"明代高僧”隱元禪師的傳奇故事

明代高僧尹元禪師 尹元禪師出生在福建福清 俗姓林 名龍騏 龍騏六歲時 父親外出不歸 從此家中陷入貧困 龍騏只好輟學以耕橋為生 二十一歲時龍騏外出尋父 在路過普陀山時 本想祈求觀音菩薩幫他尋回父親 未料卻因此萌生了出家的念頭 但父親還未尋回 家中母親尚在 城市中的種種羈絆還未消滅 儘管障礙諸多 他依然到信不退 終於在1620年得償所願 在福清的黃坡山亂福寺出家 得法名尹元龍騏 此後 尹元開始了訪師學道之旅 他的足跡曾踏遍浙江各地明察 曾試從禪宗高僧密雲緣悟 和費尹通融等 學習靈濟宗禪法 受密雲緣悟心印後 尹元於1637年擔任 黃坡山亂福寺住持 自此 在黃坡山形成了以尹元為中心的教團 延續靈濟宗形成了黃坡一脈 也許是歷史選擇了他 亦或是他將成為光復靈濟宗宗封的人 經歷過高僧輩出的聖堂之後 黃坡山幾經沉寂 直到尹元禪師在此住持以後 黃坡山才又開始盛名遠揚 尹元禪師著書歷說 廣收門徒 他不僅精通佛法博學多才 還擅長著書 熱愛書法 著有《黃坡語錄》《黃坡山志》等書 在當時中國的佛教界和文化界 都享有盛名 明末的黃坡山在尹元禪師的影響下 重新回到了歷史的C位 靈濟宗也從近乎無四可言 到嶽陽開枝散葉 當時 因受宋代禪宗文字禪影響 深陷於文字形式而不中實修的日本禪宗 在發展到江戶時代之後變得一蹶不振 面對這樣的困局 日本的僧人再次將求助的眼神投向了中國 鄙視大洋的另一頭 這位重振靈濟宗 忠心黃坡山的中國禪師 成為了日本僧人心中的天選之人 於是日本新福寺的住持毅然 經過與三四僧眾商量 並由德川幕府批准 於1652年派人到福建黃坡山 撐腰引元禪師東渡船法 當時的引元禪師已年屆花甲 黃坡山的事業還需要禪師操持 對於日本僧人的邀約 禪師辭謝了 當年劍真大師六次渡海 不顧艱難險阻 不畏生死波折 為日本帶去了聖堂的文化瑰寶 感念於這樣的文化恩情 也為了拯救危在旦夕的日本禪宗 日本僧人們對於恭請大師這件事也死磕到底 桑布茅廬沒請到也不要緊 那就再去第四次 終於 引元禪師被這份誠意所感 和日本僧人約定 以三年為期 答應東渡日本船法 而此時 禪師已六十三歲高齡 他不顧僧眾們的勸阻和挽留 毅然踏上了東渡的旅途 而讓引元毅然決然踏上東渡之路 還有一個很重要的原因 那就是他的弟子也懶心歸 受長崎之妖在東渡時罹難 弟子的死給了引元沉痛的打擊 師徒之情早已深如父子 抱著子債父還這樣的想法 引元決定為弟子續上這份承諾 在海上漂蕩了十五天之後 終於在1654年7月5日抵達日本長崎 引元踏上了甲板 日本的僧眾聚集在街頭兩旁 向他鼎領膜拜 熱烈地歡迎他 而他們眼前的這位 不遠萬裏而來的中國禪師 接下來 將重振日本的禪靈 然而在引元弘法的道路上 也並不是一帆風順的 日本當時的統治者德川幕府 看到這位異國高僧 如此深廣地影響著本國 於是對禪師產生了猜忌 對引元禪師的傳法講學 限制了範圍和人數 為了探明引元的真實意圖 幕府曾多次拜見引元 在幾番譏諷交會之後 幕府將軍和眾臣們 徹底臣服於引元的袈裟之下 至此引元在日本的傳法再無阻礙 眼看著當初 三年制憲的傳法制約已滿 國內的僧眾弟子 不斷發來信函恭請引元回國 但黃渤宗在日本剛剛打開局面 正是洪傳靈祭中風的關頭 德川幕府又一再盛情挽留 諸多因緣匯集 讓引元忍著思鄉之情 繼續留了下來 引元按照家鄉的樣式和規格 在京都建立了黃渤山亂府禪寺 並延續靈祭宗風創立了黃渤宗 隨著黃渤宗的不斷發展 中國的僧人接連東渡 將中國的禪文化大規模傳入日本 除了僧團內部 還影響到了日本社會生活的各個方面 引元把明末靈祭宗禪境監修得 嶄新禪風傳入日本 又提倡嚴格的戒律 設立三壇戒會 制定禪靈清規 規範僧人日常行儀 這些舉措給當時戒律鬆弛 生機不振的日本佛教巨大的刺激 各個宗派因而仿效 進行自我調整 為日本佛教的發展注入了活力 以引元為核心的黃渤文化 從建築雕刻繪畫書法 篆刻印刷音樂語言文學 飲食監察治藥醫學等方面 廣泛地影響了日本社會 1664年已經73歲的引元禪師 在日本黃渤山亂府寺擔任住持三年之後 便讓位給弟子 自己則過起了退居生活 在晚年歲月中 引元目睹著京都黃渤山 建設不斷完善 僧眾日益增多 心中欣慰 但是遙望著大洋那一頭的家鄉 卻是那個回不去的遠方 引元退居後 悠遊臨夏 吟詩作技 晚年的引元禪師共創作了 2500多首詩集 展現了驚人的旺盛創作力 雖然沒能回到故土 但是引元卻沒有任何的遺憾了 1672年4月3日 引元在法子法孫與信徒們的守護中 安然侍寂於京都黃渤山松影堂內 引元波瀾萬丈的一生 至此畫上了句號 然而這位中日共同的國寶 他的弘法成就與文化功績 卻一直影響著後世 直至今日