Làm Thế Nào Để Tâm Tĩnh Lặng – Thân An Định Giữa Đời Huyên Náo: Cầm Lên Được - Buông Xuống Được

Làm thế nào để tâm tĩnh lặng, thân an định giữa đời huyền áo? Thiền sư vô môn huệ khai thời tiền đường từng làm bài thơ thiền như sau Xuân hữu bách hoa thu hữu nguyệt Hạ hữu lương phong đồng hữu tuyết Nhược vô nhàn sự quải tâm đầu Tiện thị nhân gian hảo thời tiết Theo bản dịch của Thiền sư Thích Nhất Hạnh Xuân có trăm hoa thu có trăng Hạ về gió mát tuyết đông răng Vĩ lòng thanh thản không lo nghĩ Ấy buổi im đềm trốn thế giàn Thưa quý vị và các bạn Cõi người phủ hoa Bông bò được mới có thể nhìn thấu, được mất hơn thua Bông bò được mới có thể bắt gặp hạnh phúc trong một thoáng chuyển niệm Kẻ ngu khờ luôn cho rằng hạnh phúc ở tận bờ bên kia xa xôi Còn người trí tuệ lại biết cách vun trọng hạnh phúc từ những sự vật quanh mình Hôm nay không chấp trước Ngày mai mới không hối hận Bùng xuống cánh nặng trong tâm Dùng tâm bình thường để đối đải với tất cả Tùy duyên thuận phận Không chấp nhận Không cưỡng cầu Không tham luyến Ác sẽ có thể thong rong đạt được sự tự tại lớn lao cho cả thân và tâm Thế sự vô thường không cần vững bận Nhà Phật nói Có thể thấu hiểu rằng Những rục vọng trong tâm mình đều là vọng niệm Tất cả những gì mình chấp trước Đều không phải là sự tồn tại vĩnh hẳn Nghĩ đến những điều này Mà buông bỏ chấp trước Mới có thể được giải thoát Tại Nhật Bản hơn 300 năm về trước Có một vị lão thiền sư trước lúc viên tịch Đã theo lời thỉnh cầu của lễ tử Mà để lại một bài kẹ di trúc Ngài dốc hiếp toàn lực chỉ viết một chữ Mộng Sau đó mỉm cười qua đời Ngài chính là Cao Tăng Trạch Am Tông Bành Takuan Soho Khi các vị Cao Tăng viên tịch Họ thường dựa trên quá trình tu hành cả đời Hoặc những chân lý thiền định Sau khi đại ngộ Để lại kẹ di trúc cho hậu thế Thường là theo thẻ nằm chữ 4 cầu Việc như thiền sư Trạch Am Chỉ để lại một chữ làm kẹ thực sự hiếm thấy Vào thời khắc nhập diệt Ngài đã khai thị cho hậu nhân chân lý Về cuộc đời như một giấc mộng Cả đời Ngài đã viết hàng trăm bài thơ Và bài ca về mộng Trong đó có một bài viết rằng Sinh mệnh giống như một giấc mộng lớn Sau khi mộng tỉnh Dù trong đầu vẫn còn xót lại vài dấu vết của giấc mơ Nhưng hai bàn tay đã không còn nắm giữ được vật gì Người xưa có câu Nhất chỉ đàn phong hoa là khứ Phù sinh giấc mộng liễu vô ngân Một con tay khải Gió thổi hoa rơi Đời phù sinh tượng giấc mộng không dấu vết Đời người vốn dĩ là vậy Buồn ba bận rộn Trong sự biến thiên của không gian và thời gian Không thể kiểm soát Cho đến tận khi chết đi Nhà Phật cho rằng Quá trình sinh tử mà thế nhân trải qua giống như một giấc mộng Chúng sinh trong sáu cõi Người Trời Atola Xuất sinh Ngạ quỷ Địa ngục Hoặc đi lên Hoặc đi xuống Hoặc truyền sinh Ra sinh vào tử Chết rồi lại sinh Từ kiếp này sang kiếp khác Đời này nối tiếp nơi kia Đây chính là một giấc mộng sinh tử Vĩnh gia đại sư trong Trứng đạo ca Cũng từng bàn về mộng Mộng lý minh minh Hữu lục thú Giác hậu không không Vô đại thiên Trong mộng rõ ràng có sáu cõi Tỉnh rồi chống không chẳng còn đại thiên Tỉnh rồi thì là chống không Còn khi chưa tỉnh Đó là một cảm giác thế sự vô thường Bị vận mệnh khôn lưỡng Chiêu đùa Phạm vật sinh diệt biến đổi Dịch chuyển không ngừng Không có thứ gì vĩnh hẳng bất biến Giống như trong Phật thuyết vô thường kinh có nói Đại địa cập nhật nguyệt Thời trí dai quy tận Vị tàng hữu nhất sự Bất bị vô thường thôn Mặt đất và mặt trời Mặt trăng Đến lúc đều sẽ hoài diệt Chưa từng có một sự vật nào Không bị vô thường, nuốt chửng Khi Đức Phật còn ở tỉnh xá Trúc Lâm Một hôm nọ Ngài nhận lời thỉnh câu của một cư sĩ Cùng các đệ tử vào thành để khai thị thuyết pháp Sau khi kết thúc Trên đường từ trong thành trở về tỉnh xá Ngài gặp một người đang lùa đàn bò về thành Con nào con ấy béo tốt khỏe mạch Trên đường nhảy nhót chạy đuổi Thỉnh thoảng còn dùng sức hút nhau Đức Phật thấy cảnh này Lòng có cảm khái Bèn nói một bài kể Ví như người cầm gậy Chăn bỏ ăn cỏ non Sự già chết cũng thế Nuôi mạng rồi cũng đi Ngàn trăm nào phải một Nam nữ các dòng họ Chất chứa bao tài sản Không gì chẳng suy vong Kẻ sống qua ngày đêm Mạng sống tự hao mòn Tuổi thọ dần tiêu hết Như nước thấm qua sản Trở lại tỉnh xá Trúc Lâm Sau khi Đức Phật sửa chân và an tọa xong Ngài An-an liền cuối đầu thỉnh thị Bạch Thế Tôn Bài kể mà người nói trên đường về Đệ tử vẫn chưa thể lĩnh hội hết được Ý nghĩa trong đó Kính xin Thế Tôn tứ bi khai thị Đức Phật bảo An-an rằng Trên đường về con có thấy Người chăn bò đang lùa đàn bò về thành không An-an đáp Bạch Thế Tôn có ạ Đức Phật nói tiếp Chủ nhân của đàn bò này là một gia đình độ tẻ Vốn nuôi cả ngàn con bò Để cho bò khỏe mạnh béo tốt Người độ tẻ thuê người mỗi ngày lùa đàn bò Đến nơi cỏ non tới tốt để ăn Rồi từng ngày lựa ra những con béo khỏe nhất Để giết thịt kiếm tiền Cứ như vậy Ngày này qua ngày khác Đàn bò này đã bị giết thịt hơn một nửa Thế nhưng đàn bò ngốc ngách này Lại chẳng hề hay biết Mỗi ngày vẫn vui vẻ ăn cỏ chơi đùa Hoặc tranh đấu với đồng loại Ta vì thương cảm cho sự vô tri của chúng Nên mới nói bài kể này Tiếp đó Đức Phật lại khai thị cho lại chúng Không chỉ đàn bò này như vậy Mà người đời cũng thế Không biết đạo lý vô thường Chấp trước rằng có một cái ta bất biến tồn tại Mỗi ngày chỉ biết thăm đắm lạc thú Của ngũ dục Lại vì những dục vọng không bao giờ thỏa mãn Mà làm hại lẫn nhau Khi vô thường ập đến lại không có năng lực để vượt qua Uổng công rơi vào vực sâu Của luân hồi Đời đời kiếp kiếp không thể thoát ra Vì vậy Người đời so với đàn bò này thì có gì khác biệt đâu Không chỉ đàn bò kia Không biết đạo lý vô thường Mà ngay cả con người cũng thường xuyên gặp phải Những nghiệt ngã không thể chống lại của số phận Trong sự mơ màng hổ đồ Rất nhiều người từ khi sinh ra Đến lúc chết đi Đều giống như đang ở trong một giấc mộng Rồi trong đó họ bận rộn, ôn ào Và tỏ ra rất hệ trọng Có người thì thân náo động Có người thì tâm náo động Có người thì cả thân và tâm đều náo động Nhưng toàn bộ thế giới này Cùng với vạn vật trong thế gian Đều không ngừng biến đổi Trong từng giờ, từng khác Không có thứ gì làm vĩnh hằng Ví như con người có Sình lão, bệnh tử Tất cả đều là những điều vô thường Vô thường là khổ Phật Pháp nói rằng Bản thân quá trình tồn tại của con người Là một sự thật khổ đau Và trong cái khổ đó có vô thường Vô thường làm cho tóc bạc Vô thường thúc giục biệt ly Vô thường dẫn đến cầu không được Vô thường biến bạn bè thành oan gia Khó nắm bắt Luôn luôn biến đổi Đó là vô thường Cũng là không Vô thường chính là không có vĩnh hằng Thế nhưng vô thường lại là vĩnh hằng Bề ngoài trông như một nghịch bí Nhưng thực ra không hề mâu thuẫn Phật Pháp giảng với vô thường Là để chỉ rằng không có một thứ gì mãi mãi không đổi Chỉ có nguyên tắc luôn luôn thay đổi Là vĩnh viễn không đổi Vì vậy vô thường chính là vĩnh hằng Thì tiền Lý Bạch từng nói Phù thiên địa giả Vạn vật chi nghịch lữ giả Qua ngâm giả Bách đại chi quá khách giả Nhi phù sinh nhậc mộng Vi hoan kỷ hà Ý nói xưa nay trời đất là quán trọ của vạn vật Thời gian là lữ khách của trăm đời Mà kiếp phù sinh tựa giấc mộng Niềm vui được bao lâu Trời đất là quán trọ của vạn vật Thời gian là khách qua đường Của xưa và nay Đời người nổi trôi như một giấc mộng Có được bao nhiêu niềm vui Cứ sao phải quá si mê Tổ thức Tô Đông Pha trong bài Tiền Sích Bích Phú Ông cũng từng cảm thán mà rằng Ai ngộ sinh chi tu du Tiện Trường Giang chi vô cùng Thường thay đời ta chỉ là khoảnh khắc Ngưỡng mộ Trường Giang dài vô cùng tận Trước vũ trụ bao la Sinh mệnh chẳng qua chỉ là một cái chớp mắt Đã định sẵn phải chịu sự bấp bênh Của cõi hồng trần vô thường Khi tỉnh mộng Lòng sẽ trở nên rộng mở ráng suốt Không còn vướng bẩn Đối với sinh tựa và tự ngã Cũng sẽ không còn chấp trước Nếu một ngày nào đó Thế nhân có thể nhận thức và chấp nhận sự thật rằng Thế sự vô thường Họ sẽ có thể hiểu ra rằng Những rục vọng trong tâm mình đều là vọng niệm Tất cả những gì mình chấp trước Đều không phải là sự tồn tại vĩnh hẳn Nghĩ đến những điều này Mà buông bỏ chấp trước Mới có thể được giải thoát Không tự làm phiền mình Phiền não đều ở ngoài thân Nhà Phật nói Con người hết còn sống là còn có Vô vàn phiền não Vướng mắt trong đó hay siêu thoát ra ngoài Tất cả đều nằm ở chính mình Sinh mệnh ngắn ngủi Niềm vui quá hạn mà khổ đau thì vô cùng Trong Tứ Diệu Đế của Phật giáo Khổ đế là chân lý quan trọng nhất Cũng là nền tảng lý luận cho nhân sinh quan Của nhà Phật Phật giáo cho rằng Đời người có 8 cái khổ được gọi là bát khổ Sinh, lão, bệnh, tử Oán tăng hội Gặp người mình oán ghét Ái biệt ly, xa liền người mình yêu thương Cầu bất đắc, mong cầu mà không được Và ngũ oản xí thạnh Thiêu đốt của năm oản Một người từ khi cất tiếng khóc chào đời Cho đến khi chút hơi thở cuối cùng Mới 10 năm đều không thể trốn thoát khỏi Những kiếp nạn trung trung của đời người Vì vậy, người ta ký thác Hy vọng vào sự tu hành Hy vọng được giải thoát trong tu hành Mà con đường giải thoát của Phật giáo chính là Con đường diệt khổ Giải thoát được chia thành giải thoát của bản thân Và giải thoát của tâm Tức là sự tự do của thể xác Và sự tự tại của tâm hồn Trong đó sự giải thoát của tâm còn quan trọng hơn Sự giải thoát của thân Trong cuộc sống hiện thực Người ta thường phàn nàn về việc học không thuận lợi Niệm sống quá nhanh Công việc quá mệt mỏi áp lực Vân vân Những người này thân ở ngoài lao tủ Nhưng lại tự nhốt tâm mình vào trong ngủ tối Ngược lại, có những người dù thân lâm cảnh tủ đầy Nhưng vẫn có thể giữ được Một tâm thế thong rong điểm tĩnh Thường ngoạn ánh xuân tơi đẹp Lắng nghe tiếng côn trùng chim hót Và tận hưởng làn gió nhẹ nhàng Cổ nhân nói Thiên hạ bản vô sự Có nghĩa là Thiên hạ vốn không có chuyện Kẻ tâm thương tự làm phiền mình Quả thực đa số phiền não Đều là do con người tự chuốc lấy Chuyện kể rằng Lần đầu tiên Đạo Tín gặp Tăng Sán Thiền Sư Ngay thi lễ và hỏi Xin Đại Sư Tử Bi Chỉ cho con phương pháp giải thoát Tăng Sán Thiền Sư không trả lời Trực tiếp câu hỏi của Ngài Mà hỏi ngược lại Ai đã trói buộc ông? Đạo Tín không hiểu tại sao Tăng Sán Thiền Sư lại hỏi như vậy Bèn cung kính trả lời Không có ai trói buộc đệ tử cả Tăng Sán Thiền Sư mỉm cười Nói với Đạo Tín Nếu không ai trói buộc ông Vậy tại sao ông lại cầu ta giúp ông giải thoát Chẳng phải là thừa thái sao Đạo Tín ngay lập tức khai ngộ Sau này cái thừa y bát của Tăng Sán Thiền Sư Trở thành vị tổ thứ tư của Thiền Tông Trước khi khai ngộ Đạo Tín cho lĩnh hội được rằng Chính tâm mình đã bị trói buộc Tâm không tử tại Thì dù cho thể xác con đi lại tự do Vẫn sẽ phải vật lộn trong lau khổ và hoàng mang Trong Kinh Kinh Kang có nói Ừng vô sở trụ Nhi sinh kỹ tâm Nên để tâm khởi sinh mà không trụ ở đâu cả Vô sở trụ Chính là không vững bận Không chấp trước Để tâm được tử tại Không để tâm dừng lại ở bất kỳ sự vật nào Việc qua thì tâm cũng qua Việc đến thì tâm mới sinh khỏi Làm được việc tốt thì phải lập tức buông bỏ Tương tự với những chuyện đau khổ Cũng phải bỏ buông Nếu không buông bỏ Chính là tâm có trụ Tức là tâm đã bị giam cầm Thạch đầu Hy Thiên Thiền Sư sống ở Hồ Nam Có một lần Ngài hỏi một vị Tăng Sinh Mới đến tham học Ông từ đâu đến? Vị Tăng Sinh cung kính trả lời Con từ Giang Tây đến Thạch đầu Thiền Sư hỏi Vậy ông đã gặp Mã Tổ Thiền Sư chưa? Vị Tăng Sinh trả lời Dạ, đã gặp rồi ạ Thạch đầu Thiền Sư thản nhiên Chỉ tay vào một đống củi và hỏi Mã Tổ Thiền Sư có giống một đống củi này không? Vị Tăng Sinh không nói được lời nào Vì không thể khế nhập Thề hội chân ý của Phật Pháp Ở chỗ Thạch đầu Thiền Sư Vị Tăng Sinh này sau khi trở về Giang Tây Đã đến gặp Mã Tổ Thiền Sư Và kể lại cuộc đối thoại giữa mình Và Thạch đầu Thiền Sư Mã Tổ đạo nhất Thiền Sư nghe xong Điềm nhân mỉm cười hỏi Vị Tăng Sinh Ông đem đống củi kia Ông xem đống củi kia nặng khoảng bao nhiêu? Còn không cần kỹ Vị Tăng Sinh trả lời Mã Tổ cười lớn Sức của ông quả thực rất lớn Vị Tăng Sinh rất ngạc nhiên hỏi Tại sao lại nói vậy ạ? Mã Tổ nói Ông từ Hồ Nam xa xôi như vậy Phát cả một đống củi đến đây Sức lực chẳng phải lớn lắm sao Mã Tổ Thiền Sư đã dùng ngôn ngữ hài hước Để chỉ ra tâm thái của Vị Tăng Sinh Không buông bỏ được Những lời khen chê của người khác đối với mình Một chút phiền não nhỏ Cũng canh cánh trong lòng Không chịu buông xả Chỉ cần bản thân buông bỏ được Mọi phiền não ở liền ngoài thân Không thể gây ra chút ảnh hưởng nào đến mình Trăm năm ba vạn sáu ngàn ngày Chẳng ở trong sầu thì cũng trong bệnh Câu thơ của người xưa Có thể nói là đã gói trọn cảnh khổ não Của nơi người Thực ra thế gian vốn không có phiền não Là do lòng người có dục vọng Có tâm so bì mới sinh ra phiền nhiễu Vì không có được và buồn khổ Vì không bằng người Một người nếu có thể thong rong điểm tĩnh Ất sẽ tránh xa được phiền não Trải nghiệm một cuộc đời khác Một cảnh giới khác Còn người hế còn sống là còn có vô vàn phiền não Vướng mắt trong đó hay siêu thoát ra ngoài Tất cả đều nằm ở chính mình Không làm kẻ tâm thường tự trúc phiền muộn Không để phiền não trong tâm Thì khi gió thoảng qua tay Mới có thể tận hưởng trời cao mây nhạt Thưa quý vị và các bạn Con đường tìm về Với sự an nhiên tự tại Cũng giống như việc thấu tỏ một trần lý lớn Nó khởi đầu bằng việc ta nhìn thấu Bản chất của thế giới Và rồi kết thúc bằng việc ta làm chủ chính tâm ta Qua những gì đã nói ở trên Chúng ta có thể đúc kết Những điều mình chết như sầu Thứ nhất là Hãy học cách thưởng lãm giấc mộng đời mình Thay vì cố lắm bắt nó Thiên sư Trạch Am Chỉ để lại một chữ mộng Trước lúc về với cõi vĩnh hẳn Đó chính là lời khai thị sầu sắc nhất Cả cuộc đời ta Từ lúc eo eo các tiếng khóc chào đời Đến khi hơi thở hóa thành hư không Chẳng phải là một giấc mộng dài hay sao Trong mộng ta có thể là vua chúa Cũng có thể là ăn mày Ta có thể có cả được thiên hạ Cũng có thể mất đi tất cả Chỉ trong trong mắt Nhưng khi tỉnh dậy ta vẫn là tay trắng Vậy thì Cứ sao phải quá đau khổ vì những mất mát Hay quá kêu hãnh vì những thành công Trong giấc mộng ấy Hãy học cách thưởng lãm nó như một bức tranh tuyệt đẹp Một bản nhạc lúc chầm lúc bỏng Thấy lá phong nhộm đỏ Trên đồi mà lòng rung động Nghe tiếng ve kêu trong chiều ta Mà cảm nhận được cái vô tận của trải đất Đừng cố níu giữ ánh tả dương Đừng oán trách lá phong sao phải úa tản Vẻ đẹp của chúng nằm Ở chính sự ngắn ngủi mong manh ấy Khi ta không còn cố chấp giữ lấy Ta mới thực sự sở hữu được Vẻ đẹp của nó trong tâm hồn Điều thứ hai là Hãy làm người chân bò tỉnh thức Chứ đừng làm con bò trong đàn Câu chuyện Đức Phật kể về đàn bò Thực sự khiến ta rùng mình Không phải vì gây chết Mà là vì sự vô chi Đàn bò mãi mê gặm cỏ non Người đời cũng vậy Mãi mê tranh đoạt danh lợi Chìm đắm trong ái ố hỷ nổ Vun vén cho cái ta và những thứ của ta Mà quên mất rằng Quỹ thời gian của mỗi người Chỉ như vụn nước nhỏ dưới ánh mặt trời Mỗi khắc lại cạn đi một ít Vì vậy hãy lùi lại một bước Hãy làm người chân bò tỉnh thức Người biết rằng đàn bò rồi sẽ vào lò mổ Sự tỉnh thức này Không phải để ta bị quàn, chán trường Mà là để ta chân quý hơn Từng phút giây được sống Khi biết mọi thứ rồi sẽ qua đi Ta sẽ không còn lãng phí sinh mạnh Vào những cuộc tranh đấu vù nghĩa Ta sẽ dùng thời gian để yêu thương nhiều hơn Để tha thứ dễ dàng hơn Và để sống sâu sắc hơn Thay vì chỉ sống dài hơn một cách hồi hợt Thứ ba là Vô thường chính là sự tự do Vĩ đại nhất Người ta sợ vô thường Vì nó lấy đi những gì ta yêu quý Tuổi trẻ, sắc đẹp Người thân, tài sản Nhưng chính vô thường cũng là Một quy luật giải thoát Vì vô thường nên không có nỗi khổ nào là mãi mãi Vì vô thường nên kẻ ác Không thể đắc trí muôn đời Vì vô thường nên sau đêm dài tắm tối Bình minh rồi sẽ lại đến Vô thường là cơn gió Thổi bay đi những đám mây đen Trả lại bầu trời quang đáng Hiểu được rằng Vô thường chính là vĩnh hằng Là một bước đại ngộ Chấp nhận sự thay đổi Là quy luật bất biến duy nhất của vũ trụ Ta sẽ không còn chống cự lại dòng chảy Của cuộc đời Ta sẽ học cách nương theo nó Như chiếc thuyền nan nương theo con nước Huyền chuyển mà vững chãi Khi đó, tóc có bạc đi Ta mỉm cười với dấu vết của thời gian Bạn bè có biến thành oan gia Ta hiểu rằng nó chỉ là một chặng của duyên phận Mọi sự đến đi đều nhẹ nhàng Thứ tư là Buông bỏ chấp trước Để tìm thấy niềm vui đích thực Đại thi hào đời tống Tổ thức tổ động phà Thương cho người đời ngắn ngủi trước sự vô cùng của trưởng giang Thì tiền lý bạch Hỏi kiếp phù xinh như mộng Thì niềm vui được bao lâu Câu trả lời này nằm ngay trong hành động Buông bỏ Cái mà ta chấp trước Cái ta này, cái danh vọng này, cái tài sản này Đều là những vọng niệm Chúng như những sợi dây vô hình trói buộc tâm ta Khiến ta nặng nề, mệt mỏi Giải thoát không phải là điều gì cao siêu Ở cõi nét bản xa xôi Giải thoát ở ngay đây Trong khoảnh khắc này Khi ta nhận ra rục vọng trong tâm chỉ là ảo ảnh Và quyết định nới lòng Những sợi dây ấy ra Khi tâm không còn vững bạn vào được mất Hơn thua thành bại Nó sẽ trở nên thanh thàng, rộng mỏ như bầu trời Và trong sự thanh thàng đó Một niềm vui thanh khiết tự tại Sẽ nảy nở Đó là niềm vui của người lữ khách không mang theo hành lý nặng nề Có thể ung dung ngắm nhìn Mọi cảnh sát trên đường đi Tiếp đến là lời khuyên số 5 Hãy tự hỏi mình Ai đã trói buộc ta Đây không phải là một câu hỏi tu tử Đây là một chiều khóa bạn năng Để mở mọi cánh cửa ngục tù của phiền não Như thiền sư Đạo Tín Năm xưa đi tìm phương pháp giải thoát Để dồi vỡ hoài khi nhận ra Không có ai trói buộc mình cả Ta thường than van về những áp lực công việc Oán trách những mối quan hệ bất hòa Phiên muộn bởi những mong cầu không thành Vân vân Ta cứ ngỡ những sợi dây xích ấy Đến từ bên ngoài Nhưng ấy thành thật một lần nhìn lại Nhà tù giam hãm ta Phải trang được xây bằng chính những viên gạch của lòng đủ kỵ Vừa chát bằng sự so bì Và xong sát rèn từ nỗi sợ hãi và chấp chước Thế gian vốn không có chuyện Chỉ tại lòng người tự làm mình dối loạn Trước khi tìm cách thoát ra Hãy can đảm đối diện với sự thật rằng Người cai ngục và người tù nhân Nhiều khi chỉ là một Nhận ra điều này sợi xích đã tự lỏng đi một nửa Tiếp đến là lời khuyên số 6 Hãy học cách đặt xuống những ánh nặng vô hình Câu chuyện về Mã Tổ Thiên Sư Và vị Tăng Sinh thật ý vị Vị Tăng Sinh không mang theo củi thật Nhưng lại vắc cả một đống củi Của sự tự ái Của nỗi bận tâm về lời khen chê từ Hồ Nam Sức của ông ta quả thực rất lớn Chúng ta cũng vậy Ta vác trên vai mình bao nhiêu ánh nặng vô hình Một lời nói khó nghe của ngày hôm qua Một ánh mắt coi thường từ tuần trước Một thất bại của năm ngoái Một sự so bì hơn thua với người khác Vân vân Ta ôm giữ chúng, nghiền ngẫm chúng Để chúng thiêu đốt tâm can mình Ngày này qua ngày khác Ưng vô sở trụ, nhi sinh kỹ tâm Tâm nên khởi sinh mà không trụ vào đâu cả Lời dạy này chính là nghệ thuật đặt xuống Việc đã qua hãy để nó qua Lời đã nói Hãy để gió cuốn đi Đừng để tâm mình trở thành một nhà kho Chứa đầy những món đồ cũ kỹ Bụi bẳm của phiền não Hãy đặt chung xuống ngay bây giờ Bạn sẽ thấy tâm hồn mình nhẹ bẫng Và thanh thang đến những nào Và cuối cùng là lời khuyên mình chết số 7 Hãy làm chủ nhân của tâm Đừng làm nô lệ cho hoàn cảnh Sự tự do đích thực không nằm Ở trong không gian ta đang ở Mà nằm ở không gian của tâm hồn Có những người thân ở ngoài lao tủ Mà tâm lại bị giam cầm Lại có những người thân trong ngục tối Mà tâm vẫn thong rong thưởng ngoạn ánh trăng Lắng nghe tiếng rí Ấy chính là sự khác biệt giữa chủ nhân và nô lệ Đừng để hoàn cảnh bên ngoài Quyết định sự bình yên bên trong của bạn Công việc có thể bẩn rộn Cuộc sống có thể bất vả Nhưng đó là việc của thân Đừng cho phép chúng sâm chiếm Và làm chủ cái tâm của bạn Hãy giữ cho mình một quảng trời riêng trong tâm tưởng Một nơi trốn mà không phiền não nào có thể chạm tới Hãy là người chủ điềm tĩnh Quan sát mọi việc diễn ra Mà không bị cuốn vào bóng xoay của nó Khi làm được như vậy Bạn sẽ tìm thấy sự tự tại Ngay giữa dòng đời bão rồng Thưa quý vị và các bạn Đến đây chúng tôi xin kết thúc phần 1 Về loạt bài chia sẻ làm thế nào Để tâm tĩnh lặng, thân an định Giữa đời huyền não Xin chân thành cảm ơn quý vị và các bạn Đã dành ra thời gian quý báo Cũng như sự kiên nhẫn của mình Để lắng nghe bài chia sẻ này Một lần nữa xin kính chúc quý vị và các bạn cùng gia đình Luôn luôn được hạnh phúc, thành công Và bình an trong cuộc sống Xin chân trọng, kính chào và hẹn gặp lại quý vị Trong những bài chia sẻ tiếp theo