[駱玉明教授古典詩詞鑑賞]4.2 詠懷詩·其七十一

然後我們再讀一首詩 其實永懷詩有八十多首 那麼我們不能夠讀很多 我們選一兩首來讀一下 這一首詩是寫各種各樣的短暫的生命 它們存在的過程 沐井榕秋木 這是一種開花週期很短的一種 一種花朵 生命週期很短的花朵開在墳墓邊上 當它開放的時候 黃黃有光時 黃黃是明亮的 閃爍著明亮的色澤 大家看日本的櫻花 現在正好是看櫻花的季節 看櫻花的季節 日本人喜歡櫻花 也就是因為 可以從兩個角度去說吧 一個是櫻花盛開的時候它非常美 在春天裡它非常美 在日本看櫻花 還是跟在中國看櫻花還是不一樣的 因為日本的櫻花它往往種 就是一大片一大片的 一大片一大片的 就是整片整片的櫻花 看上去就像魯迅說的 是像一片粉紅的雲一樣 那樣的一種感覺 櫻花凋落得非常快 那麼櫻花的美麗和它的凋零 它會使人聯想到一種生命 產生一種對生命的感想 所以日本人非常喜歡 我當時在日本 97年在日本有一段時間教書 我住的那個住處的邊上 是一個小街 這小街的人不是很多 日本人的這個習慣是 櫻花凋落下來它是不少掉的 櫻花的這個特點就是 它因為薄它會乾得很快 你走在那個路上的時候 封起來的時候 這個櫻花是一片一片像雪片一樣 然後走在那個櫻花的 那像雪片一樣的櫻花之中 人的感覺確實是滿特別的 我們拿這個來讀解 這個暖氣所寫的這個詩 它就是這一種感覺 木井榕秋末 它跟秋末它跟墳墓相對照 一面是死亡 一面是生命的美好 這個白日退林中 當太陽落下去的時候 那麼這些木井花 它就已經飄飄偏偏臨陸著了 就已經飄臨在路邊了 就像我剛剛說的一樣 我所看到的那種櫻花 昨天還在樹上 黃黃有光色 我們還去借了 昨天還黃黃有光色 今天就已經飄臨在路上 然後又用其他的意象來展開 薛塞迎戶遊 薛塞在戶是門 遊是窗 薛塞在人的住所的旁邊吟唱著 惠孤鳴靜節 惠孤呢 是灌木叢林的名叫 他們都唱得非常好 越是生命快要結束的時候 他們越是唱得動人 再轉化到什麼呢 我們在這裡面拍了一個浮游 這個浮游的照片好像不是很突出 浮游是一種生命很短暫的一種昆蟲 這個浮游的特點就是 翅膀非常漂亮 然後生命非常的短 常常就是變成蟲蟲以後 在浮游成為蟲蟲以後 就在天上交配 然後當天 很多浮游實際上當天就死掉 浮游玩三招 浮游只有三天的生命 三招 其實很多浮游三天都沒有 很多浮游化為蟲蟲以後 只有一天 但是儘管它的生命這樣短 它才採收意義 這個收變成一個主動的行為 這個美麗的翅膀是它修飾的結果 採採是光澤漂亮的意思 當然浮游並沒有自己去修飾自己的翅膀 它只是長得美麗 從這裡面 它要引發的是一種人生的感想 我們這麼說吧 春天來了 學校就會變得漂亮 學校變得漂亮的一個很重要的原因 不是因為草綠了 花開了 是女生打扮得很漂亮 女生穿著很漂亮的衣服 在校園裡走來走去 在這裡面我可以感受到一種生命的美好 作為男生 我也是男生 作為在座很多男生 男生對春天的這種眷懷 很多就是因為女生穿得很美好 在校園裡走來走去 但是你也可以從另外一面說 浮游完三遭 採採修意義 生命那麼短 你的美麗也很短 衣上為誰 這種美麗是為誰而存在 這個美麗 衣上為誰 這個美麗為誰而存在呢 也就是說 這個美麗的生命有它的歸屬嗎 人在世界上他會感覺到一種 荒涼無所歸依的感覺 人是一個孤獨的存在 而這種孤獨感跟無歸屬也有關係 就是說你無所歸依 綿羊自收拾 這個地方的收拾 收拾本來是不斷地修改 叫收拾 在這裡就是打扮 其實這個動作也非常地生動的 女生如果你想 你對著鏡子畫眉毛 這麼畫畫了 再擦一擦又畫一畫 這就是收拾 綿羊就是撫養 撫養就是生命很短 撫養之間 古詩裡面經常用的這樣一個形容 就是撫養之間 短暫的一抬頭一低頭 在一抬頭一低頭之間 你還在努力地打扮自己 生命幾何時慷慨 慷慨是情緒激動 情緒激昂的意思 生命是那樣的短暫 每一個生命在它的存在的過程裡 它們都慷慨努力 它們都這樣的存在 這個背後最大的問題 就是我剛剛說的問題 就是生命它是不是有一種確定的意義 和可以安然的這樣的一種歸屬 生命如果說沒有意義和沒有歸屬的 生命就是一個無目的的孤獨的存在 沒有無目的的孤獨的存在 那麼這個是冷靜對它的生命的一種理解和認識 對不對的問題 我想這個是我們個人去仔細地思考 我只是說從詩歌史上來說 這樣的一種詩歌的出現 它讓人感受到一種很深重的東西 我現在把它放在一個詩歌系列裡來講 因為我們接下來就要講陶淵明 我們需要回到一個詩歌系列裡去理解 這種生命的焦慮 這種生命的無所歸屬 難以確認它的意義 這種焦慮其實在漢末的詩歌裡面就已經很明顯了 儘管我們對古十四九首的時代 不能夠很清楚地確認 但是我們大概地說 古十四九首在東漢中後期以後流行起來 這樣的說法雖然有點含糊 但是它是可靠的 它在東漢後期成為一種流行的作品 古十四九首裡面 我們就已經看到這種生命短暫的焦慮 而克服這種生命短暫的焦慮的方法是什麼呢 在古十四九首裡面 我們可以看到多種假設 比如說親情和友情 大概地來說 親情友情就是這種人際之間的溫暖 把這種人際之間的溫暖 看成是一種克服生命焦慮的一種途徑 然後是及時享樂 然後是追求榮民 追求社會榮耀 大體上來說 在古十四九首裡面 我們可以看到的 這種對於生命短暫的焦慮的克服的途徑 無非就是這三種 有親情友情 及時享樂 追求榮民 那麼這種生命焦慮 如果我們往下延伸去看的話 我們會看到在吉安詩歌裡面 它有一個轉換 就是在吉安詩歌裡面 比較強烈地表現出來的一種 是一種不朽事業 追求一種不朽事業 就說生命雖然是短暫的 但是當你完成一個不朽的事業之後 那麼你的生命就轉化為另外一個形態 你的生命就以你的不朽的事業體現出來 當然我可以感覺到 吉安詩歌的這一種對生命的理解 是更直接一點 所以吉安詩歌裡面 所表現出來的那種情緒 也比較熱烈一點 儘管它有一個灰暗的背影 它有一個灰暗的背影 對酒當歌人生幾何 筆如朝露去了苦多 它有一個灰暗的背影 但是寫到最後 山不厭高海不厭深 舟共徒苦天下歸心的時候 它似乎又轉化為一種 很熱烈的一種生命感情 就是當我們能夠 把生命寄託在一個偉大的事業當中的時候 我們生命可以活得不朽 不朽這個詞也是吉安詩人 經常使用的一個詞 但是這個東西到了暖屆這裡 它全部被排除 然後石頭告訴你 這些東西都是沒有意義的 親情友情是不可靠的 朋友可能會成為陷害你的人 因為在一個不穩定的社會結構裡面 在一個充滿動盪的時代 因為魏晉之交我們知道 這是一個非常動盪的時代 是一個改朝換代的時代 在這個改朝換代的時代裡面 每個人如何保全自己 如何獲取利益 個人都有個人的打算 每個人都有慾望 所有的慾望互相衝突 尤其是社會變化劇烈的時代 人的慾望的衝突就顯得更加的殘忍 所以親情友情它是不可靠的 建功立業也是不可靠的 建功立業的不可靠就在於 首先它是一個並非由你可以選擇的東西 不是說你想建功立業就能建功立業 也不是說你有能力建功立業 你就能建功立業 軟介有一個很有名的故事 就是軟介登黃武健 就是鴻溝 就是相昱跟劉邦當時之戰的戰場 然後發了一個感慨叫 事無英雄事無之臣民 他這個數字是指誰呢 指劉邦嗎 他如果說指劉邦指相昱的話 那麼這個牛也是真的吹得很大 但是他自己心裡面 他可能是這樣的一個認為 就是說如果沒有合適的機會 沒有合適的條件 你有再大的本領也沒有用 這就是事無英雄事無之臣民 如果有合適的機會 有合適的條件 那麼無能的人也可以臣民 這個感慨也是那個 後來杜墨寫的《哲學成煞題》 《魏肖》是一件摩羯刃前草 東風破雨舟狼變 同缺成勝所爾喬所表現的感情 杜墨所要表達的就是 周瑜有什麼了不起呢 周瑜討了八兩的老婆 獲得了歷史性的成功 打敗了曹操 那無非就是有一種歷史的條件 所謂東風 這個東風這裡是一個象徵的寫法 是一個機遇 那麼我比周瑜哪一點不如呢 要漂亮我不比他漂亮嗎 要文才我不比他有文才嗎 要智慧我不比他有智慧嗎 因為我們知道杜墨也是一個風流才子 但是東風破雨舟狼變 我沒有東風啊 你有東風啊 那我只好森嚴一絕 青樓夢 森嚴一絕揚州夢 贏得青樓薄杏林 我沒有辦法 我只好做這些無聊的事 我們再回到軟磚 所謂建功立業 所謂不朽 所謂生命不朽 他也不是一個人可以追求到的東西 那麼即使享樂 他更是沒有什麼實在的意義 而追求榮民 那是追求一個虛偽的 就是外圍自己的東西 追求自我 並且在追求榮民的過程裡面 你會遭遇更多的危險 遭遇更多的危險 也就是說 軟機的這個永恆式 它實際上就是說 把以前人所理解的 就是說 生命焦慮是一個不可克服的事實 但是前人提出來 這種生命焦慮 它可以有各種各樣克服的方法 而這種克服的方法 在軟件那裡一一被排除了 一一被排除了以後 生命在軟件看來 就呈現出它的本質的孤獨和無意義 生命的本質就是它的孤獨 這是軟件的一個理解 因此生命只是一個在焦慮當中 生命只是在焦慮當中 走向死亡的一個過程 而軟件的詩的詩意 有時候跟西方現代哲學的內涵 是可以直接聯繫在一起的 比如說 我曾經把軟件的詩歌 把它翻譯出來 跟蘇寶華的一段話放在一起 你會感覺這兩個東西 寫的是一樣的東西 就是說生命就是一個滿懷 我把它換成一句話 這句話你在蘇寶華的書裡面 很容易找到這樣的表達 生命就是一個充滿焦慮的 走向死亡的過程 這是軟件詩歌的一種表達 這也是蘇寶華在這裡的一個表達 對不對的問題 就是這種是不是應該批判的問題 我相信大家都能夠去批判它 我就不在這裡展開 我只是說這種詩歌的變化 比如說在中國歷史上 詩歌的變化的一個過程中 呈現出來的各種各樣的面貌 但是我曾經在有的文章裡 也強調過一點 當人凝視著生命的這種焦慮 灰暗和無望的時候 也不能夠把它理解為 一個純粹的消極現象 因為它在這裡面 我們看到的是一種敏感 這是魏晉文學的一個非常大的特點 就是魏晉文學是非常敏感的 我說魯迅的時候 我有一個講演 這是在復旦做的一個講演 在我們網絡的那個裡面大概也有吧 在我們的資料裡面也有 就是魯迅與魏晉 大家也可以找來看看 魯迅也是非常敏感 敏感是一種生命力量的表現 而這種凝視著生命的孤獨和它的價值缺失 它仍然是一個生命力量的表現 為什麼呢 生命沒有力量的人 他不能夠這樣去體會一種生命真實 所以這樣的時候 我們不能夠簡單地把它看成是消極的 我們讀傑安史的 我們讀曹操的 我們覺得他時刻的這種發憤的 這種健康向上的力量是容易感受到的 我們讀阮傑的時候 我們覺得他太悔案 但是這個悔案仍然體現出一種人的精神力量 人的精神力量 沒有精神力量的人 他是麻木的 沒有精神力量的人 他是麻木的 這個狀態很簡單 我老實說 很多人不懂八一經晚年的時候 為什麼要寫誰降落 因為八一經的生命 曾經沉落到一種污穢和麻木之中 它失去了它曾經有的那種對生命的敏感和精神力量 因為周圍的力量實在太強大 根本無法抵抗 無法抵抗它就沉落到一種麻木之中 當他有一天忽然醒過來的時候 他對那一段生命 他不是說對他的這個 所遭受的這種打擊的慘重而感到痛苦 真正痛苦的是 生命如何在這種壓力之下 變得那麼的卑賤和麻木 所以他要把這個卑賤和麻木 從自己的生命當中剔除出去 那就是從國父你把自己的骯髒給洗刷掉 那是非常痛苦的過程 小孩子不懂這個東西 韓漢不懂這個東西 韓漢會說誰降落文字寫得很差 這是太輕薄的一個表達 我不知道 我可能這個地方說的比較多 我想回過頭來說一句話 就是說我們 我說到現在攬結的時刻大概有幾個要點 一個就是在這種玄學的發展的背景 和這種社會面臨著激勵變動的背景之中 中國的時刻開始深入一種哲理的色彩 第二個我講的是 作為詩歌而言 這種哲理的色彩 它不能夠離開日常經驗和日常情感 成功的詩歌 它是從日常情感推導到一種抽象旋律之中去的 因此它的這種抽象哲理 它對我們來說 它不是哲學講義 它是生命感受 第三個我講的要點是 怎麼看待攬結詩歌的這種悔案 怎麼看待攬結這個悔案