紀錄片《鳩摩羅什》全六集｜再現最偉大譯經家，漢傳佛教開拓先驅的傳奇人生！ P1 - 01天竺公子來龜茲娶公主生羅什，成長於佛國龜茲

庫車 連接新疆南北的交通樞紐 徑內遍佈著眾多古老的遺跡 根據歷史學家和地理學家的研究測定 這裏曾是繁榮千年的西域佛國 秋辭的核心地區 公元344年 鳩摩羅石正是降生於這裏 並以超凡絕俗的智慧 成為日後照耀整個中原佛教乃至世界的高僧 關於秋辭的記載 最早出現在班固的漢書中 秋辭離長安七千多裏 擁有六千多戶 八萬多人口 兩萬多士兵 古秋辭以今天的庫車為中心 強盛時期將於東起輪臺 西至八出 北靠天山 南臨塔克拉瑪幹大沙漠 是古代西域舉足輕重的大國 秋辭的強盛得益於絲綢之路的開闢 絲路中西交通要衝的地理位置 讓秋辭不但成為財富的聚寶盆 也成為眾多燦爛文明的交匯之處 秋辭學認為 秋辭是古印度 希臘 羅馬 波斯 漢唐文明 在新疆的主要交匯地之一 而在佛教的東傳過程中 秋辭更是起到了舉足輕重的作用 公元前後 佛教跨越叢林 沿著絲綢之路的南北兩道逐漸向東傳步 位於絲路北道十字路口的秋辭 便成為佛教東傳的重要驛站 佛教傳入秋辭後 秋辭王室很快接受了這個信仰 並開始大規模修建佛塔 開造石庫 到了公元三四世紀 秋辭的佛教進入盛行時期 已然成為絲綢之路上的佛教中心之一 史記中記載 當時的秋辭王城中有佛塔廟千所 吸引著叢林以東各國的信徒和僧侶 跋山涉水來到這裡修行 鳩摩羅時的父親鳩摩羅延 也正是在這個時候來到了秋辭 據南朝僧人惠角高僧傳所寫 鳩摩羅延來自印度一個世代為國相的家族 聰明而有美德 因為篤信佛教而放棄了世襲的相位 出家為僧並跋山涉水不遠千里來到秋辭 向來力崇外來高僧的秋辭王 聽說鳩摩羅延甘願捨棄世俗榮華 對他非常敬仰 親自到郊外迎接聘請為國師 而此時秋辭王的妹妹季瓦公主 已經年滿二十歲 據說公主容貌出眾、聰慧無比 但凡讀過的書籍都能過目不忘 她的身上長著一顆紅痣 這預示著將來會生下一位聰慧絕倫的兒子 在惠角的筆下公主是一個極有主見 在關鍵時刻能掌握自己命運的傳奇女子 此前她拒絕了所有的求婚 而當她見到鳩摩羅延時 卻一見傾心極力與他成婚 鳩摩羅時的一生以奇蹟和預言開始 傳說當季瓦公主懷孕後 突然對佛法有了超凡的領悟 常常去寺院裡聆聽佛法 甚至無視自通了天主語 秋辭的高僧有此預言 公主所懷的孩子是佛陀身邊 以智慧稱第一的舍利弗 公元344年 秋辭公主季瓦與王序鳩摩羅延的長子 就在這樣令人驚異的預言之中 降生於這個到處充滿誦經和歌舞樂聲的西域佛國 今天,鳩摩羅時的研究者們 試圖考證出一千多年前鳩摩羅時的出生地 也就是魏晉時期的秋辭都城 根據晉書記載 俗有成郭,齊成三重 可見當時秋辭都城的最大特點便是有三重城 根據發掘的文物 結合史籍記載的地理方位和古代絲綢之路的走向 考古學家黃文畢認為 沙雅縣境內的楊塔克歇海爾古城 便是魏晉時期秋辭的古城 然而,後來的學者研究發現 這裡和新河縣境內的另一處三重城 都是漢代乃至更早的形態 早於鳩摩羅時出生的年代 秋辭的現有的沙雅縣也好 新河縣也好 他們和鳩摩羅時沒有緣分 因為從我們現有的對三重城的調查 發掘的一些遺物來說 都早於鳩摩羅時的時代 那麼鳩摩羅時的這個時代 作為晉書 出有三重城 而且城中塔廟千所 它的地理位置 應該在今天的庫車縣的新城和老城之間 都在地下 考古要挖探溝、要挖探坊了 就像是考古要解決漢代、唐代的長安城 新河一個三重城是沙雅一個三重城 哪個城是早期的 這個搞不清 呂廣來打秋辭 把秋辭廣王打敗了 後來他們就挪了城 挪了城以後 我覺得他們挪的這個城是三重城 那秋辭古城縣是不是三重城縣 這才發掘的呢 沒搞清楚 由於史料的缺乏和考古發掘工作的困難 學者們至今無法確定 鳩摩羅時時代的古秋辭王城到底在哪裡 今天 關於古秋辭和鳩摩羅時的許多研究都處於迷霧之中 但值得慶幸的是 仍有一些偉大的遺跡 跨越千年仍光彩不變 成為人們探尋鳩摩羅時生平的關鍵線索 在今天種種關於鳩摩羅時的探尋考證中 人們最為好奇的一點是 這個傳說中一出生就奇異若神的西域高僧 究竟是什麼模樣 而秋辭石窟留存的一萬多平米壁畫 並成為人們描摹鳩摩羅時形象的重要參考 這些大量散佈於秋辭壁畫中的貢養人形象 描繪的是當時出資修造這些石窟的人 他們身著番領 折襟 窄袖長袍 腰束一帶 都披髮垂象 臉形偏圓 眉毛高挑 眼睛渾圓 這是古秋辭貴族階層的一種經典形象 裴孝增 秋辭歷史研究學者 從五十年代開始 便致力於秋辭文化的保護和研究 他曾經見證了蘇巴什佛寺遺址的一次重要發掘 一九七八年 在蘇巴什西寺鐘塔基地發掘出一座墓葬 在裡麪人們發現了一具神祕的女屍 你看這個地方 經過雨水沖了 沖了以後就掀出了這一個女屍 這個女屍經過考證 她就是秋族王族的一個家屬 純粹的是秋族人 現在那個屍正在沾染完了 根據埋葬的地點和棺木上是有的彩繪 考古學家推測 這是古秋辭一位出身不凡的貴族女子 那個塔廟來說應該是王室家族的 從年齡骨骼的鑒定來說 二十來歲 而且還有嬰兒的骨頭 難產而死亡 而且她這個結構非常好 棺牀 彩繪的棺 松木做的牀 還帶圍杖 這具女屍為人們對於秋辭人形象的想像 提供了確鑿的模本 尤其是她扁平的額頭 更是印證了玄奘在《大唐西域記》中 記載的一個秋辭風俗 其俗生子以木壓頭 他們生下孩子以後 要用木頭來壓一壓 一看秋辭人這都是扁扁的 臉都圓圓的 挺漂亮的我覺得 今天的人們為了紀念鳩摩羅時 為它鑄造了大量的雕像 其中最為經典的 便是克孜爾遷佛洞前的這尊鳩摩羅時銅像 這尊深黑色的雕像 高約三米 坐姿參考了克孜爾壁畫中斯維菩薩的坐姿 年輕的鳩摩羅時身著僧衣 身軀雄健 在烈日和塵土中低頭沉思 面容中有一種洞祥世事的慈悲安詳 在人們的想像中 這位擁有大智慧的高僧 一生當中便是以這樣 重入佈晶的姿態 去思考佛法的奧義 去面對一切的榮耀與屈辱 而在一千多年前 究竟是什麼樣的經歷與機緣 引領著出身不凡的鳩摩羅時 走向一條捨身求法的道路 在庫車市區東北二十多公里的 雀樂塔格山南路 保留著一片重要的古邱祠遺跡 蘇巴什佛寺遺址 它分東西兩寺 總面積約二十萬平方米 是新疆現存最大的佛教文化遺址 它也曾是魏晉到唐時期 邱祠乃至西域的佛教文化中心 在唐代被稱為昭護黎大寺 大唐西域記記載 唐代著名高僧玄奘 西行取經至此 見這裡僧侶雲集香火旺盛 便在此講經弘法停留數月