墨子說 【墨子說】07兼愛篇：愛的源頭-人與人的哲學關係解析

大家好,我是草木,咱們繼續說墨子。 不管是在影視作品中還是在現實生活中, 我們常常可以聽到這麼一句話, 哎,你怎麼能這麼對我呢? 父母和兒女之間這麼說,朋友之間也這麼說, 情侶之間還是這麼說。 這句話的隱含意思就是說這個話的人認爲 也就是說,大家都認爲人和人之間的關係 有一個通行的基本原則, 這個基本原則在墨家看來就應該是兼愛。 兼愛,非公,是墨家最具有代表性的觀點, 也是大家對墨家最熟悉的地方。 這一期咱們就來聊一下墨家的兼愛, 下一期咱們再來看一下非公。 兼愛這種叫法其實是其他學派對墨家這種思想的簡稱, 墨家自己的說法是兼相愛,交相利, 通俗地說就是通過互愛來達到互利的目的。 兼愛思想的出現其實源於春秋時期 各家學派都面臨的問題, 人和人之間在哲學上的關係到底是什麼呢? 人是什麼呢? 人首先是一種存在, 和石頭啊、動物啊、森林啊、沼澤一樣, 人首先是一種物質上的現實存在。 既然是一種現實存在, 那各種現實存在之間是否存在相互的關聯呢? 人類最初是把自己當作自然的一部分, 認爲人體和自然界的萬物有內在的聯繫, 污文化就是以此爲基礎逐步發展起來的。 這也是爲什麼早期的各種古文明都發展出了原始的宗教。 在蠻荒的狀態下, 人類需要靠採集和狩獵來養活自己, 所以人類每天面對的不是野生動植物, 就是各種蠻荒的自然環境, 生存嚴重依賴自然環境的變化, 純粹的看天吃飯。 因此,人類必然要把人和人之間的關係 納入到人和自然的關係中一起思考。 後來,人類有了農業, 有了畜牧業, 有了固定的房子和村莊, 可以有限的擺脫對自然環境的依賴。 這個時候, 人類的生存和生活更多的是依賴人和人之間的合作, 所以人類對人和人之間關係的思考 就逐步超過了對人和自然關係的思考。 人文主義思想就是這樣一點一點發展起來的。 夏朝的事情遺留的記錄太少, 不好確定那個時期的思想是什麼樣的。 不過,關於商朝的歷史記錄遺留下來的就要多一些。 《商頌·玄鳥》就透露出了一些商朝時期的人文思想變化。 《玄鳥》篇突出了商王武丁作爲君主的卓越統治才能。 在人神合一的英雄身上, 人的成分增強了, 神的成分在減少, 開始更加強調人的價值和人存在的意義。 以此爲基礎, 《商頌》的另一篇《長髮》就開始對人和人的關係進行定位。 這就是不敬不求, 不柔不剛, 意思是不驕不躁, 不卑不亢。 這是歷史上關於人和人之間應該保持什麼樣的關係最早的記錄。 等這種思維邏輯發展到周朝, 就形成了德的思想。 西周滅亡以後, 諸子百家紛紛站出來闡述自己的想法, 比如儒家。 他們對人和人的關係是最感興趣的, 談的也最多。 儒家認爲, 人際關係的狀態主要有兩種。 第一種是, 在雙方有分歧的時候堅持自己的立場, 同時尊重對方的立場, 努力維持溝通的有效性。 第二種是, 雙方表面上達成了一致, 但是暗地裏相互排斥, 相互詆譭, 實際上已經喪失了有效的信息溝通。 這兩種情況就是孔子所說的, 君子和而不同, 小人同而不和。 而法家, 他們已經放棄了建設美好人際關係的願望。 法家認爲, 人際關係無論怎麼維持, 都是充滿了矛盾而且靠不住的。 按照商鞅的說法, 老百姓都是趨利避害的, 就像水會往低處流一樣, 是很自然的事情。 到了韓非子這裏, 法家乾脆認爲, 人的天性就是自私自利。 爲了說明這一點, 韓非子還專門寫了一個 以子之矛攻子之盾的小故事。 法家認爲, 人們必須要認識到 鬥爭纔是人際關係的本質, 然後應該利用這個本質來做一些事情。 墨家實際上是認可了法家對人際關係現狀的評價, 但是墨家認爲, 這種現狀是可以改善的。 改善的方法就是兼愛。 在墨家的理解中, 社會的混亂, 諸侯的混戰, 各種大家族的傾壓, 根本的原因就是缺乏互利互愛的精神。 墨家認爲, 父子之間、兄弟之間、君臣之間的矛盾, 就是因爲在人際關係中互利互愛的精神喪失了, 每個人都變得很自私, 大家都維護個人和小團體的利益, 不關心其他人和整體的利益。 《墨子兼愛篇》的這段描述實際上反映了 從春秋到戰國社會形態所發生的鉅變, 不管是作爲社會基礎單位的家庭成員之間的關係, 還是君主與士大夫的關係, 天子和諸侯國的關係, 都處在水深火熱之中。 在舊體系已經瓦解, 而新體系還沒有建立之前的混亂時期, 大家都在拼命的爲自己爭取更多的利益。 墨家兼愛思想的核心邏輯是, 作爲一個人人, 就得想着興天下之利除天下之害, 這沒錯吧? 好,那天下最大的危害是啥呢? 是大國之公小國也, 大家之亂小家也, 強之竭弱, 衆之暴寡, 詐之謀於, 貴之傲賤。 這些惡劣的行爲是因爲愛對方纔產生的嗎? 肯定不是呀, 一定是因爲恨對方纔產生的, 所以說不搞兼愛能行嗎? 好,就算你墨家說的都有理, 但是要實行兼愛, 有什麼好辦法嗎? 對此, 墨家給出的辦法就是, 最高統治者要做出表率, 這樣就會形成上行下效的作用。 君主做出表率, 世人階層就會進行效仿, 國家就能消除混亂。 兼愛思想雖然看上去是兼顧所有人的利益, 但是在實際上, 這反映的還是墨家所代表的小生產者的利益訴求。 無論古今中外, 在混亂的社會局面中, 以手工業者爲代表的小生產者, 比如自耕農和中小地主, 這些人的利益是最沒有保障的, 因此他們對結束混亂的渴望最強烈, 由他們發展起來的墨家纔會推出兼愛學說。 作爲弱勢群體的小生產者, 他們不敢也不能直接站出來追求自己的利益, 因爲這樣做, 他們就得和國家機器和更強大的勢力進行正面的對抗, 所以他們採用了迂迴的路線, 去追求一種更廣泛的公平和正義, 以求能在這種寬泛的說辭下面實際改善一些自己的生存環境。 好,這次就先說到這兒, 我是草木, 咱們下期見, 拜拜。