【紀錄片】《古道清涼》全集，2k高清 P8 - 09.經行——風中行 HD

在這個世界上,我們很難避開惡劣的遭遇所帶來的痛苦。 即使躲得了一時,也躲不過一世。 臨命中的時候,橫在亡者面前的正是那些過去未能跨越的障礙, 以及身體瓦解所產生的巨苦。 人的身體由地、水、火、風四大組成, 一旦死亡,四大就會分離, 所有病苦同時發作,遍滿全身。 在平時,就連一個部位生病都能讓人疼得死去活來, 何況全身各處一起發病。 此時,亡者生前若無執戒行善的心安, 又無治心的定力, 面對巨大的痛苦往往會生起強烈的惡念。 恐懼、爭怒、貪着、懊悔等會直接將亡者吸向更爲兇惡的輪迴之途。 然而,具有極大欺騙性的是, 亡者的意識雖在極度的煎熬中掙扎, 而他的外表在旁人看來卻只是死一般的平靜。 我們似乎忘了,此時亡者再痛苦也無法支配死亡的身體表現出來, 對他們隨後的轉生,常人更是無計可循。 佛陀忠告活着的人們, 唯有把死亡的問題化整爲靈, 在平時將其逐一解除, 才能真正地把握人生。 此時,讓人感到不適的狂風蕩在面前, 正是等着我們去越過它。 風表面是一種自然現象, 其實是衆生的業力所致, 真正的風學就是在我們心中, 要風平需止心, 要止心先止身, 從提高身體的忍耐力開始, 狂風把臉疙瘩麻木而生疼, 腹中的腳步也被撥弄得左右蹣跚, 衣物早已被深深地扎透, 身體就像沒入冷水之中, 刺骨的感受如影隨形周遍全身, 這刺痛了我們安享生活的錯覺, 以及對無常的麻痹, 使我們在修行的路上不易悄然入睡, 或留戀於沿途的風景而不覺。 佛說,痛苦的感受隨緣生起, 又隨緣滅去, 它只是各種因緣的合合與消散, 而因緣又是心念所成, 通過驚醒,在感知並克服深苦的前提下, 把心與病苦的境界清楚地分離開來, 使心如同風中的磐石一般紋絲不動, 當平靜地走進身體極限的邊緣, 就會看清並相信原來沒有極限, 使我們用心念的玻璃牆 爲自己建造了隱形的監牢, 乃至身體也只是無數堅固的心念 在相續生滅而已, 其中並沒有一個真實的我在受苦。 生活中,我們爲了尋求幸福, 已經付出了數不清的時光和生命, 然而直至今日, 每當遭遇無理的痛苦時, 我們依然不甘心就這麼傻傻地接受, 總要據理力爭保護自我, 殊不知早就今日人生的根本原因, 正是自己過去的起心動念, 善心趕着善報,噁心導致惡報, 心不分別則入涅槃, 無論是快樂還是痛苦都是內心所造, 因此與外界講理反而無理, 逃避痛苦就像跟自己的內心捉迷藏, 帶着它我們又能躲到哪兒去呢? 唯有訓練自己以不動的心態去面對各種的境界, 才能徹底治癒心靈的傷痛獲得究竟的幸福, 投駝是爲了抖掉衣食住行中因爲貪多或貪好所產生的累贅, 例如僧人擁有的衣物, 只爲滿足遮體防寒的基本需要, 既不傷身礙事又少欲輕快, 如野鶴般自由翱翔, 此時在風中安坐那是一種免除了買屋修房的自在, 而出行投駝所感到的不適就像改掉惡習一樣, 只是需要去克服舊癮的慣性而已, 但解脫的智慧卻會因此在進行時從少欲清靜的心間顯現出來, 生慈悲心常行投駝度化一切友情, 這是出家菩薩界的基本要求, 使佛陀對後世弟子圓滿的慈悲與智慧不會不合時宜或地獄, 而始終保持少欲和舍心的投駝在行走時正是驚醒, 驚雲,舍心爲界,驚醒是爲行走中的界性, 界律和投駝法源於實相, 只有以它們爲基礎產生的禪定纔會見到世界的真相, 佛治每半月誦戒,通過讀誦戒律, 各自檢查並懺悔有所違反的地方, 誦戒的地點應遠離道路及俗家, 如瘦厚的玉米地, 藉助節感風聲屏蔽外人的眼見和耳聞, 未受戒者是不能觀聽的, 此時不可平整地面或折損他物, 只使用現成的空地, 謹防犯道或他人的擊險, 戒是無上菩提本, 應當具足持靜戒,自度度他, 有戒則修正不虛,無戒則徒勞法益, 野外誦戒,先戒大戒, 圈定一塊適宜的地方, 以保障僧人能順利地進行法事活動, 同時使善神守護,惡神遠離, 身心內外皆令清靜, 沙彌誦沙彌律儀, 比丘誦比丘戒和菩薩戒, 彼此也要相互隔絕, 風刀日冷,灰頭土木, 頭頭的自在而少欲, 能使人極大的縮緊妄想, 戒律的全面而微細, 會切除妄想中惡的部分, 最後通過驚醒, 則能徹底斷除妄想, 而妄想正是分別。 誦戒結束, 解開大戒後離去, 在沒見到實相以前, 我們的心力往往就像葉子一樣, 綠了也會枯黃, 面對世間八風, 利益,衰減,詆譭, 讚譽,譏諷,稱揚, 痛苦,快樂等強烈的衝擊, 我們很難不隨風飄零, 流轉生死, 佛經雲, 一切衆生而爲樹根, 諸佛菩薩而爲花果, 以大杯水饒義衆生, 則能成就諸佛菩薩智慧花果, 只有不斷的度化衆生, 方是我們力量的真正源泉, 從沙彌界和比丘界的不惱害衆生, 到菩薩界的發現我們與衆生彼此同體無別, 向前的動力纔會遠遠步, 在各種困難的環境下, 沿着戒律指引的道路去經行, 會賦予人們寬廣的胸懷, 它能吸收阻力化爲能量, 你看那風車,只要有風就永遠在轉。