【考古文博公開課】漢唐文物資料研究 P48 - 論南京鐘山南朝壇類建築遺存的性質（八）

研究南京地方誌的話 有一種書的話一定要買的 這就是這個叫《精靈凡剎誌》 這個《精靈凡剎誌》 我前面也沒提到過它的這個出版信息了 這個我買的這個書的話是現裝本了 是1987年廣林古蹟影印這個 浙江的這個叫金山寺的這個叫影印本的影印本 這個書的話這個當初1987年 我大概是88年購買的這個書的話 這個書400多塊錢 當時我的工資一個月是120 所以買了這個書以後的話 放那個地方感覺到一直沒什麼用 這次有用了 那麼這個《精靈凡剎誌》的話 現在可能有這個叫牽印本 通過以上分析可以推斷 中山壇內建築遺存 位於定陵下寺和定陵上寺之間的山堤上 更接近通過我們的去設計考察以後 更接近定陵上寺 在兩座明造一時的寺院之間 建造國家的北交壇的做法非常值得懷疑 因此我們的目光很自然的就轉向了佛教寺院建築 所以這個你想如果皇帝真是要祭北交的話 怎麼上去是吧 坐轎子啊等等等等 這個的話都是這個這個一些這個叫這個叫這個叫這個叫疑問 所以的話在兩座這麼有名的 可以說在當時南方地區最著名的兩座寺廟中間 建立國家北交壇這個做法的話是非常值得懷疑的 下面我們來看一下所謂的幾個概念 一個叫戒壇一個叫圖塔一個叫戒塔的文獻記載 從中山壇內建築遺存的構造來看 首先想到的是寺院的戒壇 是受戒的地方 它叫壇 戒壇只用於舉行受戒儀式 接受戒的壇場 這個話是佛教詞典裡面的話 因為的話你要對它準確的下定義 這個時候的話 我們可以這個這個這個這個引用這一類工具術 它的定義是非常的明確的 基於戒場中特製稍高於平地的土壇 這個的話叫戒壇 關於戒壇的形制和功用 唐朝的西京京師是自長安 為什麼不是指洛陽 因為唐代有好幾個都 最著名的兩個都 一個是長安叫做京師或者叫做西京 洛陽的話只能叫都 叫東都或者神都 所以的話這個時候的話 當然的話可能不排除幾個別的例外 但是絕大多數講到京的話 一定是指長安講到都的話 一定是指洛陽 沒有出息的日本人的話 他沒有辦法造兩座城 就造了一座城 中間以租去大街為縣 西邊叫長安 東邊叫洛陽 這個城市叫做京都 他把京和都合到一起來了 所以一直到今天 京都的東邊還叫洛陽 京都的西邊還叫長安 所以這個唐京師 一定是指長安的一個叫西明寺紗門社道軒 道軒很有名太有名了 是唐代前期 大致是從唐太宗到唐高宗時候 非常活躍的一個僧人 他的著述很多很多 很多我們看這個叫 這個的話是在大正新秀大藏經的第45卷 是吧 45卷 他有專門的一篇叫做 關中創立戒談圖經 圖經 今天的話這個圖已經沒有了 很可惜 如果這個圖在後代 這個叫雕板印刷的各次印刷的過程中間 能夠把這個圖保存下來的話 就是太好了 但是的話 現在就有文字是吧 對戒談的名號形狀 高低廣狹 高下廣狹 以及當時各地的戒談進行了參數 那麼當然他的文章很長 只能夠把我最需要的 把它引用如下 那麼這些佛教的文獻的話 跟我們一般的史料的文獻又有些不一樣 我們讀慣了這個叫史料的文獻以後的話 讀這些東西的話 多少感覺到怎麼有點奇怪 是吧 造句上有些怪 因為他畢竟帶有一些當時候的口語體 白話文 他要向一般的人進行說明 你純粹的非常規整的古漢語 這個恐怕還是這個叫不行的 但是他這個東西又和這個叫 像真正的文盲老百姓進行這個叫說經史 和那個叫說話又不一樣 所以他是處在這個比較標準的古漢語 跟這個叫古代說話文學之間的一種文字 好 我們看一下試試看 道軒在《戒談圖經》的 《戒談令名顯號第二》 這個是一篇中就說了 這個的話 當然的話我是一個引 是引稱 因為不是這個叫道軒自己寫下的文章 他肯定是從什麼地方引過來的 因為這個地方牽涉到這個叫佛的 叫舍伽摩尼的兩個弟子的話 一個叫做伽瑟 一個叫做恩奈 是吧 伽瑟那個時候時就做了三千八百問 諸有一事 伽瑟的話提出了三千八百個問題來 都是疑難問題 恩奈的話就一個一個來回答他 比如說經 因為的話他是要寫這個戒談了 所以道軒就說經 律取戒談一問 就來看看他們在問答中間 是怎麼來談這個戒談的 餘者卻指其他問我這個地方就不提了 伽瑟又叫大伽瑟就問 就說了 盧水盧來二十餘年 戒談高下闊下 以何奏涼 戒談上中安舍利弗 戒談四面用何武器 四面開戒方別多少 繞談四面作何形象 無時國土無時國中吐沙作否 這些問題的話 實際上都已經指出了建造戒談的各個要素 阿難依如此卷宗圖像而用答字 如此卷宗就是戒談圖經中的圖 就是阿難是按照我這個地方 向你提供的圖 一個一個來回答這個伽瑟的 好 那麼伽瑟的幾個問題 其實已經點明瞭戒談建築的關鍵要素 戒談的高低和廣狹長寬高 用什麼樣的尺度來為標準 這個地方的話用的這個叫皺 這個皺的話 我們中國人也是一樣 最早用這個尺的話 就是一個成年男子的這個叫皺骨的長度 所以的話我們這個骨的話叫尺骨 一個月加一個尺 就是從這個地方來 所以的話用這個量的話 恐怕印度人也一樣 就是說這個皺的話 就是說用何皺量 就是用什麼尺度來量 這個意思是一樣的 戒談上是否要安置佛舍裡 如果安置了佛舍裡的話 它就是什麼 戒談的四面用什麼樣的材料來契作 四面開多少個臺階 那麼戒談的四周 安置什麼樣的佛像來進行裝飾 如果沒有石材的地方 是不是可以用土和沙來進行堆砌等等 這個的話 那麼這些東西的話 實際上就點明瞭 這個戒談的高低廣廈是有一定的規矩的 戒談上面是要放佛的舍利的 戒談的四面的話 是用這個叫石頭來砌的 沒有石頭的地方的話 可以用土和沙來堆砌 每個壇面上的話 每個壇層上的話 可能是有一些裝飾物的等等 這些東西的話 都隱約的告訴了我們戒談的一個基本形狀 在同一篇中還說 其中臺 中臺是個什麼臺不知道 但是的話它是個臺 是在戒談上的臺 其中臺如須彌山形 須彌山是印度的一座神山 在大池中 它要有水池 所以這個中臺的話 是不是放中的那個臺 這個中臺做的要像須彌山的一樣 它要放在一個水池的中央 在大池中 九龍出頭 要有九條龍向外 可能要有吐水噴水 那麼這個叫構節盤柱 我不懂什麼叫構節盤柱 諸樑柱 也許這個柱的話是這個柱 但是的話 大正新修大藏經中間沒有教刊 我不知道 所以的話這個叫構節盤柱 那麼各個樑柱上面要安龍頭 要用龍的裝飾 九龍出頭的話原來這個意思 它是相當於從九條龍的龍口上噴出水來 並黃金做織 用黃金來做 還有房屋 還有瓦 瓦用玻璃寶 這個是通我們現在寫的玻璃 若有色界的人登壇 諸龍既轉口 錯相與相雲 這個叫撫撒壇上 這個時候的話是一個儀式的一個程序 這個龍的話就會吐水 吐出很香的水 很香的雲 營造一個壽屆的氛圍 這個水質的四邊要棄以白玉 棄以白玉的話可能會有欄杆 底上要布上銀紗 光是淤泥的底是不行的 一定要這個水的話要沉浸 所以要用白的紗子把它鋪底 水色清淨 乾如乳蜜 諸瓷界人有機則飲之 無不拆除 破戒若飲如吞啼之 當然的話這個有救人的功效 如果你破了戒再來喝這個水 你就像喝了這個鐵的溶液一樣 這個提示了戒壇之上的水有水池 這個水池的存在皆其功用 這個的話在戒壇圖經裏面都提到的 在另外一篇《戒壇形從相狀》 第三裏面就稱了 至於壇的相 它的樣子 出地立機 在地面上首先造一個臺基 似交似既諸壇者是也 原來中國的既是似交的 這種各類的壇的做法跟它也是一樣的 就反過來講 戒壇的做法跟中國的 既似交的壇的做法也是一樣的 這個叫似交 但是我們沒有聽說過既東交既西交 有是吧 東交西交的壇是什麼形狀的 沒有 日和月 北京的日壇跟月壇的形狀是什麼樣子的 有沒有去看過 月壇是圓的 日壇是圓的 月壇呢 不開放 這個的話可能跟日月的形狀有關 是吧 那麼南交是什麼 圓的是吧 圓的 那麼的話這個北交是這個叫方的 所以這個的話也給人一種誤會 這個的話可能是交壇 但是交壇這樣造 戒壇也是一樣的造 好 那麼漁岸 漁岸形諸壇 這個是這個叫道軒 他一處一處去考察了全國各地的戒壇 漁岸形諸壇 方積者多 圍圓丘一壇 他考察的戒壇除了一個是圓壇以外 其他全是方的壇 方的壇 好 這個壇的形狀是 戒壇從地而起 三重圍下 他一般是三重 三層壇 以表三空 這個表示三空 為什麼戒壇是三重 因為表示這個叫三空 但是後來這個天地設 又加夫婦行於壇上 在這個壇的上面的話 又把它加了一層 這個一層的話 像反過來的鍋子一樣的 倒過來的鍋子是夫婦 婦的底部是環底的 是圓形的 所以的話 把三層的上面又加了一個夫婦 那麼以夫舍利 把這個舍利把它蓋住 那麼也就是這個夫婦下面有夫舍利 但是夫舍利就此平放在戒壇的壇面上 這恐怕也不敢想像 所以的話 我們想像戒壇的壇面上 一個地下的空間 上面放了夫舍利 然後再用一個夫婦性的東西把它蓋起來 好 這個是一 大梵王又以無價寶珠 至夫婦形上供養 四者五重 所以大梵王又在這個夫婦的上面的話 放了很多寶貝 無價寶珠來供奉這個舍利的 所以下面的三層 這個叫壇 加上這個夫婦 加上放在夫婦上面這個無價的寶珠珠寶 這個就是五重 四者五重 環表五分法神 這些都是佛教中的用詞 具體的解釋的話 沒有一個一個去查佛教大字典 所以我這個地方是這個叫這個叫這個叫不解釋 括號裡面的話是道宣的話 一初層高一晝 第一層高一晝 第二層高兩晝 第三層高二寸 這三分也 這個數字的話是不是有錯 我不知道 但是從第一層高一晝 第二層高兩晝 三層高兩寸 這個傳給我們的信息是什麼 就是說戒壇的每一層的高度都不一樣 從這個地方的話 我們可以這個叫得到一個這樣的信息 每一層的高度都不一樣 好 那麼天地設又鳳二珠 以供養舍利 用金蓮花陳柱 下設金柱 柱下安獅子 其壇上鋪石為地 其壇上鋪石 這個這個叫為地 這些雖然我們有一些名詞的話 不能夠百分之百的進行解讀 但是從這段記載中大字的意思的話 可以是戒壇的建築 下面有寬廣的基礎 高處地面 這些都與中國的交壇形式是一致的 據佛典及道宣的實地考察 戒壇的平面形狀幾乎均成方形 戒壇分為三層 以表三空 第四天又加佛斧 佛蓋舍利成為四重 大凡天又加寶柱成為五重