韓愈《原道》：時隔千年復興儒道，千年暗室，一燈即明！

今天我們分享一篇非常重要的文章 韓愈的《原道》 這篇文章是昌利先生探究儒道之本 回溯本源 正本清源的一篇詢問 自孟子至韓愈的近一千年裡 儒道復興 黃老的道家學說 佛學相繼盛行於兩漢 晉魏 梁 隋之間 韓愈領導的古文運動 以古文為載體 提倡文以載道 復興儒教 可謂千年按時一燈即明 這篇文章如七風突起 必領千人 非常好 那麼網上有盧琪元老師 對這篇文章的詳細的講解 盧老師認為 這是一篇古典的社會主義 集體主義 對個人主義 自由主義的論戰 我強烈推薦去聽盧老師的講解 聽盧老師的講解 可以不用繼續看這篇視頻了 如果您有耐心 聽我在這裡苟委屈叼 哪怕有一點點補益 做一些文字上的深入理解 我對這個視頻的目的就達到了 我們這次用的版本 是明嘉靖十三年的建陽相刻本 俗稱建陽本 建陽本是古代板刻當中的一個 非常重要的類別 我們有機會的時候呢 專門開一個專題談一下建陽本 我們直接看正文 博愛之謂仁 行而宜之之謂義 由是而之言之謂道 足乎己 無怠於外之謂德 仁與義為定明 道與德為虛位 故道有君子小人 而德有兇有吉 博愛是一種大愛 這種博愛叫做仁 行而宜之 用盧老師的觀點呢 就是正心以忠 由是而之言 之言表示的一種行進的方向 往這個方向行進之謂道 這裏提到了路線路徑 足乎己 無怠於外之謂德 這句話的觀點非常重要 也是我看網上 與盧老師觀點差別最大的地方 一般的觀點會認為呢 自身是自己具備完美的修養 而不去依靠外界的力量 就是德 盧老師的觀點是 足乎己 是竭盡自己的權力 無怠於外呢 無需依靠外界因素 那麼重點就是在 足乎己這點區別上 我更贊同盧老師的觀點 前者 普遍的觀點 更強調的是一種個人的修養 還是一個個人主義的東西 所謂獨善其身 而不依靠外界因素的 竭盡努力的去追求 這個就是知性合一了 後面 所以人和義這個意義 是確定的名詞 前面給的另義 人是什麼 義是什麼 一個是博愛 一個是正心以中 道和德 則是意義不確定的名詞 所以呢 有君子之道和小人之道的區別 德也有極德和凶德 其小之也則宜 小 老子之小人意 小呢是輕視的意思 非毀之也 並不是詆毀人意 而是什麼呢 其賤者小也 這個賤是賤世的意思 這裏面突然打了個比方 坐井而觀天 出現一個成語 坐井觀天 所以看這個成語 最早出現的時候 是說誰的呀 是說老子的 所以這個含義還真敢說 曰天者小 非天小也 那麼從井底往上看 說天很小 其實並不是天小 而是他的見識狹小罷了 彼以敘敘為人 敘敘是一種和藹 小恩小惠的樣子 認為呢 這種見識小的人 認為這種和藹啊 小恩小惠就是人了 節節為意 節節 網上呢 有種觀點認為 這個也是小恩小惠的意思 我倒是認為呢 它是處於一種 特立獨行的樣子 特出之貌 對吧 節節為意 否則的話 就不用把這兩個分開了 節節為意 特立獨行的人 認為呢 就是藹 其小之也則宜 那麼他輕視人意 就是很自然的了 其所謂道 道其所道 非無所謂道也 其所謂德 得其所得 非無所謂德也 凡無所謂道德雲者 何人予一言之也 天下之公言也 老子之所謂道德雲者 去人予一言之也 一人之私言也 韓愈的這段 其實很淺顯的 字面意思很好理解 老子所說的道 是把他的觀念裏的道 當做道 不是我所說的道 就是韓愈所說的道 老子所說的德 是他把他觀念裏的 德當做德 不是韓愈所說的德 凡是我所說的德 都是結合人和意來說的 是天下的公論 老子所說的德呢 和道德呢 是離卻了人意說的 一味虛無上去 是他一個人的說法 當然啊 老子的學說呢 並沒有像韓愈說的 這麼不堪啊 那麼韓愈在通篇文章當中 都用一種比較極端的說法 來表明自己的觀點 老子老莊的思想 當然是有它科舉性的 周道衰 孔子末 火於秦 黃老於漢 佛於晉位涼水之間 既然道德仁義者 不辱於陽 則辱於末 不辱於老 則辱於佛 辱於彼 彼出於此 辱者主之 出者奴之 辱者父之 出者巫之 這裏面啊 講述了一段 非常悲慘的歷史啊 周道衰 自從周道衰落 孔子末 孔子去世 火於秦 秦始皇 文書空如 黃老於漢 黃老學說 也就是道下學說 盛行於兩漢 佛於晉位涼水之間 佛教盛行於 魏晉南北朝時期 其言道德仁義者 這段時間所言的道德仁義 不辱於陽 則辱於末 這個陽呢 是一種陽朱學說 它是一種 我個人認為 是被黃老學說的光芒 逐漸掩蓋的一種學說 主張輕物眾生 則辱於末 不是辱於陽朱理學 陽朱學說 就是辱於末下學說 不辱於老 則辱於佛 不歸入道學 就歸入佛學 那麼歸入哪一家 反而呢 就必然輕是另外一家 辱者 就是支持者 辱者主之 出者奴之 那麼支持的人呢 支持的那一家呢 就必然輕是另外一家 出者反對者奴之 就是輕是 辱者復之 出者污之 依附歸入學派之後呢 就會污 污衊 詆毀其他的學派 亦後之人 其欲聞仁義道德之說 孰從而聽之 哎 後世的人 想知道仁義道德的學說 到底聽從誰的呀 老者曰 就是道家的人說 孔子無師之弟子也 孔子還是我們老師的學生呢 佛者曰 孔子無師之弟子也 這個推崇佛家的人啊 也說 孔子是我們老師 釋迦摩尼的弟子啊 為孔子者 這個為是智的意思 為智也 就是為 就是追求儒道的人 追求孔子學說的學生們 習聞其說 聽慣了這種說法 樂其誕 誕 荒誕 怪誕 荒謬啊 樂其誕 而自小也 聽慣了他們的話 樂於接受這種荒誕的言論 而輕視自己 自小 亦曰 不是一場詩之雲兒 這個雲兒就等等啊 也說呀 我們的老師曾向他們學習這一類話 不為句之於口 而又筆之於書 這就很可恨了啊 不僅在口頭上說說 而且呢 又把它寫在書上 就一害後人了 對吧 亦後之人雖欲聞仁義道德之說 其熟從而求之 後世的人 即使想要知道 關於仁義道德的學說 又該向誰去請教呢 甚義太過分了 甚過分 人之好怪也 不求其端 人們呢 喜歡探求這種奇奇怪怪的東西 不求其端 不去探求它的端實也 不去探求它的本源 不訊其末 末終也 不考察事情的結果 唯怪之慾聞 只喜歡聽怪誕的言論 古之為民者四 今之為民者六 古之教者處其一 今之教者處其三 農之家一而食素之家六 工之家一而用器之家六 古之家一而資煙之家六 奈之何民不窮且道也 這段開始從經濟的角度 來反對世道兩家了 我們來看 說古代的人民呢 分為士農工商四家 而今之民六 而今天的人民呢 分為士農工商 又加上了士和道 請註意 這個士道兩家 是不繳納賦稅的 也不提供窯藝 他們還佔有大量的土地 有人曾統計過 他們佔有的土地 在唐朝 大概在黃域之前 在韓域之前 這個時期 已經達到了十分之一 是一個非常大的量 古之教者處其一 處居於 古代的立教的 古代立教的 只有儒道 那麼今之教者處其三 今天呢 立教的有儒士道三家 農之家一而食素之家六 同是農業生產的 只有一家 而吃這些食素 他生產出來的農業成果的 有六家 士農工商士道 工之家一而用器之家六 務工的 提供器用的 只有一家 但享用這些器用的 需要他們供給的 只有六家 經商的 也有一家 但是依靠他提供服務的 資源指的是 取用於此 資 依靠 焉 再次就指的這個股 這個生意 就是取用於此的 有六家 乃至和民不窮且道也 又怎麼能使民不困窮 而去偷道呢 可看啊 可見這個士道兩家 並沒有對那個時期的 人民的這種生產力提高 起到正面作用 古之時 人之害多矣 有聖人者利 然後教之以相生相養之道 為之君 為之師 去其蟲蛇禽獸 而處之中土 寒 然後為之衣 積 然後為之食 牧處而滇 屠處而病也 然後為之工事 古之時 就是遠古時期了 人之害多矣 這個害 代指的下文的蟲蛇禽獸 積 寒 滇 病 這些苦難 有聖人者利 聖人出 然後教大家以相生相養的方法 為之君 為之師 做他們的君王和老師 驅走蛇蟲禽獸 把人們安居在中原地區 處居住在中土中原地區 寒 然後為之衣 積 然後為之食 天冷 就教他們做衣服 餓了 就教他們種莊稼 尋找食物 牧處指的是巢居 就住在樹上 和鳥一樣 棲息在樹上 而滇就會掉下來 掉落 屠處 屠處其實就是血居 找到洞穴就在裏面住 那麼就容易生病 濕了 然後呢 這樣做不行 就為之工事 教他們建造房屋 為之工 以善其器用 為之穀 以通其有無 為之醫藥 以祭其腰死 為之埋葬祭祀 以長其恩愛 為之禮 以賜其先後 為之樂 以宣其焉育 為之政 以率其倦怠 為之政 以率其怠倦 為之行 以除其強梗 韓愈這篇文章的特點 就是 他用事實 用歷史的描述 來代替議論 或者說 用這種事實的描述 來抒發一種議論 是他文章的一大特點 為之工 就是教導他們做工匠 善供給 供給 其器用 供給人民生產用具的工具 為之穀 穀商業 以通其有無 流通交換 通流通交換 那他們呢 互相交換 使物質得到流通 為之醫藥 以祭其腰死 祭救治 腰死就是早死啊 那只有得到及時的病治 才能假其天年 對吧 為之埋葬 祭祀 那麼為什麼要有埋葬和祭祀 這些禮節呢 要長其恩愛 長 尊上 尊崇 讓他們知道 要恩愛 為之禮儀 以賜其先後 賜次序 先後就是尊卑啊 用這種制度 來增進人與人之間的這種感情紐帶 用致敬禮節 古代其實是禮法不分家的啊 禮其實可以我們把它理解為 當代的法律 用致敬禮節 以分清尊卑秩序 這個秩序非常重要 為之樂 以宣其焉鬱 宣 宣洩排解 焉 焉本意是堵塞 鬱呢 鬱悶 心情又堵又鬱悶啊 那麼製作音樂呢 就是要宣洩人們心中的 這種積鬱的鬱悶 為之政 以率其代卷 政政令 制定政令率呢 是勸戒啊 政令這種勸戒是很強的一種勸戒啊 勸戒其他幹嘛呢 不要鬆懈倦怠 為之刑 這個刑就是刑罰了 以除其強梗 除 剷除 剷除強梗 強暴之徒 比如那些驕橫不法之人 後面進一步說 怎麼去糾正這些不法的 相欺也 因為呢 有人弄虛作假了 為之扶洗鬥胡權衡以信之 相奪也 為之成鍋假兵以守之 害之而為之備 患生而為之防 今其言曰 聖人不死 大盜不止 剖鬥折衡而民不爭 嗚呼 其亦不思而疑 如古之無聖人 人之類滅久矣 何也 無羽毛臨界 以居寒熱也 無爪牙以爭時也 哎呀 說的太好了 相欺也 有了這種弄虛作假 於是制定了扶節 扶節就是 平正 應洗 為之扶洗鬥胡權衡 鬥胡呢 指的是糧氣 一種糧氣 權衡 我們今天叫什麼 叫度量衡 就是度呢 是一種長度單位 它在測量長短的 量 它是一種容積單位 這裡的鬥胡 就是測量容積的糧氣 權衡 就是那個度量衡的衡 是一種重量單位 權就是秤砣 衡就是秤桿 是用來測量重量的 所以看 又是用 簡單理解就是 聖人設立的這種度量衡 避免大家去弄虛作假 可以理解為 這個市場裡的公平秤 相奪也 為之成果 假兵一手 守之 互相有侵略了 那麼就教人們製定 建造了成果 假兵來守衛 害 然後為之備 有這種災害 那所以呢 要為設置儲備 這裡面啊 昌利先生用 連續用了什麼 七個為之啊 對吧 為之服 為之成果 為之備 為之防 等等 這種起伏頓挫 不斷的重復 據法非常之妙 突出了這種聖人的功績 類似於現在的一個排比的作用 據後面的清淨 紀念形成 這種有為啊 以後面的這種清淨紀念形成 下面的對比 剛才說到了災害 有了災害 就要設法防備 禍患發生 就要及早的預防 如今道家卻說 這個其實道家 後面的觀點 是道理的觀點啊 如果聖人不死啊 大道 就不會停止 聖人死了 大道才纔能夠停止呢 只要砸爛鬥壺 折斷秤石 人民就不會互相爭奪了 哎 沒有標準 你們還爭什麼 多什麼呢 哎呀 這個觀點我實在是不敢博同啊 對吧 那今天市場上 我們還知道要有設置秤呢 難道大家不知道金啊 這個不知道一斤到底是多重啊 一兩到底多重 這個市場上就不會有爭端了嗎 哎 這就是沒有 這都是沒有經過的思考的話罷了 他也發出了感嘆 嗚呼 起義不思而已 如古之無聖人 如果古代沒有聖人啊 後果會很嚴重啊 人之淚滅久矣 人類啊 這個族群啊 早就滅亡了 為什麼呢 因為沒有羽毛臨界 這個界指的是甲殼啊 去幫他什麼呀 這個適應這種嚴寒的酷和酷暑 也沒有強硬的爪牙 來爭奪食物 那麼在與動物的競爭當中 就會處於劣勢了 世故君者出令者也 臣者行君之令而治之民者也 民者出宿米麻絲 做器皿通財貨 以弒其上者也 君不出令則弒其所以為君 臣不行君之令而治之民 則弒其所以為臣 民不出宿米麻絲 做器皿通財貨 以弒其上則誅 世故君者出令者也 就是君王呢 就是發出命令的 臣者行君之令而治之民者也 治施行啊 去執行君王的命令 施行於人民百姓當中的 這些人是臣 民者呢 是要生產糧食絲麻 製作器皿的交流財貨 交流商品 來弒其上者也 弒是什麼呀 弒是供奉啊 來供奉在上統治的人 類似於我們今天稅收啊 對吧 君王不發佈命令 就喪失了作為君王的權利 臣子不執行君王的命令 並且實施到百姓的身上 就會失去了作為臣子的職責 則弒其所以為臣 很多版本裏啊 把這句話去掉了 包括我們這個建陽本裏面啊 其實考證也不是很很全面 其實一看那些紅色的標記啊 其實就是前人給他的糾正 包括這句話 則弒其所以為臣 在這個版本裏面是沒有的 百姓不生產 如果百姓呢 不生產糧食絲麻製造器物 交換商品的話 來供養上在上統治的人的話 也就應該受到懲罰 則諸 這裏面諸不是殺掉啊 是懲罰的意思 今其法曰 其這裏面就是佛道的佛教的觀點了 佛老的這種觀點了 啊 必棄爾君臣 爾指的是儒 就是你的意思 必棄爾君臣 去爾父子 盡而相生相養之道 以求其所謂清淨寂寞 清淨寂滅者 無乎其意 幸而出於三代之後 不見出於宇湯文武周公孔子也 其意不幸而不出於三代之前 不見證於宇湯文武周公孔子也 這個其就是佛家啊 佛家說你必須丟棄你的君臣 君王和大臣臣子 去爾父子去消除你的父子關係 出家了嗎 對吧 盡爾相生相養之道 誰也不管了 啊 到廟裡敲木圓誰都不管了 以求其所謂清淨寂滅 這樣的話呢 去求佛家的清淨寂滅 就是佛家離開一切惡性的煩擾 這種狀態 發出了感嘆 嗚呼哎呀 他們幸好是出在出在三代之後啊 否則呢 不見處於宇湯文武 這些人啊 不見被處貶處 如果他們生在之前 就會被宇湯文武所貶處了 對吧 那麼其一不幸而不出於三代之前 他們沒有出生在或者是這種觀點 出現在三代之前 也是一種不幸 為什麼呢 不見正見還是被的意思啊 正是糾正的意思 他們沒有機會被宇湯文武周公子 所教導糾正啊 所以這裡面誰是一個師長的地位啊 當然是儒道了 對吧 地之與王 其號雖殊 其所以為聖 一也 下葛而東求 可飲而積食 其事雖殊 其所以為至 一也 今其言曰 何不為太古之無事 是則 是亦則令之求者曰 何不為葛之至也 則積之食者曰 何不為飲之至一也 以彼之矛攻彼之盾啊 地之為王 五帝和三王 其號雖殊 其為聖 一也 他們雖然名號不同啊 但是他們之所以成為聖人的原因 是相同的 下葛而東求 就是夏天啊 穿著用葛植物來織成的衣服 螞蟻啊 東求 冬天穿上厚的毛皮的衣服 可飲而積食 渴了 餓了 就要吃飯 喝水 對吧 其事雖殊 其所以為至一也 做的事情雖然不一樣 但他們體現的人類的智慧是一樣的 今其言曰 今天這個其實道家 因為後面主要道家觀點啊 道家說 何不為太古之無事 這是老莊的思想啊 何不為什麼不太古遠古 無事無為主張無為而治 簡單就是說 為什麼不實行遠古那樣的無為而治呢 這個時候生產 就是人民的需求已經不一樣了啊 那人口增長 對吧 需求增加 還用遠古的方法來治理民眾是不行的 就像什麼呢 這就像怪人們在冬天穿皮衣 說你為什麼不穿簡便的葛衣呢 或者就是螞蟻呢 對吧 你怪人們餓了要吃飯 說你為什麼光喝水呢 那不簡單很多嗎 對吧 這個非常好一個比喻啊 這個破了子 他的這種清靜無為的說法 傳曰 古之慾明明德於天下者先治其國 欲治其國者先齊其家 欲齊其家者先修其身 欲修其身者先正其心 欲正其心者先成其意 然則古之所謂正心而成義者 將以有為也 今也欲治其心而外天下國家 滅其天性 子焉而不復其復 臣焉而不君其君 民焉而不弒其弒 傳呢是解釋儒家經義的經典啊 這裏引述的是 這個禮記大學的觀點 這修身 齊家治國平天下 對吧 這很好理解 就不解釋了 但是有一個非常重要的事情啊 就是說 古人的所謂正心成義都是為了什麼呀 修身齊家平天下 是要有所作為的 對吧 這是他發出這種觀點的基礎 是要有為有所作為 有所貢獻 如今的那些修心養性的人 卻要外天下於國家 對吧 外拋開拋卻啊 卻要拋開天下國家 滅絕天性 做兒子的 不把他的老爹當老爹 做臣子的 不把他皇上當皇上 對吧 做百姓的 不去做該做的事情 太憤怒了是吧 孔子之作春秋也 諸侯用夷狸則夷之 這個觀點就非常犀利了 孔子作春秋時候說呢 說對於那些採用夷狸禮俗的諸侯啊 他就是夷狸 他就應該被列入夷狸 這說誰呢 那後面的人如果遵奉夷狸的 這種這個 比如佛教吧 那是不是就應該以夷狸之禮 來對待他呢 近於中國則忠國之 對於採用中原禮儀的諸侯 就是嘛 就承認他是中國人 中原人 經曰 論語說 夷狸之有君 不如諸夏之無 這個王是通無 沒有的意思啊 夷狸雖然有君主 還不如中原沒有君主呢 詩曰 詩經說 夷狸是嬰 經處是成 夷狸啊 很好理解 是嬰 嬰呢叫公法 就是要被公法 經處 經呢就是褚國啊 褚是褚國 褚國和褚國 褚國為褚國的盟國 是代表著一種叫 起到這種賓語箝制作用啊 是成 就是要懲罰 經處 要公法容狄 今之舉夷狸之法 而加之先王之教之上 幾何其不須 而為夷也 那麼今天呢 卻遵從什麼呀 夷狸之法 把它抬高到先王的正教之上 那麼我們不就全都淪為夷狄了嗎 對吧 夫所謂先王之教者 何也 不愛之謂仁 行而夷之 之謂義 猶是而知焉之謂道 足乎己 無待於外 之謂德 這段開啟了 成前起後 收拾前文 呼應文章 開動民意的觀點 在這裡面重新說了一遍 其文 詩書益春秋 其法 禮樂行政 其民 士農工谷 其位 君臣 父子 師友 賓主 坤弟夫婦 其服 麻 絲 其居 宮 室 其食 素米 果蔬 魚肉 其為道義民 而其為教義行也 這裡面列舉了很多 我們今天看的是 當時那個時期 古代的一種秩序啊 為文是什麼 為法是什麼 為政 為民 是應該怎麼做 這邊很有意思 是這個 其服是麻絲啊 那個時候還沒有棉花呢 那個時候棉花還沒有成為中國 其為道義民 而其為教義行也 那麼他們 作為理論 就很容易明白的 他們作為教育 也就很容易被施行 推行的 是故 以之為己 是故 以之為己 則順而詳 以之為人 則愛而恭 以之為心 則和而平 以之為天下國家 無所處而不當 是故 生 則得其情 死則盡其常 驕顏而天神假 妙顏而人鬼想 曰 斯道也 何道也 曰 此無所謂道也 非像所謂 老與佛之道也 是故 所以 以之為術 後面用了四個為 為人 為心 為天下國家 前面還有個為己 為 第一個為己 是約束自己 用這個 來約束自己 則順而詳 就會和順 吉祥 後面還有 以之為人 為人 對待別人 就能夠愛而恭 博愛和公正 以之為心 為 這裡為是修養 用它來修養 自己的內心 則會和而平 平和寧靜 以之為天下者 這個為是治理 所以這個四個為 分別對應不同的課題 它的意思 有不一樣的區別 治理天下 則沒有不恰當的地方 因此 人活著 就能感受到 人與人之間的情誼 是故 生 則得其情 後面 如果死 則都會進到 它的自然的常態 天常 驕 驕是祭天的意思 驕焉則天神假 如果祭天 天神就會假 到來 至 天神就會來 妙焉 妙是祭祖 而人鬼祥 這個鬼人鬼指的是 這個逝去的祖先 享通享受的享 那祭祀祖先 那麼靈魂 這個祖先的靈魂 也會來享用你的供品 有人問 你這個道 是什麼道 我說 這就是我所說的道 不是剛才所說的 道家和佛家的道 這個道呢 窯 以示傳之順 順 以示傳之雨 雲 雨 以示傳之湯 湯 以示傳之文 武周公 文武周公 傳之孔子 孔子 傳之孟科 科之死 不得其傳焉 尋與羊 則焉 尋與羊也 則焉而不驚 與焉而不祥 這裡面 闡述了這個道統的 這種流傳的邏輯 路徑 首先呢 是從窯傳給順的 順傳給了雨 雨傳給了湯 湯呢 傳給了文王 武王周公 這個文王 武王周公呢 又傳給了孔子 孔子傳給了孟子 孟科 這個孟子死後呢 沒有繼承他的人了 只有荀卿和楊雄 但是呢 只是從中擷取了一些 這個 並不是很恰當 不驚的 這些東西 論述 而不全面 由周公而上 上而為君 故其事行 由周公而下 下而為臣 故其說長 然則 如之河 而可也 曰 不色不流 不止不行 人其人 火其書 如其居 明先王之道 以道以導之 觀寡孤獨 廢及者 猶養也 其亦束乎 其可也 從周公以上啊 上而為君 那麼繼承的呢 實際上是 他自己本身推行那個道 他自己本身就君王 故其行 所以那是王行的一種周禮 由周公而下 從周公往下呢 下而為臣 下面的之後是 臣來臣子 來推行君理 故其說長 所以啊 這個制度就要很長 這邊其實是一種發展的觀點啊 最早遠古時代 王呢 他推行周禮 他自己本身就是這個禮的踐行者 他可以直接把這種禮呢 傳道給誰啊 傳道給他統治的民眾 所以不用經過臣子的解說 後面呢 臣子隨著生產力提高 人口也增長 對吧 那麼臣子呢 要推行周禮 就要有一個學說 一個道統 所以他的這種學說道統會長 建立起一個體系 纔能夠更加準確無誤的傳道給下面 然則儒之和而可也 那麼怎麼樣才能是儒道獲得實行呢 約啊 這點後面就是這個韓愈的觀點了 不色 不堵塞佛道 不流 儒道就不會流傳 不止 不禁止佛道 佛道兩家 不行 那麼儒道就不會得到流的推行 人齊人 人第一個人是桓俗啊 桓俗他們的這些出家人 火齊燒 焚燒他們的經典 儒齊居 儒就住 啊 把他們的這種佛道寺院啊 改成民居 明先王之道以導之 明確先王的儒道 以導之是什麼 引導他們 觀寡孤獨廢寂者有陽也 這些 這個帝寶戶啊 都有了什麼的照顧 其 藝術戶 其可也 這樣大概就可以了 哎呀 這篇文章特別棒 讀完之後朗朗上口 而且特別有情緒 還是強烈推薦大家去 學習一下盧老師的觀點 我也會把盧老師這個觀點的這個鏈接啊 放在這個文的後面 謝謝大家