伏羲女媧人首蛇身形象背後，究竟隱藏了什麼秘密？上古神話那些事

福西和女媧都是我們上古神話中非常著名的大神 我們在很多漢以後的專刻和捐畫 麻布畫上都看到了福西女媧的畫像 裏面絕大部分都有一個顯而易見的特點 那就是福西女媧都被表現為上半身是人 而下半身是蛇 那為啥福西女媧這兩位上古創始神在漢以後的形象都是半蛇人生呢 我們今天的視頻就來掰扯掰扯他們倆的故事 其實啊 在漢代以前我們幾乎找不到關於福西女媧的模樣的文字記載 最早的《巫師日常工作手冊》山海經裏提到和女媧相關的內容 只有那段關於女媧之長的寥寥幾筆簡單記錄 山海經大荒西經中說 有神石人名曰女媧之長 化為神 處立廣之野 橫道而出 而關於福西 僅僅是在長沙子彈庫出土的楚伯書裏寫到了庖系這個名字 所以說先秦的書籍裏面對於二人的記載真是屈指可數 常常連名字性別都搞不清楚 就更別說長相了 而大量的關於福西女媧的形象都是漢代以後的磚畫 敦煌壁畫 唐娟畫 高昌的蓋棺布 麻布畫等等流傳下來 那這種半蛇身形象又是怎麼來的呢 為什麼是蛇 而不是我們華夏文化最為重要的圖騰龍呢 晉朝人郭璞為山海經裏女媧時常做註解 女媧古神女兒地者人面蛇身 他說女媧人臉蛇身 大家注意這個郭璞也是漢朝以後的人 我們的老熟人屈原先生的《楚辭天問》也有人做註解 東漢王毅做主說女媧人頭蛇身 不需要多說又是漢代的說法 三皇本紀裏說女媧是一封信蛇身人首 這本書的作者是唐朝的司馬禎 與那個口碑不好 給史記寫著史記正義的張首傑是同一時期的學哥學弟 也都是漢朝以後的人 關於福西的文字記錄在漢朝以後也出現了不少 三國時期寫的那首著名煮豆子詩的曹植在女媧畫讚中說 霍雲二皇人首蛇形 這裏二皇該指的就是女媧和福西 晉朝王家史一記中也說蛇身之神即西晃也 這句寫的更清楚直白 福西是蛇身的大神 還有東漢王延壽魯陵光殿賦中說 福西鄰身女媧蛇區 這句話說的稍微有點模糊 鄰身有可能是龍也有可能是蛇 但有一點可以肯定的是 福西肯定不是正常人的身體 那有人就要問了 說了半天都是漢以後的記載 那在先秦有沒有人面蛇身的神呢 答案是肯定的 有 而且僅僅在山海經裏面就有不少 我們這裏舉一兩個有代表性的例子 山海經大荒北經裏說 西北海之外赤水之北有張偉山 有神人面蛇身而赤 植木正成 其名乃惠 其事乃明 不食不寢不息 風雨是夜 是竹九音 是謂竹龍 這是對竹龍的最早描述 山海經裏它的形象就是人面而蛇身 其次 山海經海內北經裏也說 一曰二富神在其東 唯物人而蛇身 說的是這個二富神長得也是蛇身而像人 除此之外還有不少 我們就不展開了 這麼說 在上古先秦人面蛇身這種表現形式還是很喜聞樂見的 那問題就來了 為什麼獨獨就沒有記載女媧福西的人面蛇身的描述呢 答案會不會很可能是那個時候女媧福西可能根本就不是後世看到的半人半蛇的形象呢 山海經海內東經中說 雷澤中有雷神龍生而人頭 古其父則雷在無息 我們以前的視頻掰扯過了 福西是華須士在雷澤中懷孕所生的 被後世認為是雷神之子 老話說的好 龍生龍 鳳生鳳 老鼠的兒子會打洞 既然是雷神之子 雷神長得龍生而人頭 龍的身子人的腦袋 如果基因遺傳沒有異常的話 福西大體也應該是這個模樣才符合邏輯吧 而且左傳裏說 大號是以龍記 故為龍師而龍名 一般性我們認為大號就是福西 那福西既然以龍記 不管怎麼說也是龍生才對啊 東漢王延壽的《魯陵光殿賦》講的是西漢的事情 時間相對於其他漢代以及以後的說法來得更早 他裏面講福西鈴聲 後面才講女媧蛇蛆 這是不是有一個明顯的暗指 福西和女媧不一樣 不是蛇蛆 否則的話為什麼不直接說福西女媧蛇蛆呢 我們再回去說楚伯書 楚伯書裏面記載包西和女皇室 也就是福西和女媧生了四個兒子 長子名叫青陽 二子名叫朱木陀 三子名叫鳳凰落 四子名叫玄木 其中兒子朱木陀 陀一般指的是養子餓 而養子餓常常被古人作為是龍的原型 大傢伙看 福西的兒子叫陀 這也符合他是龍首人生的雷神後人的身份 也不大可能和蛇扯上什麼關系 反死種種吧 所以我們是不是可以得出一個初步的結論 至少在先秦以前 福西女媧很可能不是半人半蛇的形象 那麼為啥到了漢代就變成半人半蛇的呢 現在有這麼幾種主流的觀點 一個是生殖崇拜說 主要指的是福西女媧的交尾描繪代表了一種生殖象徵 二是蛇同龍說這種觀點認為蛇能變成龍是龍的一種象徵 三是蛇圖騰崇拜說這幾種主流的觀點都有些疑點 我們挨個掰扯一下 生殖崇拜是原始社會普遍流行的一種風習 它是原始先民追求幸福 希望事業興旺發達的一種表示 但是如果是生殖崇拜的話 為什麼福西女媧的人首蛇身形象在先秦甚至夏商周都沒有很明顯的歷史痕跡 突然到了漢代一下子就爆發出來的呢 是不是太不符合邏輯了 我們知道早在山海經裏蛇和龍就已經分得很清楚了 而且龍最早也是從駝鱷魚等原型發展出來的 與蛇最大的區別就是龍是有四足的 而且早期的上古的龍還是有翅膀的 比如說硬龍 所以蛇同龍論有些過於簡單的從形狀上進行附會略顯牽強 我們華夏民族最大的圖騰崇拜大夥都知道是龍 既然說太號福西是人文始祖 前面也說到了左傳裏說大號是以龍祭 所以說即使是圖騰崇拜也應該是龍才對 硬要說是蛇圖騰崇拜似乎也有點不太說得過去 那麼問題來了 漢代以後福西女媧的人首蛇身形象究竟是怎麼回事呢 其實神話也好 歷史也罷 它的真實面目到底是什麼 恐怕只有搬一臺攝影機做時光機器回去拍一些視頻回來才能真正弄得明白 不過接下來呢 大臉怪要說一說自己的觀點 我們前面一直在反復的說漢代漢代西漢為啥 因為這個年代尤其是西漢末東漢初是一個比較特別的時間點 因為基本可以確定在這個時間點來自印度的佛教已經進入了中國並漸漸產生了影響力 佛教進入中國的時間有點爭議 可考的證據是漢明帝時期 漢明敢夢出傳其道的說法最為有名 實際上很可能在更早的時候 佛教就已經進入了中國 只不過當時的人把它當成一種鬼神說法 沒有被廣大群眾接受而已 但是無論如何 在西漢末東漢初這個時間點 佛教肯定已經進入了中國並產生影響 這個時間點不就是我們文章裏反復敲黑板 伏羲女媧變成夫婦並呈現半人半蛇造型的這個時間點嗎 剛剛看到的這幾組圖片來自一個神奇的國家印度 印度神話中有一種神叫那加 這種神常常被描繪為上半身人形而下半身蛇形 對於這種印度蛇神常常有這種描述 蛇神的那加傳說除了擁有劇毒和再生的能力之外 更被人們作為掌管生死的神靈來崇拜 傳說中 他們居住在地下或水中 擁有可以照亮黑暗的地底世界的世界含有的寶石 在很多神殿的入口處都有那加的塑像 人們希望以此集由他的力量得到守護 我們回想一下 伏羲女媧蛇神交尾題材的圖像 不管是高昌國出土的磚畫 麻布畫 還是漢代的專刻 一般都出現在什麼地方 沒錯 墓葬中 高昌的磚畫和麻布畫大多出現在夫妻合葬的墓穴中 一般用木釘釘在墓頂上 畫面朝下 少數畫則折疊好 包放在死者身旁 而漢代專刻畫也大多是在墓葬中出土的 我們來看一下那加神主管的業務是再生和掌管生死 並且可以照亮黑暗的地底世界 而人死之後最希望的是什麼 當然是重生了 其次應該是希望在地下能夠更好的生存吧 而這恰恰是半人半蛇的那加神的神職所在 這難道僅僅是一種巧合 我們再來說說高昌國 它正好處於當時中國連接西域的一個關節點 可以說是古獅頭之路上最重要的驛站之一 正因為如此 它變成了中西方文化交流的前哨站 而且高昌國絕大部分人口是漢人 卻又是一個獨信佛教的國家 難道這又僅僅是一種巧合嗎 我們大膽假設一下 有沒有可能在高昌國漢族人們在保留了中國伏羲女蛙崇拜的基礎上 受到來自天竺 也就是印度的某一隻那加崇拜者的影響後 將這兩種崇拜進行了融合呢 要知道 直到現在 印度南方還有一些地方主要祭祀那加神 另外我們再來看幾張圖 大家在這些圖中明顯就能看到 伏羲女蛙不是蛇的形象 而是多出了幾只腳 更接近龍的形象 這說明人手蛇身的形象也並不是伏羲女蛙唯一的形象 墓葬中出土的半人半蛇的男女是具有特殊場景含義的 很有可能就是表達死者對於死後世界的一種期盼 還有一種可能性就是高昌出土的墓葬博化中的男女人手蛇身形象代表的其實就是合葬的夫妻墓主人 當然 以上我們的分析也僅僅是一種推測 關於伏羲女蛙人手蛇身還存在著諸多的疑問有待去揭開 不過值得一提的是國外有的學者還曾經提出一個非常有名的DNA螺旋結構說 意思是 伏羲女蛙圖的結構正好代表了DNA螺旋 對此呢 咱笑而不語不多做評價 不過吧 我想雜麻花的師傅一定有話要說 如果您喜歡這期視頻內容 請點贊 評論和關注大臉怪 您的支持是對我最大的鼓勵 謝謝您的觀看 再見