道德書院-第20期 道教的宇宙觀，道教的本土性：根據歷史記載，道教始源於上古軒轅黃帝、集成於老子、發揚于張道陵天師。戰國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。

道教的宇宙觀 道教的本土性 根據歷史記載 道教始源於上古宣源皇帝 集成於老子 發揚於張道陵天師 戰國及秦漢諸儒 皆從皇帝老子之學稱爲道家 唐宋已將各代系宗道學 並信仰崇奉 普及於中華民族 是我國民族文化的重要組成部分 對華夏民族精神 及民族性格的形成 產生了深遠影響 所以道教是我國固有的宗教 具有極其強烈的本土性質 道教的宇宙觀 我們說的 皆屬出自道教 道教認爲 宇宙有生成也有毀壞 成壞一次 稱作一劫 一劫結束 宇宙重歸於虛無 現今的宇宙 已經不知過了多少劫 這是典型的東方循環宇宙觀 爲什麼又叫劫數呢 因爲宇宙的原因 是由大道之氣結成的一部神書 名曰乾坤書主宰 神書是由福字 數數構成的 能超脫劫數的原始天尊 即道教的上帝 用神書確定某些根本 宇宙就自然生成了 原始天尊也不是萬能的 因爲劫數是道氣自然演化的結果 它只能在暗中等待着 演化時機的到來和依照道書的數 這很合乎現代宇宙學 對上帝也不能隨意 創造宇宙的看法 道教經典還說 道氣在宇宙形成之初及具體旋轉 速度極快 這種旋轉既在於太極圖中 而旋轉是宇宙中的最常見的現象 三界於兩重天地 佛道兩家的宇宙觀 何以殊途同歸 先來看到叫呂洞賓祖師 指玄篇中的這首詩 兩重天地誰能配 四個陰陽我會排 會得此玄玄內室 不愁當道有郎才 詩中揭示了道教的一種宇宙觀 兩重天地四個陰陽 類似的這樣觀點 在其他道學大宗師的著作中 也曾或明或隱地表述過 那麼何謂兩重天地 四個陰陽呢 我們都知道 道家把宇宙的起源歸結爲道 道本身包含陰陽二氣 兩種既對立又統一的性質 二氣相交而形成一種室均的狀態 宇宙萬物就是在這種狀態中產生的 所謂兩重天地 是指道家將宇宙分成了先天世界和後天世界觀點 人體也被視爲一個小宇宙 先天的人體稱作法身 後天的人體稱作色身 無論是先天世界 後天世界 還是我們人體的法身 色身 都是由陰陽組成的 這就有了先天的陰陽和後天的陰陽 視爲四個陰陽 根據道學的觀點 宇宙中除了我們這個有形 有相 有質的現實世界之外 還有一個無形 無相 無質的虛無空靈的世界 這就是兩重世界的道學宇宙觀 前一重世界爲實體 後一重世界爲虛體 前一重世界是三生萬物而成的後天世界 後一重世界是萬物未生之前的先天世界 前一重是星而下的七世界 後一重是星而上的道世界 熟悉佛學的朋友可能已經意識到 其實佛家也有類似的說法 在佛教的宇宙觀中 有三界二十八天之說 其中欲界是指具有淫慾 食慾等有情所居住的世界 色界是指遠離欲界的淫 食二欲 但仍具有清淨色志等有情所居住的世界 無色界是指唯有壽 想 行 食 死 心 而沒有物質生活的有情所居住的世界 此界沒有任何實體之物 也沒有身體 宮殿 國土 只有心識 住在深妙的禪定之中 因此稱爲無色界 不難看出 道家的後天世界 類似佛家的欲界和色界 佛經中稱色 道經中稱有 是實體的世界 道家的先天世界 類似佛家的無色界世界 佛經中稱空 道經中稱無 是虛體的世界 根據《心經》講 色不亦空 空不亦色 色即是空 空即是色 明鏡需要您的支持 歡迎訂閱明鏡