三國篇(一)·中華人物誌 蜀漢 【英雄傳·三國·蜀·秦宓】諸葛亮身邊最有學問之人，學識淵博善於舌辯，蜀漢人物——秦宓

蜀學中漢代至三國時期的文學成就非凡 慈父的創作碩果累累 司馬向儒、楊雄等漢父大家 其慈父作品支撐著漢大父宏麗的殿堂 而司馬向儒名聲未振之時 作客林瓊與寡居孃家的貌美聰慧的才女卓文君相識相悅 以琴傳情 情投意合而私奔的故事 經世駭俗 最後終成美滿姻緣 顯示了巴蜀人不僅才華卓益 而且思想解放 情感奔放而不循常規的氣度 成為千古文壇傳頌不衰的佳話 如司馬向儒、楊雄一般 蜀中十多奇才怪才 東漢末年的《勤祕》堪列入其中 《勤祕》到226年自子斥 廣漢郡綿竹縣人 三國時期蜀漢大臣、學者 東漢末群雄割據逐入中原 陶太弱小後 僅剩下未蜀吾三國鼎立局面 而巴蜀大帝雖處亂世 文人才俊也層出不窮 《勤祕》年輕時就很有才學 周郡徵召他 他總是稱有病而不去 曾經上書一週目劉燕 舉見儒氏人安 漢獻帝建安十六年211 劉璋任一週次使 他曾向劉璋舉見蜀中人才 他指出 在戰亂年代任用賢才應有非常的措施 夫欲救威撫亂 休及以安人 則以著落超倫 與時疏去 震驚鄰國 駭動四方 上蕩天心 下合人意 天人既合 內省不就 雖遭兇亂 何憂何懼 《勤祕》的見解很有眼光 亂世用非常措施拾拔人才 必須遴選那些卓絕出眾 與世俗標準迥異的人 才能擔當得起撥亂反正 澄清海內的艱鉅歷史使命 這與曹操在《求賢令》裡的觀點不謀而合 劉璋治蜀期間 任命王商為治中治世 王商勸勤祕出來衛官 勤祕婉言謝絕 他認為人的一生 只要能做到安身為樂 無憂外福就很適宜 不必再以功名利祿 身歷亂世 尤須謹慎 這不就是諸葛亮隱居龍中時追求的 苟權性命於亂世 不求文達於諸侯的秩序嗎 勤祕的見識與一般人是大意齊去的 當王商要為蜀中學者立詞祭祀 而選取閻君平 李弘時勤祕認為司馬相如更應優先考慮 楊雄也是重要人選 理由是前者文翁唱其教 司馬相如為之師 並且司馬相如為漢文化貢獻很大 漢代風扇治理造樂 一風一俗 非理所至 有益於世者乎 認為司馬相如對於西漢文化建設的重要意義 足可以為之立詞 而楊雄虔心鑄樹 有補於世 泥盤不子 行參聖師 於今海內 譚詠齊詞 稱得上一代文宗聖師 為之立詞也是當之無愧的 這些議論 正大而光明 建安十九年 214 劉備取得蜀中地盤後 廣漢太守夏侯篡請勤祕出任師友祭酒 領五官船 五官中郎將的蜀官 並尊稱勤為重賦 勤祕仍然稱病不救 直到公元221年 劉備稱帝蜀中 再次邀請他出山做從事祭酒 勤祕大概是認可了蜀漢政權 終於願意出任其職 雖然如此 勤祕仍然保持自己的正直敢言的為人 劉備焉與孫權、張經周等帝 結拜兄弟關羽被東吳殺害 劉備決心與東吳決戰 勤祕泛言直見 指出此戰必敗 觸怒了劉備 將其下獄 後焉劉備兵敗 死於白帝城 勤祕才逃脫了牢獄之災 劉備去世後 諸葛亮成了蜀中的真正實權人物 並領一週目之職 任命勤祕為別將 不久又任命勤祕為左宗郎將 長水校尉 足見諸葛亮對勤祕才華的認可 真正讓勤祕展示才識與變機的 是一場載入史冊的精彩激烈的論辯 蜀漢與東吳失和後 彼此都有重修舊好的意向 東吳派遣張溫來蜀 諸葛亮為了表示與東吳和好的誠意 命文武百官隆重宴集 張溫也興致勃勃 感受到了蜀漢的熱情和誠意 而唯獨勤祕遲遲未到 蜀相諸葛亮也顧免有些著急 多次派人催促 張溫感到詫異 什麼人這麼重要 連丞相多次遣人催促還敢遲到 張溫不太高興了 問道還要等什麼人呢 諸葛亮很客氣地回答 一州學士也並不說勤祕的官職 待到勤祕到齊就位 傲慢的張溫含譏帶諷地問勤祕 你是一州學士 你懂學問嗎 勤祕知道來者不善 也就淡淡地回答 蜀中五尺童子皆入學受教育 皆有學問 這個問題明白如何 更何況我 言下之意 你張溫又所學幾何 既然如此 張溫接過話題 順勢問道 請問勤學士 你學些什麼呢 這分明是不相信勤祕的學問 而拋出的劫難 勤祕毫不客氣地接過話頭說 上至天文 下至地理 三教九流 諸子百家 進階涉獵張溫是東吳使者 家學淵源 自然也不會語色 接著又問 天有頭嗎 勤祕回答 有知張溫問頭在何方 勤答 在西方 詩經說乃卷西故 以此推之 頭在西方張溫又問 天有耳嗎 勤曰天處高而聽悲 詩經允賀名於九高 聲聞於天 若其無耳 何以聽之 張溫繼續問 天有足嗎 答曰有 詩經說天不艱難 知子不由 若無其足 何以不知 張溫還不死心問 天有姓乎 勤說有 姓什麼 姓劉張溫覺得抓到了漏洞 姬孝問 你怎麼知道 哪知勤祕從容回答 天子姓劉 所以天就姓劉 張溫艱難不了勤祕 又提出新的問題 太陽升於東方嗎 勤祕回答 雖升於東而沒於西 張溫的意思很明顯 你既然說天子姓劉 天就姓劉 無非是說 蜀漢劉氏政權是正統而已 而日升於東 就是說東吾纔是日 也就是天子是在東方 姬敏的勤祕當然明白張溫的用意 巧妙化解了張溫的劫難 於是 在一番高難度的論辯後 張溫不得不大為佩服 客觀的審視勤祕與張溫間變難與問簡 二人均為那個時代的佼佼者 問者涉問高深玄遠 答者姬敏銳哲 論辯有理有據 具有很強的說服力 孔子早就指出 詩經是很重要的必修課 子曰小子何莫學夫事 詩可以興可以觀可以群可以願 爾之是父遠之是君 多是與鳥說草木之名 勤祕可算是充分印證了孔子的觀點 僅願用詩經中的相關詩句 及從容應對張溫的劫難 顯示了姬敏妙握的天才與蛇變修養 這首先顯示了其文學造詣極深厚 對詩經的忍熟並能靈活運用 其次說明她有巧於應對的機智與敏捷 這也是《華陽國志》作者長取總結的 蜀地興運與鬼 故君子精敏 小人鬼俠的特徵的充分展示 勤祕可算是既有精敏又具鬼俠 是典型的蜀人性格 勤祕最後官至大司農 又是蜀中俊雁 當然具備精敏才實 而早年身處草野 自然不免小人的鬼俠 正是人兼容二者之長 又有博覽群集的學養 便到張溫自然在情理之中 他的理論建樹還有不少 如《三國志》中說 論皇帝王霸養龍之說甚有道理 令人遺憾的是勤祕的有關著作 由於時間的沖刷和歷史變遷 《宇宙觀》與《戰亂冰火》 已經王毅殆盡了 然而 關於他的歷史見解和《宇宙觀》 《天道觀》 還在部分史籍中零星的留存著 比如他在研究上古歷史時 就有一些精闢的見解 古時人們普遍認為 上古五帝是同一個族系的 而勤祕經研上古三皇五帝世系後 一針見血地指出 五帝皆同一族是不正確的 認為五帝並非一族傳承 從而揭示了上古時代各族之間的 矛盾鬥爭與融合的情形 是極為睿智的仰光 值得注意的是 他也是當時著名史學家喬州等人的老師 所以他應當算是當時文史研究的專家 《春秋冉府論》中記載他回答喬州等人疑難 其觀點是很有見解的 文史不分是那個時代的必然現象 直到未進南北朝 文學和史學才逐漸有了較為明晰的分工 但是勤祕也有一些偏頗之見 過度看重正統 排斥儒家經典之外的註述 當時一位叫李全的學人向他借《戰國策》 反被他譏諷了一番 流露出他對儒學之外書籍的漠視 表現出奇侷限 陳壽在肯定勤祕專對有餘 文早壯美 可謂一時之纔是之餘 也對他的聰明外露頗有微詞 說其無弱於之時 指出他沒有大智若愚的胸懷與氣度 如今成都武侯子在出劉備殿西偏殿的西廊中 有十四尊塑像稱文臣廊 是用來緬懷蜀漢朝廷的文臣的 勤祕塑像就在其中居十一位