唐代文化史 佛教在唐代的興盛及其中國化 (下)

佛教在兩漢之際傳入中國以後 經過魏晉南北朝時期的發展 到了唐代進一步得到了統治制的大力支持 在唐代佛教達到了鼎盛 唐代的帝王除了唐武宗滅佛 其他帝王對佛教都是優榮支持 大力提倡 我們不妨可以看一些記載 唐代佛教的興盛 我們今天可以說難以想像 根據史書記載 貞觀十九年玄奘西行求法回國以後 在到達京師長安西郊的時候 當時歡迎他的人就有數十萬人 導致玄奘的隊伍取靜不前 就停下來 隨停別管 歡迎他的隊伍長達二十餘裏 那麼玄奘西行求法歸來 導致當時京師長安有五天時間四民沸業 七眾歸城 可見佛教聲勢之大 嶺德元年玄奘元氣後 他的靈柩安置在慈恩寺專精堂 當時京城道俗 奔赴哭泣日數萬人 玄奘元氣後每天有數萬人到大雁塔 到慈恩寺去弔唁他 出殯的那一天 經義及駐州五百里內送著百餘萬人 人人流淚更色 而且為他守墓的人就有三萬多人 這個我們說可以看出佛教他的興盛玄奘的影響之大 我們都可以想像 我們知道在唐代有七次從法門寺迎佛骨舍利 這幾次迎佛骨舍利的規模聲勢也很浩大 元和十四年唐獻宗從法門寺迎佛骨到長安 史書記載說 當時王公市民專封舍事 唯恐負極 有好多劫產充實者把家產全部奉獻 奉獻給這次迎佛骨活動 賢同十四年唐易宗迎佛骨 聲勢也很大 根據史書記載 從京城到法門寺三百里間 道路車馬晝夜不覺 沿途百姓燒香 膜拜者無計其數 唸佛之音震地 聲勢很大 整個佛教在唐代的影響可以說從帝王到貴族到一般老百姓 社會各個階層都重奉佛教 史書說 長安百姓竟為浮屠 抑止失業 離暑信普空之說 衣冠竟方便之門 富戶強丁多削發 亦必遙矣 所在充滿十分天下之財 而佛有七八 佛教當時有一些特權 它佔有良田 但是可以不繳納撫稅 在唐代前期 所以有許多老百姓都為了逃避國家的服役 就像史書裡說的百姓竟為浮屠 都到寺院去逃避國家的服役 所以十分天下之財 而佛有七八 這樣就導致國家的再變的人口 國家的撫稅收入都受到了影響 國家的兵源也受到了影響 因為好多人都逃到佛教寺院 所以到了唐武宗的時候 就下令拆毀寺院 根據史書記載 唐武宗從會昌二年到會昌五年 拆毀的寺院就多達4600多座 僧侶還俗的就有26萬人 施放寺院的樓幣就有15萬人 沒收了大量的寺院土地 這就是著名的會昌會佛 也叫唐武宗滅佛 整個佛教在中國 從魏晉南北朝到唐代 特別是在唐代非常興盛 但是盛極而衰 它對國家的經濟 對國家的政治形成了一定的影響 所以唐武宗就掀起了一次大規模的滅佛運動 歷史上有四次滅佛運動 其中唐武宗這一次會昌會佛的影響最大 經過這一次唐武宗的滅佛運動以後 佛教就元氣大傷 地覺不振 到孫遠明清時期雖然還在流傳 但是孫遠明清時期漢傳佛教衰落 藏傳佛教興起來了 這是我們說佛教在唐代的興盛 我們說隋唐時期特別是唐代 它是中國佛教的鼎盛期 我們前面舉的這些例子可以看出佛教當時興盛的景象 我們今天可以說是難以想像 有時候覺得不可思議 但確實是這樣 佛教滲透到了社會生活的方方面面 而且影響到了當時的政治 唐代不僅是中國佛教的鼎盛期 也是中國佛教的成熟期 繁榮期和成熟期的唐代佛教最大的特點 或者說從某種意義上說隋唐佛教都是一種佛性理論 這種佛教的思想內容是在魏晉南北朝時期 佛教中國化的基礎上進一步本土化 因此在思想內容上出現了一種新的傾向 就是注重心性 這種注重心性實際上從南北朝時期 竹道生他提出的所謂一切眾生須有佛性 就開始討論這個問題 唐代佛教注重心性這樣一個特點 或者這種新的傾向 我們可以說唐代佛教學說它的最大的特點就是把佛性心性化 或者說是把儒家的心性佛教化 這種把儒家心性佛教化的唐代佛教 它表現出來的方式就是隋唐佛教 唐代佛教是宗派佛教 而南北朝時期的佛教它的中國化主要是學派 它有好多學派 而到了唐代到了隋代到唐代 特別是唐代形成了宗派佛教 這些佛教宗派大多是另闢蹊徑自造加封 有自己的理論 有自己的思想 有自己的教團組織 所以我們說隋唐佛教從本質上它是一種宗派佛教 這種宗派佛教一共有八大宗派 都是中國佛教 前面我們講印度佛教 小聖佛教 大聖佛教 密教 而在隋唐時期形成的這八大宗派佛教 它是和中國傳統文化長期融合 它是適應中國人口味的 它是中國化了的佛教 也就是我們通常所說的中國佛教 已經和印度佛教的無論是從內容還是從形式上都發生了本質的變化