【考古文博公開課】中國石窟藝術 成都師範學院 馬濤 P35 - 5.3敦煌石窟發展簡史

大約在公元二世紀前後 作為文化重鎮的東皇 就顯示出梁州文化的獨特魅力 書法家張之、經學大師宋仙 還有醫學家張從、音樂家索臣等 都是這一世紀的文化名人 那麼這些人物的記載 在《太平御覽》當中是可以查到的 那麼東皇帝區遺存了三到四世紀的藝術珍品 比如東皇佛業廟 靖墓出土的墓磚畫 九泉丁家砸墓出土的墓磚畫 還有嘉峪關墓出土的墓磚畫 那麼這些墓磚畫 我們從這些藝術珍品 既反映了河西地區歷史的社會風貌 同時又在造型上和藝術處理上 顯現出這種不同雄強的藝術水準 從而凸顯出他們獨特的一種文化魅力 那麼由此可見 在東皇石窟藝術輝煌之前 漢晉文化傳統 便形成了極為深厚的基礎 佛教藝術經絲綢之路傳入我國之後 東皇的文化產生了新的一種轉變 在中西文化的交匯當中 其歷史文化的獨特魅力和崇高地位 才逐漸彰顯出來 東皇於乾秦建元二年 也就是公元366年 高僧嶽宗在東皇開鑿了第一個石窟 緊接著高僧法良就跟進 在他旁邊又開鑿石窟 歷經一千六百餘年 東皇地區的佛教藝術 以木高窟、榆林窟和西遷復洞 為中心的眾多石窟寺 共同構成了東皇藝術的極致 佛教文化藝術開始在這裡紮根 在公元4至6世紀 東皇經歷了十六國 北魏到北周、北朝時期的這種歷史演變 那麼西梁至北梁時期的石窟造像 更多這種西域的風格 那麼在北魏時期 東皇地區的佛事異常繁盛 公元516年 北魏改東皇為瓜州 那麼這個地方 它就成為了東西交通的一個主要驛站 而且瓜州刺史袁榕信奉佛教 就使得東皇石窟寺廟不斷的增多 為隨代石窟藝術的發展和繁榮 起到了一個續接和駐基的 奠基或者駐基的一個作用 那麼這時期東西交通極為頌昌 東皇壁畫《福田經辯》當中 繁忙成窮的這種商隊 他們一般是以駱駝形成這種商隊 那麼似乎讓我們感受到絲綢之路 帶給我們這種駝鈴行徑的這種聲音 那麼從公元366年到公元580年的 200多年的這個時間段當中 改西域流行的這種 分乳細腰肥瞳的裸女和菩薩 那麼代之以這種非男非女的菩薩 飛天和際月 那麼這便是最典型的 佛教藝術中國化的一個體現 在公元580年 北周外戚楊堅建立隋朝 由於隋朝南北的這種統一 加上這個時代 它又是一個極其信奉佛教的這麼一個時代 於是南北佛教藝術獲得了空前的交流 絲綢之路在這時期也更為暢通 東皇聖祭就成為過往商旅 佈施祈禱的一個重要的一個處所 那麼僅隨在短短的37年 就留下了79個洞窟之多 隋朝時期東皇的佛教藝術發展十分迅速 石窟藝術漢化的趨勢也是更加明顯 大唐盛世是我國封建社會鼎盛的300年 也同時也是東皇石窟藝術最為輝煌的300年 初唐的東皇藝術 因為戰亂仍然沒有脫離隋代末年的一種風格特色 但是很快由於統治者對絲綢之路的高度重視 和對佛教的一種推崇 那麼東皇石窟藝術新的氣象新的面貌不斷出現 木高窟所建造的第220窟 無論是壁畫內容還是藝術技巧 都顯示出唐代的面貌和飾品 其中的帝王圖 我們從圖示當中大家可以看到 其優美的造型與絢麗的色彩 就盡顯出今生的藝術造詣和典型的唐人風貌 那麼似乎是佛國的一種圖景 更是唐代人間生活與想象的一種寫照 它與前期石窟藝術相比 唐代石窟藝術更加充分地顯現出漢族本土文化 對外來文化接納兼容和改造的強烈特點 進入盛唐 那麼西部被強大的吐蕃王朝勢力所覆蓋 那麼五週時期 雙方的衝突不斷 那麼東皇地區同樣經歷了戰火的犀利 使得石窟藝術並未因此中斷 那麼或許是這個戰爭當中的人們 祈求這種人生的平安與吉祥 也或許是這個武則天對佛教的一種崇敬與信仰 那麼佛教作為一種精神力量 完全可以製造愚弄 為這個五週政權做出這種正面的一種詮釋 使這一不正常的變革換代從合法化 盛唐東皇石窟藝術更加呈現出中國本土化的風格 那麼盛唐時期 尼勒變就成了包括尼勒佛與諸多菩薩在內的 當時的一種風俗化 那麼正是這種風俗化的表現 東皇石窟藝術 以圖像的這種絲路民族佛國東皇形式 傳遞著唐代的歷史文化信息 並準確地保留至今 那麼它所呈現出的時代特徵 為我們進一步研究與考察唐代地區的歷史 提供了這個彌足珍貴的圖像資料 在公元八世紀前後 東皇地區就成為土撥的一個領地 那麼其統治者仍然是大興佛教 寺院經濟空前繁榮 寺院經濟的發展 也就帶來了佛教石窟藝術的振興 所以在這個時期 石窟壁畫塑像製作精緻細膩 筆墨精湛 那麼線描的這種造型 準確生動 比起聖唐是多有發展 是唐代東皇藝術向深度拓展所取得的一個成就 比如我們看到了這個中間的這種凸飾的表現 那麼張藝朝收復沙周 刮周共十一週之後 石窟藝術除了後期曹氏 對東皇石窟做過整修以外 其這個造像內容與風格上 並沒有突破土撥時期 在公元1036年 那麼黨項族首領袁灝領兵西征 一舉就攻陷了這個素周 刮周 沙週三周 從此西下就佔有了這個河西地區 那麼其統治也接近了兩百年 東皇石窟藝術也是很有建築 僅東皇墨高窟就建有64個石窟之多 在榆林窟當中 西夏時期所建造的洞窟 多接受其他民族的優點 形成了自己這種文化的特性 那麼它既有這種北宋的筆墨構圖 遼經的造型和紋飾 又有土撥的佛教題材和回鶻的服飾 但是最終仍然以突出自己民族的特色為重 在公元1226年 那麼蒙古鐵騎攻佔沙周 隨後忽必烈建立園城 於1277年 就把東皇收歸中央政府直接管轄 並且再次重新設立了沙周 由於元朝統治者也是篤信佛教 就促進了對東皇石窟藝術的保護與發展 元朝墨高窟雖然僅從九個窟 但是榆林窟僅從六個窟 但是製作精良 藝術性也達到了較高的一種水平 同時元代還在瓜州沙州等地區建立了許多寺院 這對東皇地區的佛教繁榮起到了很大的促進作用 明清時期隨著大明海上絲綢制度 開通和清政府閉關鎖國政策的這種推行 東皇的經濟文化發展極為緩慢 加上人為的這種不重視 造成婚紗的這種寢食佛像壁畫 使得東皇幾乎被世人遺忘 在1900年 墨高窟藏金洞的發現 重新顯露出東皇文化的巨大財富 東皇自此又成為人們關注的焦點 在解放之後 新中國對東皇石窟一書的保護與研究 使得這棵絲綢之路上的明珠 重新煥發出獨木的光彩