💥深度好文：《易中天于丹演講對談錄--從星空到心靈》，三、什麽樣的生命是快樂的 #易中天 #于丹 #论语 #庄子 #論語 #莊子

朋友们，大家好 今天继续与大家分享 易中天、于丹演讲对谈录 从星空到心灵 三、什么样的生命是快乐的 于丹 我们生命中最重要的不在于当下的职业和目前取得的成绩 而是你的生命还有其他的可能吗？ 人的一生 可能性的价值永远比确定性的要大 其实，当我们说我就是什么的时候 就意味着放弃了很多的梦想 喜剧演员的人生悲剧 在当今这样一个物质异常丰富的时代 我们对于整个外在的世界有了越来越多的依赖 依靠越来越先进的技术延展自身的能力 但在内心深处 我们到底能不能够有同比增加的幸福和快乐？ 我们的内心有没有我们所期望的那种宁静？ 我们对自身的角色定位、目标是否那么明确？ 其实 这一直都是我都想和大家谈的话题 我曾经看到过一个非常有意思的故事： 有一个人种葡萄，种啊种啊 培养出一个非常好的良种葡萄 他自己吃着觉得太甜了 他就捧了一大堆葡萄 欣喜若狂地跑到街上去 希望和大家分享 这时候过来了一个官员 他就跑过去对那个官员说： 你尝尝我的葡萄吧 看看我的葡萄好不好 那个官员看了他半天说： 你是不是有什么事求我啊？ 是需要我帮你家里人呢 还是帮你自己呢？ 你说出来，我就接受你的葡萄 他说：我什么都不求你 我只是想让你尝一尝 那个官员又看了他半天，说： 没事求我，干嘛要让我尝葡萄呢？ 说完就走了 弄得那个种葡萄的人非常失落 这个时候又过来一个商人 他就又跑过去问商人： 你愿不愿意尝尝我的葡萄？ 商人说：这么好的葡萄，很贵吧？ 你说吧，你这一堆要多少钱？ 我给了你钱之后，我就可以拿走 他说：我不想要你的钱，你先尝一尝 商人说： 这个世界上哪有不要钱的东西？ 你这样白给我的话 我觉得不符合我的判断 算了算了，我还是不尝了 最后过来的是一对恩爱的恋人 他特别高兴，觉得那个年轻的女孩子 一定爱吃新鲜的水果 他跑上去问：小姑娘 你想不想尝尝我的葡萄？ 小姑娘特别高兴，正想要吃的时候 她身边那个男孩子就冲那个种葡萄的人怒目而斥： 你什么意思？ 他觉得很害怕 心想不要闹得人家两个人不高兴了 算了算了，就跑回去了 在往回走的路上 过来了一个脏兮兮的老乞丐 他看到葡萄，不由分说地拿起来就吃 然后说： 天呐，这是天底下最好的葡萄！ 我实在太高兴了！ 兄弟，你实在太棒了！ 说完就扬长而去 这时候，种葡萄的人才高兴起来 他觉得老乞丐给了他最想要的东西 就是一种最单纯的快乐的分享 我们想一想 我们见过多少官员、多少富商、多少恋人 他们或者有权，或者有钱 或者有情 但那些阻碍他们获得幸福的障碍我们都不陌生 我们在做所有的事情前都会想 我们的快乐是和哪一部分相关呢？ 如果没有一种交易、没有一种利益关联的话 我们可以获得一种单纯的快乐吗？ 其实，这就是我们今天的困顿 我们的内心里面就是少了一种不假思索、生命热情奔涌而出的单纯情感 我们生活在一个如此多元化的时代 但有一种价值观却是惊人的相似和单调 就是赚钱赚钱再赚钱 然而我要说 当我们赚了那么多钱之后 我们还有时光去享受它吗？ 我们赚的那些钱放在那里 会不会把我们的生命异化？ 经常有人给我打电话，邀请我讲课 总在说定一个时间表 给我看看你的Schedule 看还能不能排出我的时间 我说我不行了 比如说我周一、周二要上课 周三要写点东西，周四还有个演讲 那别人就要说你周五和周末是没有事的 你也可以来讲课啊？ 我在想 我们什么时候形成了这样的一种惯性 就是只要有时间就要排上工作？ 我们大家已经顺理成章地认为 有一天的日子 就要工作，因为工作是社会的需要 是你自己生存的需要 但这一切不是你自己心灵的需要 我们还有空闲吗？ 我想给整日忙碌的朋友一个建议 就是我们要活得内敛一点 回到我们的内心 看一看我们的内心真正需要什么 我看到过一个有意思的故事 有一个人去看心理医生 他说我的工作压力很大 大到自己已经感觉得了抑郁症 什么症状呢？ 他说我很怪，每天都不怕工作 我只要在工作的场合 大家都说我是优秀的、称职的 大把的鲜花、掌声 赞誉从来是不缺少的； 但是我自己一个人的时候 会忧思惶恐 不知道何去何从，左一个念头 右一个念头 犹犹豫豫 徘徊不定，患得患失 所有这些挣扎的念头弄得我食不甘味寝不安 这种日子长此以往 我觉得就要崩溃了 你怎样给我治一治？ 那医生说，好吧 你看我们这个城市里面 有一座大剧院，在这个剧院里 有一位我们国家最优秀的喜剧演员 他每天都在表演自己最拿手的喜剧剧目 只要是看过他演出的人 都会开怀大笑、忘记得失 医生说我先不给你用药 你先去看他的演出 看上个十天半月 整个人的心智、状态全都调整好了 你再来，我再给你治病 听完这番话以后 这个病人很久很久都没有说话 他抬起头来的时候泪流满面 他说我就是那个喜剧演员 大家想一想，这是不是我们自己？ 这个社会有一种规则 就是人的社会地位越高 他的喜剧属性越强 尴尬吗？ 无奈吗？ 每天早晨 我们用职业的笑容、职业的装束打扮起来一个职业的自己 远离内心，进入职业角色 想着拿起公文包，装好名片 这个时候，你是名片的附庸 名片上面写着一个职称、一个身份 这背后是薪水，是稳定的社会角色 你要为它去表演 其实一个人的外在和内心 就好像我们见到的老式钟表 下面有一个钟摆 如果一个人内心的钟摆角度大 他的外在角度也就大 一个人越是忙碌，他的内心就越挣扎 其实这就是每一个现代人心中的不甘和无奈 我们都像那个演员 有自己的职业身份 我们的业绩可能是优秀的 但另一方面 我们的心能因为外在的掌声和鲜花真正安顿吗？ 每个人都有他的社会属性 关键是当你把社会性的这一切都担当起来之后 自己还在吗？ 其实 每一个人都是在多元的角色里面穿行而过 但最不能遗落的 最重要的，只有自己 如果说我们连自己都已经丢了的话 那到底是为了什么呢？ 所以在这个社会上 周而复始有很多的循环 日复一日，年复一年 光阴流转之间 最难抓住的是自己安静的心 向李白同志学习 好多朋友都在说我《论语》讲得好 但在很多私下场合，坦率地说 我更想和大家多分享一些读《庄子》的心得 《论语》和《庄子》， 一个教我们入世 一个教我们出世 王国维在《人间词话》里面有句话说得好： 对于这个世界 就像是写词一样，要先入乎其内 故有生气 而后要出乎其外，故有高致 每一个人在社会层面上先要承担 完成一个社会角色的融合 这是自我实现 但同时要跳出这个角色 完成一种生命的优游 在这种优游的层面之上 人是能够成为大用之才的 其实贯穿整部《庄子》的就是一个游字 逍遥游之游 我们现在有很多旅游团 可以去度假、去旅游 但恕我直言 我们现在的旅游团往往给大家的是有旅而无游 也就说说什么什么之旅 旅行社告诉你这一天游多少景点 到了一个地方 然后给大家二十分钟下去拍照 二十分钟之后再回到车上来 拍照重要吗？ 以今天的电子技术 我们即使没有到这个地方 何尝不能把自己拍上去呢？ 一切都是可以实现的 关键是那个地方有我们心灵的游历吗？ 真正的游，是一种深刻的体验 所谓体验，是要以身体之 以血验之，以一种赤子之心全情投入 这样的一种专注，我们今天还有吗？ 大家会说 首先我们没有那么多的时间 其次我们也没有那么悠闲的心情 我们被事情追赶 我们会觉得趁着年轻多赚点钱吧 上有老下有小 我们总要为日后的光阴做点储备 但是储备到最后呢？ 其实到最后消耗的时候，我们会发现 我们已经失去了生命的质地 庄子给了我们一种概念 就是这个世界上 对生命首先要尊重 在成长中体会、升华 把无用视为大用 也就是说 今天的社会可以少一点有用 多一点无用的光阴 无用的光阴指向快乐 我们可以不追求利益 可以不负载价值吗？ 我们可以勇敢地说 这就是我们心灵追求的一种状态吗？ 我想浪子浮生，我想面对悠闲的光阴 而不去做事 这是我对自己的一份宽容 其实，如果有这样的一份心情 这个人在今天很勇敢，不容易 下面，我们来探讨这样一个概念： 什么样的生命是快乐的？ 一个人的内心世界能有多大呢？ 庄子在《逍遥游》里面写了小大之辨 说小可以多小 大可以多大 大可以化为鲲鹏 北冥有鱼，其名为鲲 鲲之大，不知其几千里也 这是什么？ 这是生命的蛰伏与自己的一种藏匿 身翔浅底 在一个渊底，是生命的聚敛 但是这个人格要成，就是要怒而飞 在迁徙的季节腾空而起 抟扶摇直上九万里长空 绝云气，背青天，然后图南 在它一路上 展现的是生命的自信丰满 它以一种缄默的姿态划过天际 超越人间沧桑去赴一个理想之约的时候 你以为这个世界会静观其变吗 会有很多世俗的比较和标准来责难它 有什么呢？ 有蜩，就是今天我们说的知了； 有学鸠，就是今天我们说的斑鸠； 还有很多的小麻雀 它们唧唧喳喳地说 你瞧咱们也能飞啊，叫做我决起而飞 我也能飞起来，翱翔蓬蒿之间 你看，写得多生动 我们就算是在蓬蒿之间也可以翱翔了 此亦飞之至也 这不就是飞翔的极致了吗？ 彼且奚适也？ 你还想飞到哪儿去呢？ 其实这个世界上永远只有燕雀笑话鲲鹏 你不会看到鲲鹏笑话燕雀 它没有这个心情 鲲鹏的境界、燕雀的境界 是不是就是我们今天人间心胸的大与小呢？ 大家都知道诗仙李白 但你知道李白是个什么样的人吗？ 面对李白的一生 我们能够去欣赏他吗？ 在今天，李白的价值不在于他的文学 而在于他的精神气象 李白的人格能有多大？ 李白一生大多数时候的物质条件其实是极为匮乏的 但是你看他的生命空间 他高兴的时候说人生飘忽百年内 且须酣畅万古情 说我高兴起来、喝起酒来万古常情 酣畅淋漓 他发愁的时候、不高兴的时候会说 自己不得意 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒 与尔同销万古愁 一个人悲欢皆为千古啊！ 他看这个世界，也是风景 他看见什么？ 他说：登高壮观天地间 大江茫茫去不还 黄云万里动风色，白波九道流雪山 看一看他看见的这一天地 大江茫茫都流荡在天地之间 他看风景，他又看出了什么呢？ 很多人去过岳阳楼，黄庭坚说： 未到江南先一笑，岳阳楼上对君山 君山那么美的一个地方，李白嫌碍眼 说给我铲了 他说：却君山好，平铺湘水流 巴陵无限酒，醉杀洞庭秋 一个人的一壶酒可以沉醉整个秋色吗？ 那你要问问这个人的心有多大 所以李白想去任何地方 都可以说狂风吹我心 西挂咸阳树，大风都把心刮走了； 李白想上山入地 就可以说太白与我语 为我开天关，他就上天关了； 李白要是发愁的时候就说白发三千丈 缘愁似个长； 他形容下雪都敢说燕山雪花大如席 片片吹落轩辕台 所以，李白这样的一个人 他这一生困顿坎坷 当然他也有过荣耀，比如说 他进宫的时候 用杜甫的话来说就是天子呼来不上船 自言臣是酒中仙 高兴的时候天子来了都无所谓的 他在大唐宫中得了三年的翰林供奉 但是他干过什么呢？ 我们真正去查史料的话 发现他一点正事都没有做 什么贵妃捧砚、御手调羹、龙巾拭吐……都是一些不着调的事 他把宫廷当成一场豪奢的审美穿越了 他本来是入宫了 终于见到天子唐玄宗了 两个人挺投缘，他挺喜欢唐玄宗 所以他给唐玄宗写诗 写什么呢？ 夫子红颜我少年，章台走马著金鞭 我带你玩去吧！ 其实这话多么不着调 他入宫的时候四十二岁 唐玄宗六十多岁 一个四十多岁的人对一个六十多岁的人说夫子红颜我少年 我可以带你玩去了 这里没有天地君臣的尊卑 也没有年龄的差异 其实在我的眼中 李白从来没有过暮年 就如杜甫从来没有过青春 人的生理年龄和心理年龄不是一码事 杜甫在那么年轻的时候 一看到花开烂漫 一个蓬勃怒放的春天，他会想到什么？ 他说：花近高楼伤客心 万方多难此登临 他一登楼看到的都是万方的苦难 由此来看 一个人的价值观会决定他的生命状态 一场安史之乱，李白是怎么经历的？ 宫中的人都跑了，他也跟着跑 往北跑 到了扶风遇到一个豪士请他喝酒 一高兴就写了一首《扶风豪士歌》， 跟陌生人就坐下喝酒，不走了 李白在那里说：抚长剑 一扬眉，清水白石何离离 脱吾帽，向君笑 饮君酒，为君吟 咱们就在这喝酒吧 帽子一摘，长剑一放，行了 这个地方，天地变乱，皆在身外 这是什么？ 这是一个人主观心灵的能量 我们今天只看到了诗仙的飞扬 但我们不知道诗仙的内心 李白这个人从十五岁仗剑远游 在他整个行游天下的时候 他是一个仗剑的行侠 他的人生都只有六个字，叫做不屈己 不干人，一方面不委屈自己的心 另一方面不去求人拜人 在这一点上，杜甫不如他 杜甫说自己朝扣富儿门，暮随肥马尘 他还是有这样的经历 但李白是不愿意屈心抑志的 所以李白也不参加科举 做官也没有个做官的样 他也不求青史垂名 李白这一生，连他的家乡也不追问 只要有好酒，处处皆是故乡 他说：兰陵美酒郁金香 玉碗盛来琥珀光 但使主人能醉客，不知何处是他乡 有酒的地方人就酣畅了，心就安宁了 这就是他对世间的穿越 李白终其一生，笔落惊风雨 诗成泣鬼神 到老了，杜甫去看他 问他你这一辈子还有什么遗憾啊？ 人生总归要有点遗憾吧？ 他想了想说 我看晋代葛洪写的《抱扑子》， 都是那些求仙求道炼丹的事 可我这一生啊，怎么就没炼成丹呢？ 我很对不住这个葛神仙啊！ 在杜甫这样一个穷年忧黎元 叹息肠内热的人来看 这个观点太不着调了 但杜甫的心眼儿很好，他能理解朋友 他俩只差十一岁，两个人一直非常好 所以杜甫最后就给李白写了一首小诗 说人生晚秋 我来看你，你还像蓬草一样飘零 问你有什么遗憾 你偏偏觉得自己愧对这么一个炼丹之人 你这样的一个人在我看来是什么人呢？ 所以他的诗说：秋来相顾尚飘蓬 未就丹砂愧葛洪 我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？ 也就是说，李白这一生傲慢 飞扬跋扈 无所羁绊，是为什么？ 因为他是一个独立天地间的英雄 不为其主 这才是真正的生命 今天的我们，心有羁绊 不要说天子呼来不上船 老板叫你夜里三点去 你打车都得去，你敢说你不去吗？ 李贺的诗说得好，不须浪饮丁都护 世上英雄本无主 其实世间真正的英雄 都是为自己的心而活着 所以会有那么多文人叹息自己生不逢时 没有被别人赏识 就是因为他不知道自己独立生命的价值 李白说：一身独为客，万里无主人 行遍千山，这就是他的一生 他可以一生为客 人人都不愿意做客子 都愿意有故乡归属，但李白不在乎 对他来讲，流浪也是一种归宿 一生无主人，唯其无主 他才可以这样 他才真正能够做到兴酣落笔摇五岳 诗成笑傲凌沧洲 这样一种仙风傲骨，一直是他的标志 别把一生活成符号 人的态度会决定他的生命 如果说仕途是一座高山 面对这样的一个高山 怎么过去呢？ 面对这样的情况，中国的文人 大致可以分成三种状态 第一种人应该占95%以上 就是老老实实、规规矩矩在穿越山峦的隧道中蜗行摸索； 有些人到了二分之一的地方 有些到了五分之四的地方 屈原、杜甫、白居易……这些文人都是这样去穿越的 他们家国担当，他们赤心报国 他们把天下兴亡都负在自己身上 他们崇高单纯，但他们的生命 其实是为了一种责任而陨落的 所谓了却君王天下事 赢得生前身后名 可怜白发生 把自己的一生活成一个符号 这是绝大多数文人主动选择的 但还是有那么几个 从那条隧道穿了出去 走到了另一端 比如陶渊明，比如王维，比如苏东坡 他们是终于洞穿了这座山峦 走到那一端的时候 重新看见了赤子天尊 看到太阳的光明 这样的路有长有短，陶渊明的路最短 八十三天，从官场中出来了 苏东坡一生浮沉 王维呢，从十八岁中进士 二十岁举大乐丞，做王右丞 然后矢志再上 最后几经浮沉 到一世末朝，再回来做到尚书右丞 王维一生荣辱沧桑 到晚年写禅诗的时候 他说： 一生几许伤心事，不向空门何处销？ 对今天的人们 对所有在自己的职业岗位上辛苦劳作的人来讲 其实有很多的古人相伴 他们的日子也不轻松 只有李白是没有进过隧道的人 他是从山上飞过去的 因为他有一双翅膀，一边是酒 一边是诗，他可以凭借诗情酒力 从山上飞越而过 终其一生，天真而光明 他是没有穿越过黑暗的人 余光中先生的《梦李白》， 我以为是当代诗中写得最好的 余先生的诗说：酒入豪肠 七分酿成了月光 三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐 半个盛唐怎么能成于一人之口呢？ 那是因为这个人心大呀！ 人终其一生，可以拥有很多职业 值得全心经营的只有一样东西 就是我们的生命 我记得小的时候下围棋 开始学的时候 小心翼翼一个子点在那儿，啪 对手一个子跟上来 马上要紧紧地贴住 人家要再来封你一个眼 马上又紧紧地贴住 所以刚开始学围棋的孩子 都是在那里卷羊头 就那一小块，卷到最后是什么 这就是牛角尖 整个棋盘其他地方都放弃了 再往下学，师父会教你，你先要挂子 先要谋篇布局，把整个的格局做起来 一块死了，可以还有别的眼可以做活 你总归有几块是可以做的 这是什么呢？ 这就是生命的坐标 所以我以为 我们生命中最重要的不是当下的职业和目前取得的成绩 而是你的生命还有其他的可能吗？ 人的一生 可能性的价值永远比确定性的要大 其实，当我们说我就是什么的时候 就意味着放弃了很多的梦想 《论语》中说君子不器，器皿的器 说真君子不要把自己拘于一时 拘于一地 我想君子不器包含两个概念： 第一就是真君子 不要做一个固化的器皿 不再有新的造型； 第二就是君子不要做一个小气之人 要大气 很多概念我们都已经耳熟能详 但都真的做到了吗？ 很多时候，我们只是拥有了皮毛 比如说，所谓文化人 按《周易》的说法 所谓文化，是关乎人文，以化成天下 人文之文，原来通假花纹之纹 在《说文解字》上的意思就是观察世间百态 把百态云集，了然于心 再去广播天下，赋予它一个理念 我们今天的文化最缺什么呢？ 如果让我说，今天是文而不化的时代 有那么多作家、作者著作等身 但是所有这些文字意味着它的主人们一定臻于化境了吗？ 有那么多人著作等身 名片上的头衔很多 但是他可能仍然心有戚戚，斤斤计较 生命不从容 气概不坦然，情怀不深刻 这种人很多！ 在今天，拿一个博士的头衔 拿一个博士后的头衔，难吗？ 其实头衔什么都不代表 它不代表我们的胸怀和快乐 所以 文而化之才是当今文化界的使命 再比如商界 其实在商界，恕我直言 大家都在追求富贵富贵 但普遍的现象是富而不贵 富庶是容易衡量的 有金钱的标准摆在那儿 数字说明一切 但是不一定会带来生命的尊贵啊！ 一个真正的富贵之人 内心会有一种气节 眉宇轩昂，他会表现出一种坦然淡定 他对社会会有一种深刻的悲悯 对社会有他自己持久的回馈 他会用默默的行动让内心获得快乐和安宁 其实，这是生命的贵气 文而不化，富而不贵 我们这个社会上 好多概念只进行到了一半 这是因为什么呢？ 我想，在今天 我们真正需要的是一种生活方式 在对这种生活方式的学习和完善的过程中 每一个人最终找到自己 对于自我的这种寻觅 可能是终其一生的一个历程 比如陶渊明 他年轻的时候其实也想做官 他也满世界去找人打听 说：聊欲弦歌，以为三径之资可乎？ 我要养家糊口啊，谁能给我找份差事 让我有点三径之资，种种花草？ 别人就推荐说，那你去做个县令 他说远的我可不去 人家说离你家很近，就是彭泽 好，他就去了彭泽 当了几天县令以后就很不高兴 但是他又不敢走 要等薪水，说还是等结了账再走吧 再等了几天呢 遇到上级领导来检查工作 相当于现在的地委一级去县里视察 领导就通知他第二天穿正装 说应束带见之 相当于今天穿西装配领带 就为了这么一点事，他就觉得很不爽 他说我不能为了五斗米就向乡里小儿折腰 不为五斗米折腰就是这么来的 我为什么要屈心抑志呢？ 一不高兴，自己把大印一解 扔下走了 这个时候 他写了著名的《归去来兮辞》。 《归去来兮辞》不难懂 如果在一个悠闲的下午 或安静的晚上 大家一字一字地诵读一遍 心情会和读之前大有不同 《归去来兮辞》我大概是七八岁时背的 但一直到最近两年 我每次读的时候都会有新的认识和感慨 因为人不穿越是不会真正懂得的 那是一个多么幽远的自我招魂啊！ 他说：归去来兮！ 田园将芜胡不归？ 自己家真的要荒芜了吗？ 为什么荒芜了呢？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 什么叫做自以心为形役？ 就是我的心为我的形体所役使 心灵做了身体的仆人 为什么我们的心灵会做了身体的仆人呢？ 一个简单的原因 就是因为我们的身体有欲望 我们在这个世界上，想要住豪宅 想要开香车 想要吃美味，想要赏五彩 世间的一切 我们被这个物欲世界伺候得太舒服了 我们的身体机能太发达了 所以只能以心为形役 这很像《庄子》里的一个故事 庄子说南海北海有两个帝 南海之帝曰 北海之帝曰忽 他们俩经常在哪碰面呢？ 就是中央之地 中央之地的帝王叫什么呢？ 叫混沌 混沌就是一个大肉球，什么都没开 混沌待和忽特别好，每次都热情款待 好得不行 和忽就想报答混沌 说咱俩怎么报恩呢？ 二帝商量说，世间人皆有七窍 可以去赏五彩啊 听至音啊，呼吸芳香啊 混沌这大肉球什么都没有 咱俩为了让他幸福快乐 弄个大工程，每天给他开一窍 结果七日之后，七窍开而混沌死 就在七窍全开的时候，混沌死了 庄子在这个故事里有很深刻的寓意 就是说我们对于愿望的满足 日复一日，无穷无尽 到最后我们终于说，齐全了 我在这个世界该有的一切都齐全了 这就像是《浮士德》中所写的 歌德写《浮士德》到最后感叹一生的时候 终于圆满 这就是他的灵魂要交给梅菲斯特的时候了 这样的一个时刻，就是七窍开的时刻 这就好像中国古代一个著名的寓言 说有一个大将 他一直希望有一张天下无双的良弓 终于有一天，他拿到了千年紫檀木 压在手上沉甸甸的，配上弓弦一拉 他觉得这就是他命中要得的良弓 是最好的东西了 然而，他觉得这个紫檀木有点乏味 所以他就想，能不能给它加点花纹？ 他招了天下的能工巧匠 在弓上面刻了花纹 觉得不错了 再拿在手里一试 又觉得花纹太朴素了 配不上自己显赫的身份 能不能在整个紫檀弓上刻一副奢华的行猎图？ 要刻天上的飞鹰啊，地上的走兔啊 猎人怎么去行猎啊 一幅华丽细腻的行猎图把整张弓都刻满了 然后他拿在手里 说这就是我想要的了 这是最完美的了 他满满地拉开这口弓，嘣的一声 紫檀木断了 原来紫檀木在雕刻满了花纹之后 已经失去了紫檀应有的韧劲儿 就像混沌被凿开七窍之后失去了赤子之心 当我们心为形役的时候 有几个人能意识到田园将芜的回归呼唤？ 陶渊明就这样回去了 扔下了他的薪水俸禄 扔下了他的官印 但是他得到了什么呢？ 他说：悟已往之不谏，知来者之可追 实迷途其未远，觉今是而昨非 过去的事情已经不对了吧 那么今天是对的 昨天是错的，从今天开始 所以他都没有等到天亮就出发了 他在奔回去的路上吟道： 舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣 问征夫以前路，恨晨光之熹微 衣袂飘飘，像仙人一样跑回去 乃瞻衡宇，载欣载奔 童仆欢迎，稚子候门 何等欢欣 他家这个小院子 这样受过羁绊的人再回来 就有知足之心了 他可以园日涉以成趣，门虽设而常关 策扶老以流憩，时翘首而遐观 他说我们家有门也不用打开 我用不着去外面的世界 我有这样一个心灵田园，够了 他家有多大呢？ 他叫做倚南窗以寄傲，审容膝之易安 我就在自己家的窗台底下往那一靠 我这一身傲骨就有了依托 我们家的斗室叫容膝啊 也就是坐下刚刚可以容纳身体这点空间 易安，心就可以安顿了 我们今天老在说，生命是没有止境的 但其实有所止，也是一份清宁的快乐 陶渊明多有所止啊，他说我在家里面 一切都是我的生活之乐 给我一点浅淡的阳光 生命就可以璀璨无极 他说：坐止高荫下，步止荜门里 好味止园葵，大止稚子 坐止高荫下 如果我想找个地方坐下来 读读书啊 养养心啊，也不用多么奢华的地方 那时候也没有酒吧、咖啡馆这样的地方 他说我就只要找到个树荫地方坐下来 心就安了，就可以读书了 步止荜门里，我要想散散步的话 就在我们家的柴门小院里面散散步 就满意得不得了 好味止园葵，天下最好的美味 就是自留地里那些无公害的蔬菜 脆生生地拔出来，就很好了 而天下最大的欢乐是什么呢？ 那样一种温暖、富足、细腻、悲悯 那样的一份情怀 叫做大止稚子，儿女绕膝成欢 看着自己的小孩子 这是生命最大的欢喜 其实我们想一想，他说的几样事 谁家没有？ 可是我们有快乐吗？ 我们唯独没有他的快乐 陶渊明那个家 在他写的《五柳先生传》里 他说我们家是环堵萧然，不蔽风日 我们家墙四白落地，不遮风不避雨； 穿的衣服叫做短褐穿结 就是补丁摞着补丁； 看看家里的水缸、粮食缸，箪瓢屡空 什么东西也没有 但是晏如也，我过得陶然自乐 为什么呢？ 常著文章以自娱，不为发表 不为职称，也不是为了娱乐他人 我为了自己的心智，自娱自乐 写文章就是为了自娱自乐 然后在文章中忘怀得失 他说我在读书的时候，也不考据 也不为了什么东西 所以叫做好读书，不求甚解； 每有会意，便欣然忘食 我们小的时候 家长总在把不求甚解四个字当做贬义词来敲打我们 但实际后面还有半句话叫每有会意 就是那样一番悠然心会，贯穿古今 懂得了书中的兴味 可以欣然忘食 连饭都忘了吃，这不是大欢喜吗？ 陶渊明从来不读功利之书，他读闲书 他读《周天子传》，他读《山海经》。 读出什么样的境界呢？ 他说：泛览周王传，流观山海图 俯仰终宇宙，不乐复何如？ 其实 不乐复何如是读书中最高的境界 读书是为了获得快乐 像我们今天为了要考一个文凭、要发一个文章 就恶补 把这本书硬读下来，那是无乐可言的 我们今天这个世界 如果少一点功利目标 多一些随心所欲； 少一些用脑子的生活 多一些心灵的生活 也许就会有一种根本性的改变 陶渊明的日子是什么呢？ 就是可以把一份窘迫困顿过出洋溢天地的欢欣 采菊东篱下，悠然见南山，悠然之间 南山自现 是不用去追寻的，是自然在那里的 不过，你的心不闲，你就看不见 可以说，陶渊明那一轮斜阳 温暖了后世所有带霜的菊花 但是，他给我们留下的这方田园 我们心里面还有吗？ 比一比古人，古人多么骄傲 《南史·隐逸传》里面说： 潜不解音律，而畜素琴一张 陶渊明这个人，从来不懂音律 然而自己弄了一张琴，叫素琴 这琴素到什么样呢？ 就是一根琴弦都没有，说白了 不就是一段木头吗？ 就弄这么一张素琴 他自己稍微有点钱就买酒，不论贫贱 呼朋唤友，大家来喝酒 结果别人还没怎么喝 他就已经喝多了 涕泗横流 又轰客人说：我醉欲眠卿可去 我已经喝醉了，要睡觉了，你们走吧 他抚弄一段木头，喝多了就轰朋友 放在我们今天的人情世故里面看 这样的人一定是不大懂事的狷狂之士 但是这里面的心境谁要是能懂得 那就真是他的千古知音！ 李白几百年后写了一首小诗，他说： 陶令去彭泽，茫然太古心 大音自成曲，但奏无弦琴 说陶渊明自从辞了彭泽县那一刻 他的赤子之心 已经茫然混沌，回归太古 天籁之音都在人心里，明月清风 花开花落，这些声音我们能听见吗？ 如果我们真能听到它储备于心的时候 大音自成曲 但奏无弦琴 一段没有琴弦的木头 也能流出心中的音乐 所以李白真可谓画龙点睛 陶渊明说我醉欲眠卿可去 这不就是一句俗语 不是简单的轰个客人的事 改一字续一句 兴味就可以变得完全不同 李白说：我醉欲眠卿且去 明朝有意抱琴来 你看，这一句 相隔几百年 续上了这么一番人生况味 其实对诗词意境的领悟 不在于我们有多高的文学修养 而在于当我们的生命拥有一片海洋 当我们在里面被浸润的时候 是不是总有一些古人的血脉可以流入我们的内心？ 杜甫怀念宋玉，他说： 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师 怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时 每每到秋风摇落树叶 我心中就会深知宋玉的悲戚 因为宋玉是写过《悲秋赋》的 所以杜甫说在这个时候 我可以一眼望断千秋 为他洒一掬之泪 为什么？ 因为萧条异代不同时，但是 每有秋风起，人同此心来 我们今天还有穿越古今的能力吗？ 让心灵去旷野旅行 在这个资讯异常丰富的时代 我们有很多的书可以读 我们也读了很多书 但其实书不在于读多少 而在于有哪些部分真正以生命的名义进入了我们的血脉 成为我们的救赎 真正的阅读方式，阅人阅世阅山川 我们可选择的阅读方式太多了 古人弹琴，会在千山万壑之中 抚琴动操，欲令众山皆响 也就是说，他真正弹琴的时候 千山万壑 松风浩荡，都为他而响 古人画画，特别是魏晋人画画 老师带学生，着素绢于一白褥之上 就是找一堵破墙 把白缎哗的就给挂满了 然后带着学生看 在这之前是学习 带着学生去山川万物之间转 转回来就在这儿 看得千山万壑自胸臆中奔涌而出 刷刷刷一蹴而就 画出来的是心中山水 我们可以说，中国画没有透视关系 没有明暗对比 山水画家不像达·芬奇画蛋一样受过严格的训练 但中国人就有泼墨大写意之术 真正的泼墨挥洒，需要什么样的心呢？ 唐代大画师张有八个字 叫做外师造化 中得心源 什么是造化？ 天地山川，一花一世界 一叶一菩提，皆为造化 也就是说，所有一切都是老师 向外以它们为师 但是更关键的一点叫做中得心源 就是自己的内心要有一个活水的源头 有心源的滋养，再把外在的点化 那你就会永远进步 你就能对世界保持那种新鲜的、敏锐的、亮泽的感受能力 石涛画画时说：吾写此纸时 心入春江水 江花随我开，江水随我起 他画的是什么？ 是他心中的花开怒放啊！ 我们今天的世界 当物质极大丰富、信息无限延伸的时候 有一种悲哀 就是我们少了人的主观能力 越来越少了内心的那种自信、豪奢和优游 其实我想说，从古人的身上 从阅读中 我们应该学到这样一种方式 用庄子的话说，叫做乘物以游心 也就是说，我们把人世间的万物穿越 穿越之后达到心游万仞 每一件事都是可以穿越的 《菜根谭》有一句说得很好，它说： 风来疏竹，风过而竹不留声； 雁渡寒潭，雁去而潭不留影 故君子事来而心始现，事去而心随空 什么意思呢？ 风来疏竹，竹林一阵清风吹过 从中间很疏朗地穿过去了 风过而竹不留声，竹子不是录音机 风过声音自然就穿过去了 雁渡寒潭，大雁在寒潭上飞过时 留下了影子 雁去而潭不留影，当大雁远去 那个潭谷也不是照相机 重新归于空寂 君子事来而心始现，这是什么？ 是我们的职业化态度 一事当前，比如说一笔生意要你做 一个课题要你完成 任何一个职业的使命摆在眼前的时候 好好地把它做好，这就叫事来心始现 需要你去做的事情你就把它完成好 但后一句说事去而心随空 事情是事情 终究可以过得去，不要事情过完了 还碍于心，久久不去 怎么样才能达到乘物以游心 达到穿越呢？ 人的职业怎样和自己的心灵结合呢？ 就是职业化，把事情做好 做好就完了 人永远活在当下，指向未来 当下是我们生命的时间坐标 是最重要的一个时刻 因为所有的过往都是可以慢慢地去回味和缅怀的 所有的未来都是可以悠悠地去憧憬和梦想的 但所有的当下都是仓惶流失的 充满遗憾与迷惑 人在当下如果能做到事来心始现 事去心随空，那就完成了一种穿越 完成了乘物以游心 有个佛家的小故事说得很有意思 其实说的就是我们内心的在乎 有个小和尚和他的得道高僧师父出去化缘 一路上，小和尚觉得师父处处说得对 处处做得好 对他敬仰有加，内心无比敬畏 他们到了河边，看见一个姑娘想过河 试试探探老过不去 老和尚就问她，你是不是想过河？ 我背你过去 老和尚背起姑娘就走，到河对岸 把姑娘放下，接着往前走 小和尚瞠目结舌，觉得不合适 又不敢问 就这样在心里嘀咕了十里地 嘀咕到了二十里 还不知道怎么开口，嘀咕到了三十里 他实在忍不住了 于是说：师父，我怎么也想不明白 一个得道高僧，怎么能抱女人过河呢？ 师父对他说：你看，我把她抱过河 马上就放下了 你比我多抱了三十里地 到现在还放不下 其实我们大家想一想 人这一生做过的事多事少 和我们的心重心轻不成正比 有些人一辈子就做一件事 但一生笼罩于心； 也有人一生千山万水，冲击而过 心无碍 所以禅宗有一句偈子说得很好 叫做千江有水千江月 万里无云万里天 什么意思呢？ 说我们的一颗心在乎与不在乎的区别 如果在乎 心似千江水，天上只有一轮月亮 但是千江有水千江印月 处处皆有这一个月亮 一旦放开了，心似万里晴天 不挂一丝云彩 也就是万里无云万里天 其实，生命的流光都一样长短 我们的一生，容量能不能大 心思能不能宽 就看我们能不能完成乘物以游心 能不能完成一场豪奢的逍遥游 前半生不要怕，后半生不要悔 道家有一个观点 叫做天地有大美而不言 四时有明法而不议 万物有成理而不说 这个世界上，言者不智，智者不言 真正的道理不是说出来的 而是天地大美 自己的心在穿越中的体悟 所以，多一点非功利之心 多一点生命悠闲的时光 让自己在空灵之境流动起来 也许就是对自己生命最大的款待 苏东坡说陶渊明一句话 以无事唯得此生 一日无事便得一日之生 说像我们这样终日碌碌者 岂非失此生也？ 他说我们每天都忙碌 这一生就好像没过一样 因为是无事得此生嘛 所以 无事无心做出来的是天下最好的东西 读陶渊明的诗，元好问说： 君看陶集中，饮酒与归田 此翁岂作诗，真写胸中天 陶渊明写的诗的题目都难吗？ 不是《归园田居》，就是《饮酒》， 一本陶集拿出来，就是饮酒、归田 所以说此翁岂作诗 你以为这老头儿作的是诗么？ 真写胸中天 他是在抒写他胸中的一片天地 其实文学不是技巧，它是一种气概； 人生不是一段阅历，它是一种胸怀 我们的态度永远会决定我们的行为 我们的内心永远会决定我们的世界 古往今来 历史上的或者文学著作中的这些人物 以他们的诗词，以他们的书籍 以他们各式各样的方式 终会汇成我们生命中一个温暖的朋友 一种笃定的生活方式 会成为我们内心的一份自信 当我们面临抉择的时候 想起一个名字 这个名字就会给我们一种气概、一种勇气 我也希望我们每个人 真正能够在古往今来的人生里面都找到一个生命的参照坐标 让我们有一份真正的骄傲 这种骄傲不为外在的物质所役使 也不为他人的标准所动摇 《庄子》里有一段话说得好 叫举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮，定乎内外之分 辨乎荣辱之境，斯已矣 举世誉之 当全世界都夸奖你、褒扬你、赞赏你的时候 说你都已经这么辉煌了，再走一步 你会得到更高的职位、更好的薪水、更辉煌的名誉 往前再走一步吧 而这个时候，我自己不加劝 我适可而止吧，不再往前走了 这叫举世誉之而不加劝 但是我们还会遇到无端加之以辱啊！ 比如说全世界都在责难你 都在怪你不是 这叫举世而非之而不加沮 全世界的非难都激不起内心一丝涟漪 生命从容坦荡、快乐光明 毫无沮丧，这容易做到吗？ 做到这些的前提叫做定乎内外之分 就是知道有外在的一万个声音 十万个声音，它也只是一种外在而已 内心只有一个声音，但也是一种 就是你的内心 你的内心笃定与外在有一个分辨 就可以辨乎荣辱之境 宠辱不惊，斯已矣 生命到这般境界，大概也就可以了 生命中还有一种态度，叫做尽人事 知天命 我们能做到的事情就做到 但是不较劲，接受一切结果 并且在结果中找到最好的可能 在这个世界上 很多事情不是简单的黑与白、是与非 我们要找到一个中间地带 知天命是什么呢？ 就是我们洞悉了很多的真伪 了解了很多客观的规则 所以我们的心可以镇定 尽人事是什么呢？ 凡事去做，尽可能在当下做好 我看到过一个故事 在一个古老的部落里 世世代代过着非常稳定的生活 但是有一任优秀的酋长 发誓要让他的孩子们、部落的年轻小伙子们都走出去 到外面的世界上去闯一个新的天地 他对那些孩子们说，你们都走吧 把你们的父母、妻子、孩子都交给我 你们尽可能走到世界上去 也许你打破了原来稳定的秩序 但是你多了一种生命的可能 他说我给你们六个字 前三个字先写给你们 都带着走 在遇到困顿的时候都看一眼 去闯荡你们的前半生； 后半生回来取后三个字 这些孩子都走了 当他们一次一次经历磨难的时候 打开纸条就只有简单的三个字 就是不要怕 什么事都不要怕，往前走 你总有一天会走出一条路来 人在最困难的时候，总有一句话 叫不要怕 其实这是什么？ 就是尽人事，只要有一线光明 一线生机，坚持坚持再坚持 几十年过去，很多人成功了 在各个领域里面取得了成功 等到他们回来的时候 老酋长早已过世 但是他留下了后三个字 说等他们回来的时候再打开 这后三个字是不要悔 也就是说，人的前半生不要怕 能有可能的一切都去做； 后半生不要悔 所走过的每一步都值得 人生没有弯路可言 接受一切结果，这就是一种坦然 千刀万剐，终于成佛 大家都认为我是讲《论语》讲出了名了 但我不止一次说过 相比《论语》我更喜欢《庄子》。 实际上，儒释道三家中 我对道家的喜爱甚于儒 但对于释、对于佛的喜爱又甚于道 这是为什么呢？ 其实，我把儒释道三家 看作是我们生命的不同层面 儒家永远是作用于社会的、公众的 因为它让我们在一个世界上要进入和承担 为什么儒家能够在中国风行最广？ 因为它可以作为统治术 它也可以作为精神依托 它还可以作为日常生活的准则 儒家教给我们的 是日常生活中人与人之间的和谐相处 和而不同，达到一种制衡 但是道教，更多的是在精神层面上 也就是说，它有哲学意味 它作用于个人的生命内心 而佛就在更高的层面上 它在灵魂层面 它是非常个人化的一种生命反省和仪式 所以，在这个意义上来讲 儒道释三家，我认为不矛盾 它们有不同逻辑起点、不同生命层面 弘一大师曾经说过 人的生命是三个层面，也就是说 真、善、美不在同一层面上 物质生活在最下层，是主真的； 再往上一个层面，是精神生活 是主美的； 最高一个层次是灵魂生活，是主善的 宗教感是在最高的，在金字塔塔尖上 它也许占掉我们的生命时光最少 但是它质量很大 它并不要求我们每一个人都遵从宗教的仪式 但我们内心都要有一种叩问灵魂的觉醒 从这个意义来讲，儒、释、道 其实可以打通来看 互为表里，成为我们人心的一种托付 在我看来，天地人三才 我们能达到一个什么样的境遇呢？ 就是在这样一片土地上 作为一个圣贤去行走 更多地奉行儒家的原则； 而在我们头顶的天空上 作为神仙去遨游 更多地奉行道家的精神宗旨 什么是佛？ 佛祖曾经回答他的弟子，说无忧是佛 自己的内心充满了欢喜、宁静、宽广 没有那么多的忧思恐惧 那你就是佛 这个和孔子说的不忧不惧，是为君子 其实殊途同归 也就是说，天地人三才 儒道释的生命气概是能够打通的 我们不必过于拘泥 也不必说我一定信奉某一种宗教 我相信 人的生命是一个最大的化合反应 每一时每一刻，皆可进入生命深层 我在《〈庄子〉心得》的序言里面讲了一个故事 是我自己十九岁时的亲身经历 我当时读大三，中文系的孩子嘛 有一次老师要带我们去泰山 在我看来，中国的文人 有两个地方不可不到 一个是东临泰山，一是西向入蜀 入蜀，自古文人皆入蜀 那是一种奇山异水的生命陶冶； 而东临泰山，秦始皇、汉武帝 封天禅地之地，五岳之尊 那是中国文人的人格成人礼 所以在我们大三的时候 老师带我们去登泰山 我记得，那是在一个夏天 我们是在凌晨开始登山的 从中路拾级而上 因为要去看日出 夏天大概早上五点多钟就可以看日出了 所以我们走得很辛苦； 而且还相信一个词，叫做登高必自 结果谁都不拿拐杖 年轻嘛，背着水壶拾级而上 那一路上，中路两边都是碑刻铭文 古圣先贤那些教诲全都肃穆宁静 铺陈其上 那一路上 你觉得圣贤的光芒一直都笼罩着 自己的生命受着一种责任的托举 越走越疲惫，越走越沧桑 但越走生命越有负载，心中越有向往 就这样，一路上晨光熹微，逐渐逐渐 朗日东升，走到山顶 你觉得这真是一番洗礼啊 人文的教化、道德的托付 让自己变得沉甸甸的了 但是在那一刻，你的生命终被成全 站在南天门之上 那个时候是真的可以懂得什么叫士不可以不弘毅 任重而道远 真是任重而道远啊！ 其实这一条路，在我看来 就是儒家的践行之路 它教给我们怎么去行走 去接受思想的痛楚 后来我们就下山了 决定在泰安休整一天 再过一天，我们要去曲阜 我那时候体力特别好 我听说泰山还有一条后山的路 所以休息了一晚上 第二天大家都不起来 我早上大概七点多就一个人起来了 自己去找后山的那条路 我现在还记得，我当时是独自攀岩 上世纪八十年代 泰山后山的路经常是断的 没有修好 一路上，除了挑夫 基本上见不到游人 我在那条路上 几乎是手脚并用攀爬上去的 而且也没有经验 穿短袖T-shirt、短裤 结果弄得四肢鲜血淋淋，全是口子 这样一路上去，路上鲜有碑铭 也没有别人的陪伴，没有老师 没有同学 我看见的，叫做天地有大美而不言 那样一座夏天的碧山，苍松翠柏 蓊蓊郁郁，山花烂漫，开得不计成本 生命恣情，那样的一种放纵豪奢 从来没有人修剪 那个时候就觉得，四时万物 千年百代，就是这样一座葱茏碧山 一路走上去，结果发现，前山一条路 后山一条路，最终交会在一点 在南天门 一副对联写着海到尽头天作岸 山登绝顶我为峰 其实，儒是一条路，道是一条路 释是一条路 我们走哪条路都不重要 重要的是走到最后不丢了自己 看到大海有涯，仍然苍天作岸 延伸出去； 山登绝顶，不是你征服了山峦 而是各种山峦终于把你托起来 融铸成山上的巅峰 其实这就是人格 这就是我对儒道释的解释 它在我的心里 不是一时，而是一个笃定的生命信仰 有人说我们现在是思想真空 要用儒家的理念来构建一个思想体系 如何构筑一个体系，这个命题太大了 我想我们每一个人管理好自己的生命资源 建设好自己的内心 也许我们整个社会就自有一种梦想 自有一种和谐 体系的东西，不用太信任 诸子百家从先秦的时代 有一统的体系吗？ 大汉、大唐的盛世中 思想体系建立了吗？ 今天的中国 站在一个多元化的关口上 多元的共生共存给了我们最活跃、最肥沃的土壤 关键是每一个人都要找到一个坐标 我们能做到的是，见微知著 从脚下做起，去建立自己的内心世界； 而这样的内心世界 可能就如同孔子所说，君子不忧不惧 内心没有忧思、没有恐惧 为什么那么简单？ 孔子的回答是：内省不疚 夫何忧何惧？ 一个人叩问内心，不忧不惧 没有自己的歉疚，这就够了 所以，这个世界的丰富多彩 在于它的多元化 就是每一个人可以有不同的生活经历 但是穿越之后 仍然保持着一种永不妥协的乐观主义 这种乐观容易么？ 关键是我们脚下的艰难穿越 我们如何去看待？ 有一个小故事说得好，说有一座小庙 里面供奉着一个精致的花岗岩的佛像 通往它的台阶 就是和它采自同一块山体的很多块花岗岩 善男信女都走过这些台阶去膜拜那尊佛 它的弟兄们就越来越愤怒 心里越来越不平衡 最后它们联合质疑那尊佛像 说我们大家本是兄弟 凭什么人们都踩着我们去膜拜你呢？ 那个佛像就很平和地讲了一句话： 因为你们各位 都只经过四刀就有了今天的岗位； 而我，是千刀万剐，终于成佛 其实这句话 可以作为我们生活的一种参照 在一个多元的世界里 我们内心也许有过忧惧、惶恐 我们也许穿越苦难，历练沧桑 但是如果佛在心中 你就是自己最大的信仰 终其一生，无需向世界证明 我们的生命无非是向岁月借来的一段光阴 冠以自己的名字 每一个人成为自己的时候 其实也就拥有了天下 所以，一个真君子，永远从内心出发 推己及人 最后推行天下，成就一个社会 我们与其去操心整个道德体系的构建 不如就在今天 给自己一个快乐的理由 我们扪心自问，我们的内心欣慰吗？ 能给自己三个快乐的理由吗？ 我想一天如果有三个理由，就足够了 足够让你这一天有所憧憬 如果这样的快乐理由多一点，那么 一个人是原点 接下来受益的是他的亲人 再接下来是他的朋友 再往外围是他的同事 最外围是家国、人民 其实，这样的一个体系是由内而外的 所以我们最终应该回到内心 祝福生命 每一个人终其一生做最好的自己