修煉成仙？從道家思想典籍中，尋找成仙真相，明白人生痛苦的根源

在中國古代的典籍中 充斥著大量關於修煉成仙的記載 我一直在想為什麼中國古人 要花兩千多年的時間 去研究這個虛無縹緲的話題 那其實如果將修煉成仙理解為是一個代誌詞 或許就能明白成仙的真正含義 那怎樣纔算是修煉成仙呢 今天我們就來深挖一下 修仙背後的美好 大家好 我是白銅雪 今天我要說的就是 修仙是門哲學 修仙聽起來就是一個玄之又玄的話題 是一個玄學詞彙 最早源自於我們本土的道教 而道教又承續於道家思想 道家思想的精髓 又在《道德經》和《莊子》的記載裡 所以追本溯源 這應該是一個哲學概念 並且最早的修煉方法 也是源自於《莊子》那篇中的記載 在古代不管是成仙還是成神 幾乎都有一個名稱不同 但形式卻大體相同的方法 就例如老莊思想中的坐望 古時禪宗裡的打坐 又或者是佛家所講的冥想 它們三個雖然說法不同 但其實都在追求一個相同的境界 也就是精神超越 那什麼纔算是精神超越呢 就拿坐望來說 在唐朝時期 有一位叫做司馬成真的修道者 針對這個概念 寫出了一本叫做《坐望論》的書籍 此後坐望就成為了諸多影視的修道指南 司馬成真是尚清派的第十二代宗室 從個人文學方面來說 他還與李白 王維 孟浩仁 賀之璋等人 並稱為是仙宗使友 年輕時的司馬成真 也曾質疑過什麼纔算是成仙 後來他通過研究莊子的坐望理念 終於明白了成仙的真諦 司馬成真活了96歲 當時人們都說他是一位再世真賢 到了玄宗開元元年 武則天聽說還有這麼一號人物 就邀請司馬成真入宮 向他詢問有沒有什麼治國的道術 司馬成真是這麼回答的 他說所有陰陽術術皆為異端 以無為之術為法 纔是真正的入世之道 大醫就說 成仙其實沒有那麼玄幻 從這裡來看 這位宗師口中的成仙 就是這個精神超越 那為什麼成仙是精神超越呢 在莊子的《起悟論》中 有一個中心思想 叫做人生如夢 除了莊周夢迭這個人盡皆知的夢境外 莊子還提出了這麼一個說法 叫做方其夢也 不知其夢也 夢之中又戰其夢焉 覺而後知其夢也 且有大覺而後知此其大夢也 而愚者自以為覺 且且然知之 就說我們在夢中悲傷和喜悅時 都不會意識到自己是在夢中 因為情緒是真實存在的 這個就是後來的人生如夢 夢如人生 夢境與現實都被情緒所掌控 但奇怪的就是 如果在夢中悲傷 醒來發現是一場夢 就會覺得慶幸 但是在現實中悲傷 在夢中就不會覺得慶幸 既然夢與人生帶來的感受相同 那為什麼不能將人生當做是夢呢 為此莊子提出了一個 能夠讓夢與現實高度統一的理念 這個也就是後來的成仙之法 作夢 那我們要忘記什麼 才能讓現實成為夢呢 莊子說 人與生最大的區別 就是執念 人生痛苦的根源是什麼 說法有很多 每個人也大不相同 但歸根結底就一個字 叫做執 在奇物論和金剛經中 都有大量關於執的說法 可以大體分為我執 他執 眾執與物執 這四執也被稱為是人生四象 所謂我執 就是執著於自我 執著於自我的觀念 執著於自我的說法 因為很多時候 都把自己看得太過重要 而他人卻不這麼認為 所以就產生了大量痛苦 第二個他執 就是執著於他人的看法 執著於他人對自己的看法 比如前段時間火的 我的規矩就是規矩 但在現實中 大多數人都只能遵守別人的規矩 由此也就產生了很多痛苦 另外這個他執 還可以理解為是我喜歡他 他為什麼不喜歡我 我這麼委屈 他為什麼不理解我 又或者是他為什麼這麼看我等等 就是太過於在意他人的看法 第三個重執 就是執著於集體 執著於大眾的觀念 眾生的態度 就是大家都這麼做 如果我不這麼做 是不是不太合群 或者可以理解為是人脈和人際關係 最後一個物執 就是將一件物品看得太過重要 看得過重就會產生糾結 由此也就出現了痛苦 這些執念就像是我們身體的一部分一樣 在我們的腦海中落地生根 很多時候令我們痛苦的 並不是事件本身 而是這個在我們腦海中揮之不去的執念 就好像是有時特別想買一件東西 不買就渾身不舒服 後來忘記這個事後才發現 不買好像也沒有什麼遺憾 他愛不愛我好像也沒有那麼重要 其實這個過程中所忘記的 就是所謂的執念 這些執念可以自然消除嘛 就拿重執來說 在論語中有一個概念 叫做不患寡而患不均 不患貧而患不安 就是說我們其實不怕窮 就是怕大家不一起窮 我們其實不厭惡資本 而是厭惡自己不是資本 我們想得到一種絕對的平等 但顯然這只存在於想象之中 因為這個世界 或者說人性的本身 就是在不斷的製造執念 所以纔有了所謂的眾生皆苦 這個苦不是吃苦 而是因為人性本身就註定要吃苦 每個人都要吃執唸的苦 而莊子理念的核心 或者說作妄作禪冥想的最終意義 就是要破除這個無知 告訴我們在眾生皆苦的情況下 該如何超越這種痛苦 這個世界最危險的東西不是戰爭 不是兵器 而是這個如同魔法攻擊一樣的自我 強大的自我觀念 是一切矛盾和痛苦的根源 這是為什麼呢 我們舉個例子 大家可以先嘗試回答這麼一個問題 我是誰 答案有很多 可以是姓名 性別 可以是職業 籍貫 但是這些東西真的是我們 假如我們一覺醒來 發現自己處在一個陌生的星球 這個星球上的人 不理解職業 姓名 籍貫的意義 那我們應該如何表達自己呢 很多時候各種信息 都是一個世界規則下的產物 我們利用這些信息來證明自己 無非是因為處在這個規則之中 但是當我們跳出這個規則之後 該如何表達自己呢 這裡就牽扯到了一個 我們之前說過的問題 每個人都習慣用 自己與這個世界的交集 或是他人所定的規則來定義自己 比如年齡 職業 財務 家庭 情緒等等 但很明顯這些標籤 都是一個個經驗化的信息 它們並不能真切地代表我們自己 比如說每個人 都是由最基本的例子組成 那如果有一臺複製機器 將你的信息全部複製 然後再製造一個新的你 你們的標籤相同 信息相同 甚至樣貌 精力都相同 那這個時候到底誰纔是你呢 按照我們剛才所說的信息來看 它們都可以是你 所以這些經驗化的信息 代表不了我們自己 而我們常犯的錯誤 就是會把這些經驗 認為是自己的主體 認為它們纔是我們自己 這個就是我值 也就是我們現在常說的自我 這個時候我們在看 莊子作妄是想忘掉什麼呢 就是忘掉這些信息組成的我 不管是財富 地位 生命 還是職業 這些東西都不是永恆存在的 所以將自我建立在這些信息上時 或者說用這些東西來代表我們自己時 就產生了一系列痛苦 之前還有朋友問過 失戀了怎麼走出來 我們在戀愛中 也時常會將對方 看作是自我的一部分 但如果有一天 對方突然消失 儘管沒有那麼在意他 可依舊能感受到痛苦 這個就是因為自我的原因 再後來 我們走向社會 開始了一段新的人設 這個時候又會將職業 財富 學歷 看作是自我的一部分 同樣在得不到這些東西的時候 或者是突然失去這些東西的時候 我們也會感受到痛苦 還有在社交平臺上產生的爭辯 想讓其他人認同自己的想法 如果他人不認同 自己就會感到痛苦 這些都是自我和我值的表現 但可悲的是 我們窮極一生 都在被這些信息所左右 用這些信息來填充一個虛假的自己 這個時候大家在想 為什麼一生窮苦的莊子 寧願餓死 也不願意接受楚威王的宰相管制 因為他就是想要拋棄這些自我的信息 通過作望來尋求真正的自己 這個或許就是成仙的真相 之所以說要不被外物所累 是因為我們累的根源 就是這些外物 比如大家可以嘗試一下 靜坐下來 放空所有思緒 這個時候你會發現腦海中 突然湧出了大量念頭 這些念頭沒有關聯 沒有意義 甚至我們都不知道它為什麼會出現 但我們依舊會被它們牽著走 想要驅逐一個念頭時 結果又出現了一個新的念頭 那你有沒有想過 當這些念頭不再出現 而你又意識清醒的時候 會發生什麼呢 當我們能夠控制自己的想法時 又會發生什麼呢 這些頻繁湧出的念頭 就是自我 就是我的執念 而背後那個清醒的我 或許纔是真正的自己 以上就是古人在打坐時 不斷追尋的一個境界 總的來說 按照莊子的說法來看 所謂成仙就是放下心中的執念 當我們能夠平淡的 看待這個世間所有的一切時 或許就已經達到了仙的境界 但以上內容僅代表我個人看法 如有錯誤 也感謝大家指正 那我們今天的內容就到這裡了 我是白同學 我們下期再見 公元724年 24歲的李白 第一次踏上了他的尋仙之路 結果在行者降臨時 還真的遇上了一位先鋒道骨的老者 老者稱讚李白有仙人之根 邀請他和自己修仙人之道 李白則寫下了一篇《大鵬玉璽有鳥符》 將老者的出現比作是仙人之路 兩人相談甚歡 一見如故 後來李白身上的仙骨 李白世俗中的仙氣 大多都源自於這次相見 20年後 為了紀念這位仙人 李白還寫下了一幅《上陽臺帖》 這也是他唯一一幅留存於世的書法作品 而這個指點李白的老者 就是開創了天台仙派 被譽為大唐帝師的司馬成真 然而造化怒人 這位一心想要隱居山林 連續多次拒絕官位的道人 卻接連受到了武後 瑞宗 玄宗這三位皇帝的召見 可一心想要建功立業 多年徘徊在長安和洛陽的李白 卻被玄宗逐出了大唐朝堂 那這位讓李白心心念唸的道人 到底有什麼神奇之處呢 他為什麼會得到三代帝王的召見呢 因為他創建了一套全新且可行的修仙方法 在中國古代的典籍中 確實存在著大量關於修仙的記載 從時間上來看 大概可以分為 尋丹 煉藥 和修道這三個階段 第一個尋丹發生在先秦時期 代表人物有春秋時期的方仙團體 和秦始皇身邊的方氏居府 他們認為想要成仙 就要去到空龍 蓬萊等仙境之地 去尋找那傳說中的長生之陽 為此齊威王 燕昭王 秦始皇等帝王 都曾組織過大型的尋陽活動 但每一次的結果都是趣而不凡 皇帝們想要長生 方氏們想要的卻是大撈一筆 因此從秦朝之後 採集藥草煉製丹藥 就成了求仙之路的主要方式 並且一直延續到了唐朝時期 在這個期間 淮南王劉安煉出了豆腐 醫聖張仲錦煉出了五十散 藥王孫思邈煉出了火藥 東京的葛洪發現了水銀 儘管一直都沒人煉出長生之陽 但因為在煉丹的過程中 確實會出現很多 古人難以解釋的化學現象 所以即算有不少人都隨著丹藥著手 但人們對於煉丹的追求卻依然狂熱 尤其是在以道治國的大唐盛世 在這個時期 有不少人都開始假扮方氏 以煉丹服飾為名 隱居在名山之上 為的就是想要藉此 引起朝廷的注意 通過這種捷徑來博取功名 因此司馬成真諷刺道 如今中南山不是修道的捷徑 反而變成了這些人做官的捷徑 在察覺到外丹術的弊端之後 司馬成真通過整合道家經典 以及丹祖魏伯陽的《周易參通契》 構建了一套全新的修賢體系 這就是修道這一階段的由來 而這個修道的主要方式 就是在《莊子餘述》中 被反復提到的心齋作望 司馬成真解釋說 這個世界上的絕大多數人 都是一個個複雜至極的矛盾體 人們都喜歡道德的名聲 但是卻又厭惡道德的行為 人們都喜歡富貴厭惡貧困 但大多卻只能過著窮困樸素的生活 之所以會這樣 是因為大多數人的命運 都沒有掌握在自己的手中 而是被掌握在了上天的手中 這個上天指的就是人們天生的慾望 也就是說所謂的成仙 首先就要超脫慾望的控制 這裡要注意一下 作望指的不是打坐和禪坐 而是單指一種狀態 這種狀態還體現在茶道 圍棋 甚至讀書作畫等日常的活動之中 大意就是通過這類枯燥又複雜的訓練 來讓自己消除所有的念頭 從而達到超然物外 物我兩忘的修道境界 這裡稍後我們就會解釋 此後作望就代替煉丹 成為了人們求仙問道的主要方式 一如在西遊記中所講述的就是 作望、悟空、悟虛的修道理念 西行路上的妖魔鬼怪 道觀寺廟裡的假道妖僧 所追求的都是一步成仙 一步長生 殊不知這條枯燥繁瑣的西行之路 纔是磨練心性 修道成仙的唯一通路 在利盧蘇氏也曾在《水龍雲》中寫道 古來雲海茫茫 稻山降雀知何處 清靜無為 作望一兆 意思就是有了作望後 修仙這個虛無的理想 就成為了一個可行的事實 這裡所講的作望 指的就是司馬成真的作望論 接下來我們就通過這本經典 來大體解釋一下古人眼中的修仙理念 司馬成真根據《天因子》八篇的觀點 將修道之法大概分為了五個階段 分別是斷緣、修心、虛己、真觀和太定 我們用較為通俗的說法來解釋一下 首先是斷緣 人為什麼要斷緣呢 這就引出了道家思想的一個核心概念 叫做復歸於樸 這個樸指的就是嬰兒 也就是說每個人天生 就是符合一個大道的人 要不然我們也不會降生於世 但是隨著年齡的增長 我們的本性卻被逐漸隱藏了起來 於是我們開始求取財富、索取名利 甚至不惜求神拜佛、求仙煉藥 想方設法的讓自己回到 年幼時那個最開心的狀態 但卻忘了真正的救贖之道 不在什麼遙遠的仙境 不在於什麼靈丹妙藥 而是在我們自己的身上 那到底是什麼隱藏了天性呢 他說有些人假借修道 忙於傳明 為的就是想藉此升官發財 有些人安排酒局 邀人赴宴 為的就是貪圖別人以後的回報 仁者一生所做出的各種舉動 大多都是為了去得到一些東西 我們之所以整日忙忙碌碌 就是害怕自己會失去某些東西 那按照這個邏輯來看的話 難道是情緒、名利、慾望等 這些我們追求的東西 隱藏了我們的天性嗎 是因為我們想要好的情緒 想要滿足自己的慾望 想要更高的名利 所以才迷失了我們的真性嗎 瑟瑪城鎮的理論 沒有侷限在這些相互對立的觀點之中 而是指出了一個最為根本的東西 我們就會變得得心應手 如果是用絲綢作為賭注 那我們就會變得小心翼翼 但如果是黃金 那我們就要坐立不安 心神不寧 如果是生命 那可能還沒開始就被嚇暈過去 在這個過程中 我們之所以會出現心態上的變化 是因為生活的環境告訴我們 這件東西到底有多麼珍貴 換句話說 人作為一種群體性的動物 他的行為必然會受到社會經驗的指導 但反過來這種社會經驗 卻又會給我們帶來心態 帶來情緒上的波動 這就是人之所以要斷緣的原因 也就是說是我們面前的世界 是社會生活遮蔽了我們的天性 但問題就是 斷緣指的是要脫離世俗 然而人作為一種社會化的產物 又不可能真正的脫離社會 那應該怎麼辦呢 這也就引出了第二個階段 修心 什麼是修心呢 作者舉了這麼一個例子 比如說我們在看影視作品 看文學作品時 會習慣性的將其中的人物 分為是好人和壞人兩類 每次看到壞人要做出惡的行為時 我們就會自然而然的產生一種厭惡 一種難過的情緒 在作者看來 這就像是一個人要拿刀砍自己 而你卻故意把脖子伸過去 把頭放在他的刀下一樣 明明是別人犯下的錯誤 卻讓我們自己產生了一種心病 如果不太理解的話 我們再來看《刨丁撿牛》的故事 其中刨丁指的就是我們自己 而牛則帶著這個世界 刨丁撿牛時所用的刀 就代表著我們每個人的內心 因為我們不懂得牛身上的骨骼所在 所以我們會時刻的與這個世界發生碰撞 不斷的被磨損消耗 逐漸將那把嶄新銳利的刀 腐蝕成了一把動錯不堪的廢刀 難道我們就避不開這些骨骼嗎 當然可以 因為骨骼的位置都是確定的 這就像是讓我們再活一次 再去殺下一頭牛時 就必然不會去犯之前的錯誤 這個錯誤就是太過執著於某件事物 就像是拿著刀 用力去砍那些不可能斬斷的骨骼一樣 刀起刀落的損耗 又怎麼比得上游刃有餘的分割牛體呢 事與生者天機淺 凡外重者內必拙 作者在修行的觀念 緊接著又引出了第三個階段 也就是徐景 源自於《道德經》中 唯道日損的理念 意思就是求學的人 要不斷地去增加知識 而想要尋求真理的人 就要不斷地去減少知識 因為知識本身 就只是自己主觀的思維偏見 比如說因為我們知道什麼是好 什麼是壞 所以才會尋求好的厭惡壞的 因為我們知道什麼是美 什麼是醜 所以才會尋求美的拋棄醜的 那如果是去掉這些概念呢 因此徐景的核心 就是忘掉自己所堅持的標準 忘掉身體和自己的感官 忘掉精神上的念頭 忘掉所有的認識 甚至是忘掉七情六慾 有些人可能會感到疑惑 趨利避害是人之常情 為什麼要去拋棄好壞的分別呢 這也就到了第四個階段 作者將其稱為真觀 所謂真觀就是發現了事物的本質 這個本質就是任何一件事物 都必然具備著數不清的多面性 它們本次具足 圓滿無缺 因為人們無法用有限的語言系統 去描述一件無限可能的事物 所以就只能簡單地將其分為是好壞兩面 並且就連好壞 本身也只是立場上的差別 而如果從不同角度觀察 不同門類分辨 就會發現它除了好與壞 還有著多到數不清的性質 如果能夠看到一件事物的多個方面 不再執著於那些相互對立的概念 這也就是最後一個階段 太定 作者將這個狀態 描述為形如乾枯的木柴 形如熄滅的灰燼 這個狀態 也就是道家所追求的清靜無為 那這個狀態有什麼作用呢 作者是這麼解釋的 他說歷史上有很多起人 都是在絕境之中大徹大悟 人在絕境之下 會觸發一個極為特殊的狀態 叫做萬念俱灰 就是感覺怎麼樣都找不到一個出路 平常人一秒鐘都要出現無數個念頭 但是在絕境之下 所有的念頭都蕩然無從 這就像是一個人身患重病 除了趕緊讓身體好起來 別沒有任何其他的想法一樣 對什麼美食美色 功名利祿 完全都提不起任何興趣 這也就是所謂的心死則道生 總的來說 真正的修仙不在山上 真正的修道也不在廟裡 而是在具體 在切實的生活之中 有的人整日磕頭打坐 坐禪論道 卻依舊改不了多年的習氣 有的人雖然生活在鬧市之中 但卻能做到舉世欲之而不加勸 舉世非之而不加舉 所謂的修仙 修的就是一顆 超脫於世俗之外的心 讓自己隨時都能回到年幼時 那種無憂無慮的狀態之中 那麼今天的內容就到這裡了 我是白鵬學 我們下期再見