三星堆出土的三號神樹，背後隱藏了什麼神話故事？上古神話那些事

2021年4月6日,備受矚目的三星堆考古又爆出了新聞 三號神樹的修復已經啟動,而且取得了初步的進展 官方最近也展示了一些三號神樹的修復成果,的確有讓人耳目一新的感覺 初步修復的三號神樹高度大約1.1米 青銅樹座之上麻花狀的三根主幹旋轉向上延展 主幹上的青銅樹枝呈現傾斜角度,向四面微微散開 在三根主枝的頂端,三座人手鳥身青銅像穩坐枝頭,神態怡然,緯齡高俏,活靈活現 初步展示的三號神樹從外形上來看比一號神樹小了很多 而且整體的結構和造型也相對簡單了許多 不過與一號神樹相比,三號神樹有著兩個顯著的不同點 一個是三號神樹的樹枝是麻花狀相互糾纏在一起,盤旋向上生長的 其次就是三號樹頂上站著的三枝精巧的青銅鳥身人面像 三號神樹一亮相就引起了大家的關注 隨之而來的就是對於這座神樹背後神話故事的猜測 大臉怪發現新聞裏較多的一種觀點認為 三號神樹是山海經神話中的扶桑樹 依據的是,在海內十週記中有文字這樣描述扶桑樹的形狀 樹兩兩同根偶生,更相依是以名為扶桑 因為三號神樹的樹枝有麻花狀糾纏的特點 大家聯想到海內十週記裏的更相依是以名為扶桑 所以把它當作是扶桑也情有可原 不過花開兩朵各表一枝,對與不對咱們先按下不表 咱們先來說一說這本叫做海內十週記的究竟是一本啥樣的書 到底能不能作為研究三號神樹的神話背景 海內十週記是一本智怪小說集,成書於漢代 據說作者是相聲的鼻祖東方碩 為啥說是據說呢 因為很多研究者認為這本書也不是東方碩本人寫的 而是東漢的方氏們 因為東方碩這個人名氣很大 而且性格詼諧,言辭敏捷,滑稽多智 又經常給漢武帝說一說奇文異事,笑話傳說,談笑取樂 是作者的最佳人選 所以假託東方碩之名寫的 當然這也僅僅是一種推測分析 海內十週記說了些啥內容呢 說的是漢武帝聽聞西王母說 東方巨海之中有 漢武帝非常好奇 於是就向東方碩詢問這些地方的詳細情況 書中記錄的就是東方碩詳細的向漢武帝 介紹了石州及滄海島 方丈山 蓬萊山 昆侖山這些地方的物產 神仙和神話 漢武帝在晚年的確迷戀於求仙訪道 尋找長生不老的仙藥 為此他還派人到西邊去尋找傳說中的昆侖山 和手中握有不死仙藥的西王母 海內十週記中說漢武帝聽聞西王母的話 那自然是應該和西王母見了面才對 可惜我們都知道漢武帝不僅不可能見過西王母 甚至連傳說中的昆侖山都沒有找到 沒找到是正常的 如果真的找到了 那就要改寫歷史了 不過後來出使西域的張謙認為 漁田一帶的河流就是黃河的源頭 而漢武帝認為黃河源處於昆侖山 於是乎漢武帝根據張謙的見聞 就把河田河的源頭所在的山脈命名為昆侖山 這就是現在華夏版圖上昆侖山的由來 海內十週記有明顯的模仿《山海經》的痕跡 刻意地描繪了不少神話中的山川地理和神人神物 不過卻重點在記錄仙家的故事 一味地稱讚仙家 文字華麗冗長 常常對細節進行充滿幻想的補充 完全不像《山海經》《神隱經》那樣文字簡潔 古樸自然 古書中對這本書的評價是 則似道家誇大之詞 大敵恍惚之離 不可糾結 當然我們也不能一棍子把這本書打死 裡面的不少故事對於上古神話有著一定的印證作用 另外對於神話在民間的發展和變化 這本書也是有一定的參考價值 不過話說回來 如果完全跳脫出上古神話故事的框架 憑藉裡面的枝鹽片語來做出完全的判斷 我個人認為是不太妥當的 書中說 樹兩兩同根偶生 更相依是以名為扶桑 很明顯 海內十週記對於扶桑的外貌的描述 是從扶桑的扶字附會而來的 書中的理解應該是 正因為彼此扶著的桑樹 所以同根偶生 互相依才叫做扶桑 其實扶桑中的扶原來並不是這個字 也沒有彼此扶著的這層意思 而是叫做扶桑 說文裡說 扶桑神木日所出也 扶字本身的意思是古書中的一種樹木 而扶桑也就是太陽神樹的專有名稱 朝發扶扶日入落唐 說的就是太陽早上從扶桑樹上升起 扶和扶同音 後來就逐漸的演變成了扶桑 所以纔有了海內十週記 對於神樹扶桑的創意解讀 海內十週記本來就是一本宣傳道家神仙 長生不老的智怪小說 小說內容的創作是無可厚非的 他對扶桑的任何理解 都可以認為是小說作者的二次創作 不過如果我們用東漢小說的創作內容 去解讀至少公元前 一兩千年前的三星堆中的三號青銅神樹 多少還是值得商榷的 我個人認為 一號神樹是扶桑的可能性更大一些 而鳥身人面像應該就是東海神話中 掌管扶桑神樹的春神勾芒 至於詳細的分析和解讀 我曾經連續發佈過兩個視頻內容 有興趣的朋友們可以移步到主頁觀看 那麼問題來了 三號青銅神樹上 站立了三隻鳥身人面青銅像 他們是都代表了勾芒 還是說他們分別代表了三個 不同的神話人物呢 在掰扯這個問題的時候 我們還遇到了一點困難 三號青銅神樹目前只是初步修復 三隻青銅鳥中只有一隻相對完整 另外兩隻都有比較嚴重的殘缺 所以我們只能從幾種可能性去分析一下 如果這三隻青銅鳥的造型完全一致 那麼代表的就極有可能是 掌管扶桑的春神勾芒 之所以有三隻各自朝著不同的方向 很可能是為了滿足某種祭祀的需要 如果這三隻青銅鳥的造型不相同 那麼很明顯的是 這三隻鳥身人面像代表了不同的神話人物 那麼在山海經中 還有沒有其他鳥身人面的神話人物 可能會產生關係呢 答案是肯定的 山海經大荒東經中 東海之主中有神人面鳥身名曰魚果 魚果東海的海神同樣是人面鳥身 而東海也恰恰是勾芒的下轄地 而且也同樣是扶桑神樹的關聯地 扶桑在東海之外 這難道僅僅只是一種巧合嗎 說到了這裡 咱們順便掰扯一下上古神話的海神 很多人都知道西方神話有個海神叫做博塞東 可能對中國的海神不是那麼瞭解 咱們上古神話不僅有海神 而且還不止一個 剛剛我們說到了東海的海神魚果 是個人面鳥身的神 北海的海神叫做魚強 魚強是魚果的兒子 他也是人面鳥身 山海經大荒北經中有 北海之主中有神人面鳥身名曰魚強 西海的海神叫做眼茲 大荒西經中說 西海主中有神人面鳥身名曰眼茲 也就是說在上古四海的海神中 已經有三個是人面鳥身了 那還有一位呢 還有一位南海的海神叫做不停湖魚 大荒南經中說 南海主中有神人面約不停湖魚 南海神是唯一沒有明確說是鳥身人面的海神 關於上古四海神的故事 這個視頻就不掰扯了 如果有興趣的朋友們 歡迎您在下方評論留言 以後可以專門開視頻和大家說一說 那麼如果三號神樹上的人面鳥身像 各不相同的話 有沒有可能表達的就是東西北 這三位鳥身人面的海神呢 最後還有一種可能性 《山海經》在《中山二次經》中提到 祭山山系的山神 其神皆人面而鳥身 也就是說祭山山系中的山 自灰珠山起到曼除山址 共有九座山 距離為1670裏 每座山的山神的樣子都是人面鳥身 那麼三星堆人祭祀的 有沒有可能是這些山神呢 《山海經》裏還說 祭祀這些神的時候 慈用毛 用衣給浴 投而不許 祭祀這些山神時 都要用帶毛的動物 並且用一塊彩色的玉 把它投入山中 而且不用許 也就是祭祀用的金米 雖然現在還沒有發現 相關祭祀物品的文物 但畢竟三星堆 還有很多內容沒有被發掘出來 不排除以後的發掘中 會發現相關的文物 來為這個觀點提供佐證 最後大臉怪來說一下自己的觀點 一號神樹更有可能代表的是 扶桑神樹 是級別最高的太陽神樹 而三號神樹 極有可能代表的是某位 或者某幾位鳥身人面的神 三號神樹的地位 要比一號更低 應該是祭祀時 配合一號神樹使用 或者單獨祭祀鳥身人面神的時候 使用的禮器 希望隨著三星堆挖掘的深入 能夠給我們帶來更多的驚喜 展示一個更加壯美迷人的 上古神話世界 對於三號神樹 您有什麼看法 歡迎您留言評論告訴我們 想要了解更多 上古神話故事的朋友們 可以關注我的上古神話那些事 系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見