超越大爆炸理論，復原宣夜說模型，莊子洞徹本源的宇宙觀

天底下任何決策的出發點 第一句都是來自自己的宇宙觀 所以千百年來 人類一直在努力探索宇宙是如何形成的 這個看起來無關普通百姓痛癢的燒腦問題 一直困擾著古今中外無數人 那麼宇宙是怎麼來的呢 原始人認為宇宙是某種非人性的東西 比如某座大山 某棵樹或者某種鳥的神奇力量所創造的 於是不同部落的不同圖騰出現了 但是這個版本太低級 它隨著人類的腦容量倒閉著升級 中間經歷了某些人手術生的想像之後 人性宇宙觀誕生了 人格化的創世神被發明瞭出來 人類從把自身想像成神奇的猛獸 到把自己想像成無所不能的擬人化的人格神 這是一次在想像力上的巨大的進步和飛躍 這個版本表現出了強大的生命力 至今粉絲還遍及全世界各大角落 雖然版本很陳舊 但是很多不願意讓自己的腦容量與時俱進的用戶 仍然對這個版本熱愛得如癡如醉 到了近代 天文學家阿諾德·潘奇亞斯和羅伯特威爾序偶然發現 宇宙微波背景輻射在太空中的各個方向幾乎是一樣的 只有前所未有的大爆炸才能形成這樣的結果 於是科學宇宙觀誕生 此版本一出 第一次把靠拍腦門信口開河來解釋世界 轉變成有理有據的解釋世界 之前的矇昧主義宇宙觀版本 被拋進了了人類文明史的垃圾桶 問題徹底解決了嗎 沒有 這個版本也存在問題 一 如何理解並找到低音 二 科學理論體系的自洽性與完備性不可同時兼具 粒子可以無限分割下去嗎 如果存在基本粒子 最基本的粒子的內部結構是什麼 宇宙是大爆炸而來 那麼宇宙大爆炸基點的能量從何而來 可見基點當然不是第一因 相對論和量子力學都能夠合理地解釋世界 為什麼他們兩者確實互相矛盾的 等等等等 可見科學這個版本還不算是最終完美版 那麼到底存在不存在一個完美的 再也不需要升級的終極版 還是註定人類的宇宙觀只能永久地不斷升級下去 每過一段時間就發現之前的版本渾身漏洞呢 其實兩千多年前老子就給出了一個終極版本 道就是一種完備的宇宙觀 道德經認為道是第一因 道生出無 一種渾元之氣 純粹的能量 無至無相 無生出有 有至有相 有生出萬物 萬物並作 參次各態 革命其名 就是說有一種東西 渾渾沌沌 無邊無際 早在開天闢地之前就已經存在 獨一無二 無雙無對 遵循著自己的法則而永遠不會改變 循環往復 永不停歇 它可以作為世間萬物乃至天地來源的根本 我不能準確描述出它的本來面目 只能籠統地用道來稱呼它 而莊子作為道家學派的推崇者 則完美繼承了老子的道德思想 並進一步發揚光大 將其上升為一種宇宙的精神 就連宇宙這兩個字都是出自於莊子的 莊子說 有時而無乎處者 宇也 有常而無本飄者 咒也 什麼意思呢 郭相解釋說 宇就是四方上下 而四方上下未有窮處 咒就是古今之常 而古今之常無極 從這個解釋當中 我們可以看出 莊子他老人家所認為的宇宙 是無始無終 無邊無垠的時空概念 那麼宇宙的根源又是什麼呢 莊子保留與老子一致的觀點 將其歸結為道 並對其進行了更具體的表述 這種表述集中體現在莊子第一篇逍遙遊 和第二篇奇物論當中 很多人一提起古人的宇宙觀 就會聯想到《天淵地方》說 並據此來嘲笑我們的先人們有多愚昧 但其實 縱觀我國古代的宇宙觀 除了蓋天說外 還有另外兩個學說 一是渾天說 二是宣業說 《天淵地方》的蓋天說 早就被古人自己否認了 論證的方法也非常簡單 古人發現 如果地是方的 天蓋下來之後 四個角是無法蓋住 會伸出宇宙之外 所以古人對蓋天說進行了升級 他們認為宇宙是圓的 天和地從中間隆起 像一個雞蛋一樣 天像蛋殼在外 地像蛋黃在內 天由外而內包裹著地 這就是渾天說 已經完全沒有《天淵地方》的痕跡了 而與我們當代觀點最為接近的是宣業說 宣業說認為 宇宙浩瀚無邊 萬物都是由氣構成的 宇宙間所有的天體 都是漂浮並運行在虛空之中 為什麼宇宙中多數地方都是一片黑暗呢 因為宇宙中的氣不是均勻分佈的 有的地方稀薄 有的地方密集 其密集的地方纔會產生恆星 有了恆星才會發光 大家發現沒有 這個宇宙觀跟我們當下的認識非常接近 甚至超越了現代的宇宙模型 很多宇宙中無法理解的現象 用氣來解釋都是非常輕鬆的 但是當下的人 特別是西方的科學 根本不懂什麼是氣 宣業 宣業是指充斥瀰漫在整個宇宙的黑暗 宣業的意思類似於玄冥一詞 冥也是指黑暗的意思 宣業說是上古天文智慧 但很可惜 大概在莊子時期 這個法術就已經失傳了 莊子自己應該是讀過宣業說的 儘管已經失傳了 但莊子通過逍遙遊的表述 依然可以讓我們復原出來一部分 接下來我們就嘗試從中洞察一二 我們先來回顧一下原文 北冥有餘 其冥為昆 昆之大 不知其幾千里也 化而為鳥 其冥為旁 旁之北 不知其幾千里也 怒而飛 其翼若垂天之雲 是鳥也 海運則將喜於南冥 南冥者 天池也 這段話不是講一個大魚大鳥的預言 而是講古代的宇宙觀 古代的天文學 古代的曆法 並在此基礎上建立了一種遵循天道 與天道合一的人生哲學 莊子的思想自問世以來一直被誤解 上週我在圖書館看了近十個版本的莊子解讀 有以心解莊子的 有以如解莊子的 還有以佛解莊的 更有以妖解莊的 五花八門 有些解讀真令人哭笑不得 而眾多解讀中 逍遙遊的解讀無疑是最為關鍵的 因為如果第一篇就錯了 後面也都會跟著全錯 明 指浩瀚無垠 無邊無際的宇宙 我們華家的上古真人 以太陽為中心建立了天體式運動 觀影測距 觀想受實 確立了天文曆法 他們發現以北天極為不動的拱擊星 天球圍繞北天極旋轉 可以把天球劃分為四個區域 北宮玄武七宿 東宮蒼龍七宿 南宮朱雀七宿 西宮白虎七宿 這便是四向二十八星宿 為什麼不三十而是二十八呢 因為以天球上的恆星為參照 恆星月週期為27.322天 曲整數為28天 將二十八宿環繞著天球一週 這樣久 人們站在地球的視角 就能通過觀測星象變化 在運動中所呈現出來的形態 來確立一年四季和節季 冬至夏至春分休分 這四個極點也就被確立出來了 其中春分在中國古代的農耕文明中 是最為重要的 因為人們農時生產 需要根據農時變化而做 農時最關鍵的節令 就在於春分時播種 種早了或者種遲了 都有可能導致顆粒無收 上古聖人們通過對蒼龍七袖 和朱雀七袖的觀測 就可以確立春分節季 二月二龍抬頭 《易經》裡的牽掛 從乾隆悟用到飛龍在天 再到抗龍有悔 逍遙遊中 真人乘雲騎玉飛龍 雲遊於四海之內 都是表述聖人對蒼龍七袖運行規律的把握 而楚國處南方 楚人的文化傳統 是通過觀測朱雀七袖來確定春分 莊子是楚人 所以在《逍遙遊》中 用的是楚人以朱雀七袖 定四時方位的天文和曆法 蒼龍七袖 春分時節出現在東方的天空 朱雀七袖 春分的時候出現在南方的天空 白虎七袖 春分的時候出現在西方的天空 玄武七袖 春分的時候出現在北方的天空 而在秋分的時候 四向對應的方位則剛好相反 秋分時節 玄武七袖會出現在南方的天空 朱雀七袖會出現在北方的天空 北冥有餘 指秋分時出現在北天球的朱雀七袖 其冥為昆 是直處於天球中的位置比較低 如同於潛伏在大海裡那樣 昆之打不知幾千里也 是說朱雀七袖懸伏在天球上 我們從地球上觀察看它 是非常非常巨大的 化而為鳥 並不是指海裡的一條大魚 變成了一隻鳥 而是指星象的變化 朱雀七袖隨著時節的變化 從北方的地平線附近 升高到天空中 其名為蓬 蓬在古代和鳳是同一個字 有人認為 朱雀和鳳凰 懸鳥 是指三個不同的事物 從莊子的逍遙遊來看 鳳凰 懸鳥和朱雀七袖 是指同一個事物 這裡的蓬是指朱雀七袖 蓬之背不知幾千里也 同樣是說明 朱雀七袖看起來是非常大的 怒而飛 是指朱雀七袖 整體上升到了星空裡 其翼若垂天之雲 這裡的翼是指朱雀七袖裡的翼袖 翼袖非常的巨大 連綿在天球之上 如同垂天之雲 是鳥也 海運則將喜於南冥 南冥者天池也 這句說的是 朱雀七袖 運行到天球的南宮位置 天池 指朱雀七袖中的錦袖 橫跨天上的銀河 南方東景八星 天之南門 我們的古人把銀河系稱之為銀河 那麼推而廣之 全宇宙的太空星辰 就被莊子比作成了浩瀚無垠的大海 莊子認為 日月星辰的運動都是宇宙中 波瀾壯闊如大海般整體運動的一部分 日月星辰的動力 只是來自於這種整體運動的推動 並不是自主運動 野馬也 塵埃也 生物之以吸香吹也 天體的運動 就如同在天上奔騰的野馬一樣 在浩瀚的宇宙中 地球就如同一顆塵埃 隨著天體的運行 推動時節的變化 在不同的時節 地球上便有不同的生物應節節而生 通過對逍遙遊的部分還原 我們就能非常清晰 以了節以莊子宏大的宇宙視角 但莊子對於老子的思想最大的昇華 就在於他將老子關於道的理論與人相結合 他不僅站在造物主的高度 從宇宙之外動徹天下萬物的演化 也站在宇宙之外動徹人生的意義所在 認為宇道唯一纔是人生所要達到的最高境界 在莊子的思想中 道是天道 而天與人是相對立的兩個概念 天代表自然 而人就是人為的一切 與自然相悖離的一切 人為兩個字合起來就是一個偽字 因此莊子一直主張去偽存真 就是尊重並順應天道自然的法則 並且人性中那些偽的雜誌從而與天相通 在莊子看來 以人的感性和理性所能感知推測的事物 都不可避免地帶有相對性與有限性 生死 貴賤 大小 是非 善惡 美醜 榮 辱 得失等等 都是人們心中的成見 是人們被自己有限的認知能力所矇蔽而導致的 站在觀點不同的人的角度看 甘與膽的距離都像楚國到越國那麼遙遠 而站在道的角度來看 萬物只不過都是其創造出來的孩子罷了 所以他說天下莫大於秋好 知莫而泰山為小 莫受於商子而龐族為妖 天地與我並生 而萬物與我為一 在莊子看來 真正的生活是自然而然的 不需要去教導什麼 規定什麼 而是要去掉什麼 忘掉什麼 忘掉誠心 寄心 分別心 既然如此 就用不著政治宣傳 禮樂教化 仁義勸導 這些宣傳 教化 勸導 莊子認為是人性中的偽 要摒棄它 所以莊子認為 人生的最高境界不在於生理我的滿足 不在於社會我的實現 而在於體現宇宙我的理想 這裡宇宙是動詞 宇宙我的理想就是要天地與我並生 萬物與我為一 從而讓人的內心提升到全新的境界 接近那個無限宏大的道 接近宇宙的本源 好了 今天的內容就分享到這裡 感謝收看 麻煩點贊收藏 也可以關注我 再見 今天我們學習莊子外篇 刻意正視這篇文章 使我如夢初醒 徹底解開了師父當年那個直擊靈魂的謎題 那是一個清晨 陽光刺透雲層 將光輝灑向兩隻表面看似無意的螞蟻身上 師父指著他們問我 你能否洞悉這兩隻螞蟻之間的差異 當時我茫然無知 只能搖頭 師父緩緩蹲下 以深邃的語氣啟示我 在螞蟻的世界裡 它們有以後 雄蟻 公蟻 兵蟻等明確的分工 每個角色獨當一面 然而 當我們以人類的宏觀視角來審視 你會發現 這隻螞蟻和那隻螞蟻 它們之間並沒有本質區別 回看我們人類 百姓想努力成為氏族 打工人想努力成為老闆 窮人想努力成為富人 人們所不知道的是 如果我們站在更高維度的 天道視角來觀察 你與我之間 乞丐與皇帝之間 不過是人類眼中的兩隻螞蟻一樣 哪裡有什麼區別可言呢 我望著師父說 既然人與人之間沒有區別 那麼我應該成為怎樣的人呢 師父沒有回答 十年了 每當我感到困惑或者厭倦時 都覺得所有的追求 似乎只是一隻螞蟻 想變成另一隻螞蟻般的荒謬可笑 我們活著的意義 到底在哪裡呢 直到我看到莊子刻意這篇文章 我才終於恍然大悟 在莊子刻意這篇文章的第一部分 莊子列舉了 五種典型的人生態度 這五種人生態度 包括山谷之事 平氏之事 朝廷之事 江海之事 和道引之事 第一類山谷之事 特點 山谷之事是那些欺身言學的隱士 他們憤世嫉俗 遠離塵世 高論怨匪 抱怨懷纔不遇 而飢烹天下無道 山谷之事追求的是 避世隱居 憤世嫉俗 甚至不惜以身殉志 來維護自己的信仰和原則 代表人物 古代儒博矣 舒淇等寧死不屈的隱士 他們哭搞赴冤 潔身自好 以身殉志 第二類平氏之事 特點 以平之天下為己任的人 他們克己負禮 倡導仁義 謙恭禮讓 惠人不倦 平氏之事追求的是 注重仁愛、道義、忠貞 信實等品德修養 以身作則 宣揚這些價值觀 並以此為教化他人的手段 代表人物 孔子、子夏等時而四處遊說 時而居家講學的學者 他們致力於通過個人品德影響 和教育他人 第三類朝廷之事 特點 身居朝廷之中 尊崇國君 強大國家的人 他們投身於建立工業 開拓疆土 朝廷之事追求的是 建立大公樹立大名 用禮儀來劃分君臣的秩序 並以此端正和維護上下各別的地位 代表人物 歷史上諸如諸葛亮 嶽飛等致力於尊重強國 致功並肩者 他們一心追求公民和國家的強盛 第四類江海之事 特點 犧牲江湖海濱的隱士 他們走向山林湖澤 處身閑暇曠達 垂鉤釣魚來消遣時光 江海之事追求的是 無為自在 喜歡身處閑暇曠達之境 享受自然之美 和垂釣之樂 代表人物 曹賦、許由等隱逸江湖 逃離世事的人 他們追求內心的平靜和自由 第五類 倒影之事 特點 善於舒活經絡氣血的人 他們吹吼呼吸 吐固納心 向黑熊攀緣引體 向鳥展翅飛翔 倒影之事追求的是 養生之道 善於養生 像彭祖那樣壽延長久 代表人物 彭祖、廣成子等 以長壽著稱的歷史人物 他們通過養生之道 來獲得當下人想都不敢想像的 生命天年 這五類人很清楚自己在做什麼 也很清楚 自己想要達到的目標 比如第一類人 很清楚怎樣纔是清高 怎樣才能和蘇流區別開來 所以一定要這麼做 第二類人會先為仁義道德 設定一個標準 並貼上一個標籤 隨後倡導大眾效仿 然而這種做法很容易陷入 表明功夫和形式主義 最終導致虛偽行為的產生 第三類人則是出於 追求功績來治理世界 但這種摻雜了個人私慾 和貪婪的做法 往往容易引發虛假和爭鬥 第四類人 選擇逃離塵世隱居深山 以垂釣為樂 但這樣就能代表他們 真正達到了賢士的境界嗎 做做樣子罷了 第五類人 他們為了追求長生不老 費盡心機地修煉各種功法 但這種做法顯然違背了 自然的法則 莊子認為 這五類人無論是注重內心修養 還是追求外在成就 都是有為之法 有所依賴偏於異於 偉大本源 而真正的高人應該是怎樣的呢 莊子說真正的高人 無需刻意修飾 而是自然流露 當一個人不過分強調清高 而其行為自然高尚時 這纔是真正的清高 不以仁義自居 而行為自然合乎仁義 這纔是真正的仁義 不追求功名 卻自然而然地使天下大智 纔是真正懂得智力 無需逃避世俗 內心自然寧靜 這纔是真正的賢士 不懼刻意修煉養生之術 卻能自然長壽 這纔是真正的長壽 最自然的狀態 纔是最真實的狀態 心懷空明 卻擁有一切 當所有這些美好品質匯聚一身時 便是達到了無為而至的境界 這纔是像天地一樣的永恆之島 這纔是聖人無為的無上之德 莊子告訴世人 若能見性 通達本源 本性天然 本自具足 何所依賴 此是無為之法 無極之島 何於天地道德 自然圓滿一切 文章的第一部分 說了五類世俗之人的行為 不符合自然大道 那麼聖人又是怎麼做的呢 他們處於什麼樣的狀態呢 重點來了 點贊收藏 我們接著看文章的第二部分 莊子說 天淡 寂寞 虛空 無為 此四者是天地賴以均衡的基準 是道德修養的最高境界 是自行調節萬物至均衡 是開啟萬物本源之門 亦是終極之道歸途 歸根結底 這是人之本性所依 所以說 聖人之心若能修棄於平易 則其仁義顯天淡 身處平易與天淡之中 憂患不得入門 邪氣不得清洗 於是其德性圓滿而無愧 聖人之生活行於天道 其死如霧之化 靜時與陰同得 動時與陽共播 不先行幸福之隱憂 亦不失其禍患之序幕 唯有外有所感 內方有所應 有所逼迫方有所行動 不得已而後起 病起至巧於世故 歸順自然之常軌 於是天災不祥 物類不纏 人非不擾 鬼則不設 莊子說 生如浮游死如休息 無思無慮無謀無化 光明而不耀眼 誠信而不乞求 寢寐無夢覺醒無憂 精神純徹 靈魂不知疲憊 唯有處於虛空與填淡 方能達至天德之和諧 悲歡離合 始為背離德行之邪念 喜怒無常 皆違背大道之過錯 好惡之情 喜遺忘真性之過失 故而心無憂慮與喜樂 便是至高無上之德行 保持一而不變 便是寂靜之極致 不與事逆便是空虛之極致 不與物交便是淡泊之極致 無所為逆便是純粹之極致 身體勞累若不得息 終將疲乏不堪 精力耗費若無止歇 勢必緣起大傷 導致精界深枯 水之性清澈緣於不混雜 平靜來自不攪擾 避藏不動則不清 此乃自然之本質現象 不能持守無極 勢必耗盡精於身 因此養生之道 不可或缺身心之養 身體關乎精 心靈關乎神 兩者合一 精可化為神 神亦可化為精 養精之法 貽效乏水之性 所以說保持純淨精粹而不混雜 堅守靜氣而不變更 追求恬淡而無為 運動遂應自然法則 此乃養神之道也 第一部分莊子從反面入手 列舉了不合於道的五類世俗行為 在文章的第二部分 莊子從正面講了 聖人始終保持內心的平和恬淡 萬物不辱於心 憂患不辱於心 生死不辱於心 喜怒哀樂不辱於心 一切的行為都是發乎自然 順乎自然 沒有絲毫預謀和半點心機 所以他們的精神 一直是完備的 純粹的 正如不含雜誌 在文章的最後部分 莊子對全文進行總結 他說 吾國越國那個地方出產寶劍 有人要是得到了寶劍 就會用匣子密藏起來 不敢輕易使用 因為知道它是最為珍貴的 同樣的道理 精神是我們每一個人生之寶劍 吹毛之刃 不敢輕易使用耗費 精神可以通達四方 沒有什麼地方不可到達 它尚接近蒼天 下遍及大地 化於萬物 卻又不可能捕捉到它的蹤跡 它的名字就叫做同於天地 純粹素樸的道 就是持守精神 持守精神而不失去本真 跟精神融合為一 混一就使精神暢通無礙 也就合於自然之道 怎樣做到精神合一呢 其要訣就是一句話 純素之道 為神是守 守而勿失 與神為一 以至精通 合於天倫 此身即是元神 此法即是無為 始終保持之而不變 自然與神為一 久久為功 自然與道合一