03《周易》小畜 履 泰 否。 #文化 #周易 #四書五經 #易經

古詩文朗讀
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7 觀看·2026年1月4日
《周易》包括《易经》和《易传》,与《连山》《归藏》并为“三易”。至秦汉时,《连山》《归藏》都已失传。汉武帝时,《周易》和《易传》被称为《易经》,或直接称为《易》。自此以后,有称《周易》,有称《易经》,有称《易》。 [50]
《汉书·艺文志》中记载《周易》的形成是“人更三圣,世历三古”。相传,上古伏羲,留天地之象;中古周文王,演《易经》之道;近古孔子及弟子后学,注《易经》而成《易传》。经传合一,终成《周易》。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰。 [1]
自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之首。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
小序 掛九
前下迅上
小序 亨
密雲不語自我西郊
斷曰 小序
柔得謂而上下應之
曰小序
見而迅
剛中而至行
乃亨
密雲不語上王也
自我西郊
詩未行也
相曰
風行天上
小序
君子以義聞德
出九
復自道
何其咎
即
相曰
復自道
其意即也
九二
千復
即
相曰
千覆在中
亦不自失也
九三
於託福
夫妻反目
相曰
夫妻反目
不能正是也
六四
有福
血去
涕出
無舊
相曰
有福涕出
尚何至也
九五
有福鸞汝
復以其林
相曰
有福鸞汝
不獨復也
上九
既與既處
尚德在
復真利
月既望
君子爭
兇
相曰
既與既處
德基在也
君子爭兇
有所疑也
履
掛石
對下前上
履虎尾
不疊人
亨
斷曰
履
柔履剛也
月而應乎前
是以履虎尾
不疊人
亨
剛中正
履地位而不舊
光明也
相曰
上天下則
履
君子以便上下
定民志
出九
肅履罔
無舊
相曰
肅履之罔
獨行願也
九二
履道壇壇
相曰
憂人真極
終不自亂也
六三
渺能勢
博能履
履虎尾
疊人
兇
無人
唯與大君
相曰
渺能勢
不足以有名也
博能履
不足以與行也
疊人之兇
謂不當也
無人
唯與大君
至剛也
九四
履虎尾
澀澀
終極
相曰
澀澀終極
至行也
九五
怪履真利
相曰
怪履真利
未正當也
上九
試禮考詳
齊選元吉
相曰
元吉在上
大有慶也
太
掛十一
前下坤上
太
小網大來
及亨
斷曰
太
小網大來
及亨
則是天地交而萬物通也
上下交而齊至同也
內陽而外陰
內見而外順
內君子而外小人
君子道長
小人道消也
相曰
天地交
太
後以財成天地之道
輔向天地之誼
以左右民
出九
拔毛汝以其會
爭極
相曰
拔毛爭極
至在外也
九二
包荒
用平和
不瑕疑
彭王
得上於中行
相曰
包荒
得上於中行
以光大也
九三
無平不蔽
無往不復
堅貞無舊
物須其福
於時有福
相曰
無往不復
天地既也
六四
偏偏
不復以其臨
不借亦福
相曰
偏偏不復
解失時也
不借亦福
忠心願也
六五
地以歸昧
以止緣急
相曰
以止緣急
忠以行願也
上六
懲復於黃
自亦告命
真令
相曰
懲復於黃
其命亂也
體掛十二
昆夏前上
體之匪人
不立君子真
大王小來
斷曰
體之匪人
不立君子真
大王小來
則是天地不交
而萬物不通也
上下不交
而天下無邦也
內陰而外陽
內柔而外剛
內小人而外君子
小人道長
君子道逍也
相曰
天地不交
體
君子以儉德避難
不可容以錄
初六
拔毛乳以其慧
真吉
亨
相曰
拔毛真吉
志在君也
六二
包成小人吉
大人體
亨
相曰
大人體亨
不亂群也
六三
包休
相曰
包休畏不當也
九四
有命無救
愁離止
相曰
有命無救
志行也
九五
休痞
大人疾
其亡其亡
細於包喪
相曰
大人之疾
未正當也
尚九
清痞
先痞後喜
相曰
痞中則清
何可嘗也
