P7-紀錄片合集《神秘的西夏 》文明之光（4K無台標）

一個神祕的民族 塵封千年 他的密碼鮮為人知 一個消失的王朝 創造了璀璨的文明 遊牧出身 卻尊孔子為帝 把背上長大 但信奉儒家文化 這是一個被遺忘的傳奇 這是一個絢爛而悲壯的中國故事 神祕的西夏 這是位於中國西北的黑水城 沙漠裡一座被遺忘的城池 1908年 俄羅斯人科茲洛伊 在這裡打造了陌生的文字 精美的佛像 絢麗的繪畫 不計其數的典籍文獻 這是一座埋藏了八百年之久的地下圖書館 在俄羅斯聖彼得堡 漢學家發現 這些文獻出自古代中國 一個叫西夏的王朝 但是這些文獻和藝術品究竟意味著什麼 他們一無所知 西夏已經被歷史遺忘了數百年之久 這些文獻的背後 是一個神祕的文明 一個遺失兩千多年前的漢代 黨象人第一次出現在中國的史記中 他們是古代羌人的後裔 在青藏高原上 黨象人繁衍生息 神聖的雪山 遼闊的草原 像所有的遊牧民族一樣 早期黨象人居無定所 逐水草而居 沒有文字 沒有曆法 只有草木的枯榮 風雨和日子 記載著他們成長的年輪 他們崇拜白色 敬畏天地之間的神祕力量 信奉原始的巫術 黨象人最初的精神實境 宋代的史料記載過黨象人 一個奇怪的風俗 一對青年男女因愛而殉情 雙方的族人會聚在一起 飲酒歌唱 他們喜歡大碗喝酒 不懼死亡 他們讚美男女之間的情愛 喜歡自由自在的生活 早期黨象人以一個個部落為基礎 結成部落聯盟 遭遇大事 部落酋長們集體議事 共同決定 殺牛羊以祭天 殺血為盟 固守承諾 豪爽強悍的氣質 深深的烙印在他們的基因裡 遼闊的青藏高原 見證了黨象人最初的成長 公元七世紀初 吐蕃人崛起 打破了黨象人 持續了數百年的平靜生活 在吐蕃人的擠壓下 黨象人的生存一場艱難的發展 走到了轉折點 要麼沉浮赴大唐 要麼需要做出抉擇 這從當時社會條件來看 牧業社會遊牧社會呢 它的積累性顯然不能跟農耕帝國的積累性相平 相並存並列 公元630年 大唐的太宗皇帝 接到一封來自西部邊陲的快報 黨象部族的酋長 西風不賴請求歸附 在中國歷史上 大唐以公太宗李世民 第一次提出了 贏下一家的統治思路 唐太宗說 自古今貴中華 見一敵 朕獨愛 這是一個營國方略 大清華裡 接納了黨象人的歸附請求 冊封西風不賴為貴州刺史 並且邀請他到長安城遊覽 由唐朝這個民族 這個政權對他非常禮遇的一個過程 他自己也感覺到 這是一種非常文明的一個東西 這一次的長安之行 對黨象人意義深觀之至的繁榮景象 大唐帝國華氣度 像一道耀眼的光芒 照亮了黨象人的始祖 對唐文明的嚮往與渴望 在這一刻悄然完勝 黨象人追隨漢文化的歷程 從此開始了 公元632年 黨象人舉足內切 踏上了恢復大唐的遷徙之路 遷徙過來 八山涉水 人口 牲畜 戰火 我們想像到 這是一個艱難的過程 在這個過程當中 罹難了這個民族 二百年間 黨象人先後經歷了兩次大遷徙 從松州到慶州 再從慶州到延州和夏州地區 黨象人翻山越嶺向東 在廣袤的黃土的綠土 加之尋求侵襲之地的生存之旅 也是一步步向漢文明靠近的文化之旅 從自然地理的本身的角度來看 在這個區域裡面 可以做遊牧 可以畜牧 也可以農耕 黃土高原 皇帝和炎帝不仁和秦人在這裡壯大 從公元7世紀開始 這塊黃色的大地 開始哺育黨象人成長 在大唐將近三百年的呵護和滋養下 黨象人迅速壯大 一個弱小的族群 慢慢地成為無法忽視的力量 黨象人賴以生存的土地 和黨象人發展的文化動力 遠九世紀後期 黨象人已無法獲得佔領權 不惜犧牲自己的生命 等到進入漢文化的核心圈 他就一步一步地受到漢文化的弱明弱暗 或者是弱和強的影響 靈州在今天寧夏回族自治區的靈武市 安史之亂期間 唐宿宗李亨在靈州登基 開啟了大唐的復興之路 大唐時期 靈州既是軍事重鎮 也是文化發達之地 這裡水草豐美 民風醇厚 尚禮好學 黃河帶來了肥沃的良田 也孕育了博大精深的中原文明 李繼謙開始模仿中文王朝 建立宗廟和官衙 設置行政機構 從李繼謙開始 中共黨象人中生根發芽 而理想還遠遠沒有實現 李繼謙就死於回憶 黨象人的領袖在臨終前 給繼任者留下了這樣的遺囑 我死之後 你要盡全力請求歸附宋朝 他一輩子的子孫 纔是黨象人壯大的文化乳汁 看著一個民族 看一個政權 看一個社會的發展 它不簡單是一個 單獨一個人想幹什麼 而是一個這個環境 黨象人的命運 託付給了李繼謙的兒子李德明 與李繼謙不同 李德明畢生韜光養晦 始終對宋寮兩國保持低調 李德明深受漢文化影響 對漢文化充滿仰慕之情 從都城到官制 從服飾到氣質 黨象人全方位學習和模仿漢文化 默默積蓄力量 李德明嚴格遵從父親的遺囑 依託漢文化 黨象人就能在黃土高原上 生根壯大 袁灝繼承王位 一個嶄新的時代開始了 公元1032年 袁灝發佈了三條詔令 三天之內 所有黨象成年男子都必須脫髮 拓拔式王族 改姓為明 重新設計文武官員的服飾 三條詔令 讓整個國家為之震動 袁灝改變了父親的治國思路 黨象人既要向漢文化學習 也要保持和發揚 自己民族的文化傳統 在袁灝看來 失去了黨象人的色彩 就失去了根基 歷史給了黨象人機會 經過數百年的積累 黨象人已然壯大 袁灝心中有一個夢想 一個黨象人未曾有過的夢想 他成立這個大俠國 他是早有義務 也就是說他要想當皇帝 使他這個名稱 能夠立於這個不敗之地 首先要重視他的文化 野力仁榮 是黨象人中最負盛名的大學者 他翻譯典籍 主辦翻學 是開創與發展西夏文化的 重要推動者 公元1036年 野力仁榮接到袁灝的指令 創造黨象人自己的文字 這時距離西夏建國 只有兩年的時間 他要把自己這個政權 能夠維護好 他一定要用原文字來維繫 記錄他自己的歷史 留下給後人 留下一些值得回憶的東西 文字是一個民族文化 發展水平的重要標誌 更是一種文化尊嚴的體現 環顧周邊 宋遼兩國不僅有自己的文字 而且文化繁榮 就連吐蕃 回鶻等少數民族政權 也都有自己的文字 根據史料記載 野力仁榮 用了四年左右的時間 創造了一種全新的文字 這是一個龐大的文化工程 一個人的力量不可能完成 在袁灝的支持下 野力仁榮肯定調動了 整個國家的力量 集結了大批黨象學者 和中原學者 在黨象人的歷史上 這是一次史無前例的文化大事件 在中華文明史上 這也是值得銘記的時刻 以漢字為基礎 黨象人最終創造出了 將近六千個西夏文字 連為泱泱十二卷 作為國書搬行國內 這麼一套完整的民族文字體系 它的創制 推廣 使用 都是在很短的時間之內就完成了 這在世界文化史上絕對是一個奇蹟 黨象人第一次擁有了 溝通思想 傳承文明的文字 雖然是模仿漢 但是沒有一個字是跟漢字完全一樣的 仔細分析西夏文的構造方法後 研究人員發現 西夏文雖然形式上 刻意與漢字有所差別 但是內在的構造規律 卻與漢字息息相通 它在這裡息息的東西 很多恰恰是中古以後 漢字在它的運動變化規律中 出現了一些新鮮的東西 在俄羅斯聖彼得堡的東方文獻研究所 保留著一份珍貴的古代文獻 這就是文海 黨象人的文字字典 今天 學者們把這種文字 稱為西夏文或藩文 專家在文海中 發現了五千多個西夏文字 其中常用文字兩千個左右 有自己文字 那麼也就有了自己的文化傳承 那麼它就可以將它本民族的 這個經典和文化傳承下去 這正是元灝的志向 與宋遼和其他少數民族一樣 黨象人應該擁有自己的文字 自己的文化 只有這樣 西夏纔是一個完整的王朝 不是一個簡單的王朝 它是有秩序的 有文明的 有精神的一個政權 公元1804年 一個偶然的機會 在甘肅武威的清英寺 清代著名金氏學家張述 發現了中國境內的 第一塊西夏文石碑 重修護國寺感通塔碑 讓消失了的西夏文字 再一次出現在世人面前 那時距離西夏文字的創制年代 已經過去了將近七百年 對於元灝而言 創制文字只是第一步 他希望西夏文字走出殿堂 走向民間 為西夏人所用 為世人所知曉 公元1039年 西夏建國後的第二年 專門教授西夏文字的 教育機構應運而生 這就是藩學院 西夏文字的創制者 也立仁榮 成為藩學院的首位負責人 藩學院的任務 是培養精通藩漢兩門語言的人才 在俄羅斯聖彼得堡東方文獻研究所 研究人員發現了不少 藩學院益智的漢文化典籍 這麼多這個藝作的出現 其實也是推廣文字的 一個很好的方法 就是說 大家經常拿著書在手裡讀 讀得多了 文字也自然就熟了 其中《孝經》《德行集》 都是中原王朝 推行儒家文化的重要著作 令人費解的是 致力於教授西夏文的藩學院 為什麼選取儒家經典 作為教材呢 藩學表面上看 它要傳播的是藩文化 實際上是外藩利漢 外藩利儒 表面是藩 藩學裡頭教授的教材是儒經 與這些儒家經典 一同在黑水城移植出土的 還有一部推廣西夏文字的工具書 《藩漢何時長中株》 收集了天文地理 社會風俗 日常生活等九大類詞彙 《藩漢何時長中株》 目前只有一部 保存在俄羅斯聖彼得堡 國內也只有一頁殘片 存放於寧夏博物館 袖珍小巧 攜帶方便的字典 當年應該是西夏國民 廣泛使用的工具書 長中株不僅對我們 解讀西夏文字 打開西夏文獻的一把金鑰匙 就是我們現在漢語音樂學研究 唐宋時期的內應 都是必不可少的一部工具書 歷史沒有記載 印刷術何時被引入西夏 大量出土的西夏文印本說明 源自中原王朝的印刷術 一直是推廣西夏文字 與文化的重要手段 一次偶然的考古發現證明 西夏對於印刷術的應用 再次確認了中國 作為活字印刷術的最早發明權 改寫了已知的世界印刷史 1990年在赫蘭山腹地 一夥盜竊分子 炸毀了鮮為人知的一座方塔 當寧夏考古研究所的牛達生 帶隊到達現場時 方塔已是一片廢墟 考古人員意外發現 過去一直認為是明代的方塔 竟然是存世稀少的西夏古塔 在一堆磚石中 他們發現了九本 完好的西夏文佛經 20世紀90年代 甘肅與寧夏陸續出土了 西夏時期的文物 佛教文獻並不罕見 這部佛經起初並沒有引起 考古人員的重視 然而神祕的考古工作 常常從看似平常的蛛絲馬跡中 發現塵封的祕密 研究我就發現 它有倒的字 字倒了 或者是橫的字 這個問題在暗示什麼呢 無意間的發現 引起了牛達生滿腹的疑問 與濃厚的興趣 它的經的名稱是什麼 它的內容是什麼 它是個印刷的 它是活字印刷 還是雕版印刷的 都是問題 印刷術是中國奉獻給世界的 四大發明之一 大約在公元七世紀前期 世界上最早的雕版印刷 在唐代誕生 到了宋朝時 雕版印刷發展到全盛時代 雕版印刷大大提高了 印刷的效率和質量 滿足了大量印製書籍文獻的需要 不過雕版刻字不易 刻錯一個字 整塊雕版就需要重新雕刻 費時費工 北宋清明年間 畢生發明瞭活字印刷 但是迄今為止 現存最早的宋代印刷品 只有雕版印版 最早的漢文活字印版 是明代的 畢生的活字印刷術 始終只是 孟西比壇中的文字描述 缺乏物證 正因為如此 導致一些國家質疑 與爭奪中國活字印刷的發明權 經過幾個月的補寫研究 牛達生在這部名為 《吉祥辯治口和本序》的佛經中 發現了越來越多的蹊蹺之處 書版框中藍線的四角沒有銜接 漢文和西夏文混用 同一個字的筆鋒形態 也不盡相同 存在著錯牌 漏牌 倒置的現象 這些有別於 同時代雕版印版的現象 恰恰是活字印刷的獨有特徵 在孟西比壇中記錄的活字印刷 工藝並不複雜 工匠們首先需要製作字釘 再將字釘依次排放在 鋪有松香油脂的鐵飯中 中間用木片或者竹片加實 最後用火融化松香油脂 使版面平整就可以印刷了 在印的過程中 如果一不小心這個木條起翹了 它這種印痕就會落在這個板心裡 落在紙面上 那麼恰恰我們就在 機箱辨識口和本序的元件上 就發現了若隱若現的這種夾條的痕跡 因為木活字存在著 遇水膨脹變形的缺陷 所以畢生的活字印刷是膠泥活字 令人意想不到的是 被畢生棄用的木活字 竟然在黨項人手裡得以復活 西夏是如何成功應用木活字印刷的呢 至今依然是一個未解之謎 1996年 經過國家文物部門的權威鑑定 這部《西夏文佛經》 是世界上發現的最早的木活字印本 將中國木活字印刷的使用時間 從元代提前到西夏時期 西夏 一個將近一千年前的王朝 捍衛了中國活字印刷術的發明權 機箱辨識口和本序的發現以後 就徹底地改變了 我們對世界印刷史的這種認識 印刷術何時引進西夏 歷史沒有明確記載 黨項人對漢文化的學習持續了數百年 雕板印刷應該在西夏建國之前就已經引入 畢生發明活字印刷的北宋清明年間 正逢西夏建國時期 活字印刷技術很可能就是在那時候 從北宋傳到了西夏 有限的史料表明 西夏在藩學院設置了官方出版機構 客字司 官府印刷機構和大批民間印刷作坊 聚集在興慶府 這裡成為當時中國西北地區 最大的印刷出版基地 印刷業的發達 推動了西夏大批法律文書佛經的刊印 也促進了西夏文字的普及和推廣 它是一個很善於學習的民族 同時呢 它又不是個大雜燴 它能夠以自己本民族為根 把這些個 其他民族的東西吸收融化進來 無獨有偶 就在牛達生探索西夏木活字印本的奧祕時 西夏泥活字印刷 也揭開了它神祕的面紗 1987年5月 甘肅省武威市郊外的亥姆洞寺遺址 出土了一批西夏文書 當時的武威市博物館副館長孫受林 參與了殘存文物的清理工作 在一個狹小的洞窟內 他發現了一部西夏文活經 維摩解所說經 經過細緻的比對與辨析 孫受林發現 維摩解所說經存在著活字印刷品獨有的特徵 行距不直 筆劃變形 著墨不均 偶爾有斷筆 泥活字在做字釘的時候 因為這個字釘要燒 燒的時候就會 要變形 要乾縮 它那個字畫就不會那麼勻整流暢平直 它都會有一些變形 雖然專家一致認為 這部佛經是中國十二世紀早期的活字版文獻 但是否為泥活字印本尚待進一步研究 孫受林決定按照孟熙筆彈鐘技術的畢生印字之法 嘗試複製泥活字 來驗證經書的真偽 三年的光陰 數不清的試驗 六千四百多字的 維摩解所說經 最終被成功復原 在泥活字印刷術發明一千年後 消失的記憶穿越時光的隧道 重現在世人眼前 再現泥活字印刷的成功 極大的鼓舞了孫受林 從此復活遙遠的西夏文化 成為點亮這位老人生命之火的全新動力 西夏文書法 西夏瓷器 西夏文泥板畫 西夏文銅像旗 消失了一千年之久的西夏文明之光 在孫受林手裡被一一點燃 最早的孟活字與泥活字印本 都出現在西夏 並不是一個歷史的偶然與巧合 西夏立國初期 黨項人對文化充滿了激情 學習文字 推廣宗教 傳播文化 所有這些都需要大量的刊印書籍 國家需求刺激了技術革新 在印刷領域 黨項人留下了輝煌的一頁 活字印刷 這一凝結著中國智慧的文明成果 通過西夏走向更為廣闊的世界 正是因為西夏人對孟活字的這種貢獻 才使得活字印刷 可以通過絲綢之路傳向西方 從而擴大活字印刷的這種影響力和範圍 無論是創制文字 興辦翻學院 還是活字印刷 在絢爛多彩的西夏文化中 漢文化的影響無處不在 堅持黨項人的民族特色 向漢文化和其他文化學習 開放包容 兼收並蓄 文明之花在西夏的土地上開始盛開 然而尋求先進文明的道路 並非總是一帆風順 在元灝死後長達一百年的時間裡 西夏先後經歷了三次母后當政 外企專權 中原王朝的宮廷大戲 也在興慶府輪番上演 梁太后當政時期 為了拉攏黨項貴族 大力推行藩理 而她的兒子皇帝秉長 卻鍾情儒家文化 當皇帝宣佈廢除黨項的禮儀 推行漢理之後 太后勃然大怒 掌握實權的太后 因此囚禁了皇帝 後宮與朝堂的權力爭奪 演變為黨項文化 與漢文化之間的藩漢之爭 如果他不吸收漢文化 社會可能就會止步不前 甚至會倒退 但是你要完全漢化了 他又失去了自己一個 作為一個獨立的民族 獨立的政權 公元1139年 李仁孝繼承皇位 他是西夏在位時間最長的帝王 此時的中國 宋世南遷 遼朝滅亡 金國崛起 一個新的歷史格局已經形成 年輕的君王心中謀劃的 不是開疆拓土 而是如何學習儒家文化 一個少數民族的君王 為何如此鍾情於儒家文化呢 研究發現 仁孝的生母很有可能是漢人 而他的父親錢順在位期間 曾大力推行漢文化 來自家庭的文化薰陶 來自父輩的文化遺產 並不是仁孝親近儒家文化的 全部原因 從元昊到仁孝 黨項人立國整整一個世紀 遊牧文化的影子越來越淡 農耕文化逐漸成為西夏的基石 這是大勢所趨 作為最高統治者 仁孝要做的只是順勢而為 寧夏博物館的鎮館之寶 是1972年西夏亡靈出土的 硫金銅牛 重達188公斤的銅牛 是一件精美的藝術品 更是西夏從遊牧文化 走向農耕文化的一個標誌 在保留至今的西夏壁畫中 可以發現更多西夏進入農耕文明的線索 這張犁耕圖描繪了西夏 在農業生產中用牛耕田的情景 二牛抬槓的農耕場面 直到今天還在中國一些地區可以看到 踏堆圖呈現的是糧食加工場景 透露出農耕已經取代遊牧 糧食加工成為西夏最主要的生產方式 船師的釀酒圖很少 婦女釀酒圖就更為罕見 圖中的蒸餾器 說明西夏時期已經可以釀製 酒精含量較高的蒸餾酒 鍛鐵圖中所繪的術式雙木扇風箱 是當時比較先進的古風設備 為打製包括兵器在內的精良鐵器 提供了技術保證 從它的農業的角度來看 那麼能夠促使中原地區的乳血 很好地在西夏地區的傳播 因為乳血的傳播 跟農耕文明應該有很好的契合的關係 人孝時期 宋朝的錢幣在西夏通行 並大量使用 考古證實 西夏中後期的時候 和宋朝的經濟已基本一體化 河西走廊與絲綢之路 橫貫整個國家 祁連山下田園暮戈 赫蘭山旁商隊駝鱗 黨項人 漢人 回湖人 吐蕃人 多個民族在這片土地上 共同生活 面對這麼多民族 這麼多地域的統治 如果單純地 以它本民族的現有的東西 它根本駕馭不了 人孝清醒地意識到 一個少數民族王朝 只有主動吸收先進的漢文化 借鑒成熟的管理制度 纔有可能實現國家的長治久安 公元1144年 仁孝開始在整個西夏 推廣儒家文化 規模之大 舉世罕見 在各州各縣設立學校 招收弟子三千人 皇宮內也建立小學 七歲至十五歲的宗室子弟 都可以入學 短短幾年 從小學到大學 一個完整的儒家教育體系 在西夏快速建立起來 它的主流文化 是進教材 進學校 進課堂 還有進頭腦 公元1147年 仁孝在西夏正式推行科舉制度 在此之前 科舉制度已經在中國 盛行了五百多年 這或許是西夏歷史中的 第一次電視 卻是改變西夏文化精英 命運的重要時刻 在實行科舉制度之前 西夏社會等級森嚴 貴族和平民之間的界限 很難跨越 現在西夏的有識之士 都可以通過科舉選拔 獲得改變自己人生的機會 半個世紀後 西夏皇族尊宣 在科舉考試中大顯身手 奪得第一 在中國歷史上 他是唯一一位 曾經取得狀元功名的皇 在發揚民族文化的時候 他當時的西夏文 使用的也最多 推行的也最好 那麼儒家文化 也界限的最多 推行的很好 2014年的秋天 甘肅武威文廟 進行著十幾年來 最大的一次修繕 這座建於明代的文廟 是千年古城武威的文化地標 孔子受到了歷代君王的尊崇 唐帝國開元年間 開始給孔子家王爵 封為文宣王 從此歷朝歷代 都會為至聖先師加封 但是都沒有突破王的界限 公元1146年的陽春三月 一個盛大的祭拜儀式 在西夏都城的太學舉行 仁孝正式下詔 封孔子為文宣帝 在中國古代史上 西夏開創了尊孔為帝的先河 也是絕無僅有的一次 如果說開國之君元昊的抱負 是塑造黨向人鮮明的民族形象 那麼中興之君仁孝的理想 就是通過儒家文化的植入 再造西夏的文化之魂 推廣儒家文化 讓漢文化的精髓 深入到了西夏文化的血脈中 然而距離仁孝以儒之國 文化興活的終極理想 還有一步之遙 他的目標是通過法律的形式 將儒家文化確立為西夏的國家大政 俄羅斯東方文獻研究所 收藏著一部西夏法典 天聖改舊定新律令 這是中國歷史上第一部 用少數民族文字刊行的王朝法典 共二十卷一千四百六十條 大約二十多萬字 在這部西夏法典中 可以明顯看到唐律和宋刑統的影響 最核心的叫忠孝 他把這幾個條例 都是從中原的 從唐宋律令裡頭照搬過來的 他就完全把它繼承下來 中原王朝以孝治天下的觀念 支撐著這部法典 孝順成為西夏社會與家庭生活中 最重要的思想與行為法則 子女如果不孝順父母 哪怕是撒土灰 當面說壞話 以及頂嘴等行為 都將面臨嚴重懲罰 對父母的孝 跟對皇帝的忠實 他認為是一樣的 對父母不孝 對皇帝也不忠 天聖律令中 把失孝得禮 排在十種罪行的第二位 僅次於謀逆之罪 嚴苛程度甚至超過了中原王朝 他的刑法 就是判刑 比宋朝更嚴格 更嚴厲 也更具體化得更細一些 值得品味的是 這部明顯具有 以儒治國傾向的法典 完全是在仁孝皇帝主持下編撰的 這足以說明儒家思想 已深入西夏的文明核心 成為統治者的治國之病 將儒家文化 強化到西夏生活的核心地位 忠孝連結起了家與國 家國一體 國家的氣質發生了重要轉變 西夏迎來了前所未有的和平盛世 西夏人對於文化的重視 對於文化建設的這種 強力的推行 都是不遺餘力的 在這一點上 甚至超過了同時代的其他的民族 仁孝推行以儒治國的每一步 都離不開一位忠誠而堅定的追隨者 他就是見證並推動西夏文化變革的 沃道沖 公元1139年 當仁孝執掌西夏大權時 沃道沖已經47歲 沃道沖少年成名 年僅八歲就以尚書科目 重童子舉一舉成名 他熟讀五經 精通泛漢文化 畢生致力於西夏與漢文化的交流融合 沃道沖是一位名副其實的儒學大師 回望九百多年前 西夏轟轟烈烈的文化變革 仁孝無疑是主導者 而沃道沖則是當之無愧的設計師 有著共同文化信仰的君臣二人 攜手雕琢了西夏的文化靈魂 共同締造了西夏的文化盛世 這個民族了不起 既有自己自主的民族意識強悍的一面 又有善於學習包容的一面 仁孝在位54年 他用了半個世紀的時間 實現了以儒家文化統治西夏的夢想 完成了漢文化對西夏的根本性改造 從立國算起整整150年 西夏徹底完成了從遊牧到農耕文化的轉變 仁孝執政的50年 正是西夏大面積接受儒家文化的歷史階段 西夏王朝僅僅用了150年 就創造了屬於自己的文化 當鄉人、漢吐蕃人、回鶻人、契丹人 各民族在文化上彼此影響 相互吸收 最終形成了多來源、多層次的西夏文化 在不斷地向漢文明學習的過程中 最終融入了中華文明的大家庭 世界四大古老文明中 沒有中華民族的這個文明 沒有中斷 為什麼沒有中斷 因為在這個相對獨立的地理單元中 各民族的文化互相輔助 正當西夏走向文化繁榮的時候 在北方草原 一個遊牧武裝正在快速崛起 與西夏曾經的對手契丹人和女真人不同 這個帶著靈異之勢的鐵騎部落 將給西夏帶來滅敵 祖先的石頭城 就在白河邊上 高大的羅都 眼望著遠方 唯一明兒郎騎馬上戰場 越過大河 河水旺起流淌 翻過高山 雲彩四處躲藏 那白高的瓦 有始終吉祥 號角吹響 天神軍隊無人抵擋 四方昭和 帶來遍地牛羊 原來牛騎騎