大燕塔門的東西兩側 至今仍在大燕塔之下留存 第二塊為王行滿書聖教序 也被稱為大唐二帝聖教序 公元657年完成 由王行滿所書 原立於溝市縣昭堤寺 溝市縣今天屬於河南偃師縣 就是玄奘法師的家鄉 所以在此立碑 目前僅殘存碑額 保留在河南偃師商城博物館 第三塊為同舟聖教序 公元663年完成 也是褚遂良所書 屬於燕塔聖教序的復刻本 原立於同舟龍興寺 現存於西安碑林博物館 第四塊也是和王羲之有關聯的一塊 稱為吉王聖教序 公元672年完成 它是由僧人懷仁及當時內府所藏王羲之書記而完成的 原立於長安洪府寺 現存於西安碑林博物館 問題三 什麼是吉王聖教序 吉王聖教序全稱懷仁集晉右軍將軍王羲之書三藏聖教序 括號復興經 它也是王羲之書法風格的代表之一 和其他的幾塊聖教序碑刻不同 吉王聖教序的字體為行書 是僧人懷仁根據文本內容 從皇宮內府所藏王羲之書記中集成出來的 其中王羲之寫過的字 懷仁就摘字抹寫 遇到文本裡王羲之沒有寫過的字 他就借用已有的偏旁部首進行拼接組合 最終完成通篇 這一集成的工作持續了25年才結束 參與立碑工程的還有文林郎諸葛力神和武齊衛朱敬藏 他們分別負責樂事與捐字 這塊碑開啟了幾次碑刻的先河 吉王聖教序碑高約350釐米 寬約108釐米 厚約28釐米 赤手方坐 碑文為行書 共1903字 碑文內容主要包括五個部分 分別是唐太宗李世民的《聖教序》 唐高宗李治的《聖教記》 選藏翻譯的《般若波羅蜜多心經》 還有唐太宗的《赤答》和太子李治的《尖答》 這塊碑刻對研究王熙之書法以及唐代佛教史具有重要意義 歷來備受重視 現在也是國家一級文物 作為傳世名碑 吉王聖教序在歷代留下的碑文踏遍 可謂層出不窮 至清代為止 數量成百上千 其中翻刻的版本也是不計其數 雖然吉王聖教序碑立於高宗年間 但是目前現存的踏本中並沒有唐踏本傳世 加之碑石於宋元時期從中部裂成兩截 數十餘字損毀 自明清以來 建藏家就開始以宋踏為貴 延續至今 此次展出的就是高島家淮安區的教藏 由高島局次郎捐贈於東京國立博物館 踏片上也沒有碑的裂痕 此外 中國國家博物館 上海博物館 天津博物館 碑林博物館 日本三景紀念美術館等 都有珍貴宋踏本的收藏 其中國伯收藏的踏本為名人張映照舊藏的北宋早期踏本 也被稱為最佳本 是1958年王壯宏先生任職於上海古蹟書店時 他在上海張家花園發現的 而西安碑林發現的南宋版本則最有歷史價值 他是1973年西安碑林整理傾斜的石臺孝經時 於夾縫中發現了整張未斷的激王聖教序 同時發現的還有正龍元寶等 推測出此為南宋踏本 可以幫助學者研究碑身斷裂的時間問題 好了 今天就講到這裡吧 感謝大家的點贊 關注和轉發 下一期我們繼續賞惜東京國立博物館主辦的 王羲之和藍庭序特展