【紀錄片】《故宮至寶》 國語無字幕 超清1080p （12集全） P10 - 10- 人文書畫【元朝】

這裏是中國內蒙古自治區南部的良城 1990年的一場暴雨導致了一次很大的山崩 山崩後在這裏的山坡上出現了六座墓穴 墓穴被確認爲是元代貴族的墳墓 這座墓已在這裏沉睡了約700年之久 墓穴損害嚴重 墓內已有多處倒塌 從這裏的墓中出土了反映 曾統治過中國的元代貴族生活的鮮豔壁畫 這幅兩米長的壁畫描繪的是宴會的情景 在家人和傭人中間坐着的是主人 主人身着的鞋 衣 帽 都是蒙古族的裝扮 13世紀初 在南宋與金時戰時和的爭鬥中 北方草原的遊牧民族蒙古 急速擴展了其軍事力量 蒙古在一瞬間 急風暴雨般地將世界捲入了漩渦之中 不久蒙古以強有力的騎兵軍團爲後盾 建立了一個跨越歐亞大陸的雄壯帝國 這就是築建了蒙古帝國的成吉思汗 成吉思汗在激烈的內部抗爭中取勝 成爲了蒙古草原的霸者 公元1219年 成吉思汗開始了大規模的西征 他首先征服了中亞的回教王國 爲走向世界帝國打下了基礎 之後蒙古軍又滅了西夏 成吉思汗在征服西夏後 不久便離開了人世 世界帝國之偉業寄託給了他的後代 這是成吉思汗之孫忽必烈 忽必烈於公元1260年 作爲蒙古帝國之繼承人 成爲了第五代皇帝 席捲了歐亞大陸的蒙古 在滅了金之後 開始了與南宋的直接對峙 1271年國民改爲元后 忽必烈於公元1279年將南宋征服 首次作爲遊牧民族統一了中國 元代最盛期時 其領土遍及了從中國東北 到俄羅斯南部的東西一萬多公里 廣闊的領土給東西交流 帶來了一個前所未有的昌盛時代 原定都於北京稱之爲大都 這張元氏族初列圖 是滅亡南宋後的第二年 受忽必烈之命所描繪的 大都郊外有許多皇帝專用的獵場 在娛樂中的皇帝 身邊可以看到各種民族的形象 身着毛皮的皇帝 顯示出遊牧民族的姿態 從他的表情當中可以看到 身居世界帝國之首的自信和充裕 在這個時代 以阿拉伯爲首的西域科學技術 也傳到了中國 與中國傳統相結合的科學技術 展現了新的發展 被稱之爲青花瓷器 就是一個很好的例證 這件青花鴛鴦蓮花大盤 它直徑60公分 所運用的是華時代的青花技術 這是青花幽裏紅蓋冠 幽裏紅是以銅爲顏料燒出的 在同一器物上 使青花的青色和幽裏紅的紅色 發出同樣的美麗色彩 是一項極其艱難的工藝 器物側面的透雕鴛鴦 也是運用了非凡的手工技術 從蓋冠上描繪的蓮花鴛鴦可以看出 它受制於佛教的影響 元代孕育出的這種青花瓷器 是獨具魅力的 孕育出這種青花的是江西景德鎮 至今聞名於世界的景德鎮 是中國首屈一指的陶瓷生產地 這裏至今依然有着 運用傳統手法生產青花瓷器的工廠 青花的祕密在於它的製作工程 燒製前先畫上一道含有古蘭的顏料 素胎沒有淺燒工序 只將素胎晾乾 在脆弱意外的表面直接描繪鴛鴦 完成上塗作業後上一層釉藥 青花技術的劃時代性也就在於此 在窯內用高溫燒製後 素胎表層的釉藥成爲透明的玻璃狀 使釉藥下層的古蘭顏色 呈現出一種美麗鮮豔的青色 元代青花瓷器特有的鮮豔色彩 被認爲是與西亞傳來的古蘭顏料有關 中國科學院上海硅酸鹽研究所 對元代青花的顏料進行了分析 切斷古瓷片 將素胎部分與顏料部分分離 這是從素胎上消除的顏料 將碎片標本加以分析 測出其含有的元素 畫面顯示出斷層表面 從聯動的電腦顯示中得到分析結果 顏料的古蘭化合物中 錳的佔有量不多 含有皮量 通過分析我們得知 元代青花的顏料產地 在現在的伊拉克一帶 這是青花鳳紋壺 從形狀上可以看出 它受到來自阿拉伯的影響 帶有中國傳統的鳳凰紋樣 巧妙地與西方造型的器物 融合爲一體 青花不久就成爲了中國陶瓷的主流 忽必烈在建立國家的經濟基礎上 採取了重視農業的經濟策略 爲了提高農業產量 準確的年曆是必不可少的 忽必烈頒佈了製作新年曆的命令 這裏是河南省登峯的 元代觀星臺遺址 我們請當地專家 再現了當時的天體測驗 這是一種利用太陽光線 被稱作測影法的天體測驗 先從觀星臺上 垂下的千墜的陰影中 確定測量基點 待正午太陽面向正南方向時 測量設置在石臺上的標杆陰影 對陰影的長度進行細緻的記錄 通過觀測結果 算出準確的夏至冬至等的季節日期 再將春分秋分等 24個節氣加以推算 計算準確的年曆 是和確認夏至冬至時的 太陽的準確位置分不開的 這種裝置 可以從南京紫心山天門臺看到 元代發明的簡儀 可以簡便地觀測天體的準確位置 我們現在看到的是 明代復原的簡儀 在夜間以北極星爲基準 來確定簡儀的位置 以北極星爲基準的這種觀測 把握了準確的天體動向 而簡儀的結構 則被認爲是受到了 阿拉伯天文學的影響 這是描繪了 元代歷史的原始中的壽時歷 壽時歷是這個時代的 科學技術所孕育出來的 一年的長度爲365天24分25秒 這個記載 比起當今使用的格里曆 要早300年 忽必烈修建的元大都 有着周密的城市規劃 上下水道聚全的這一大都城 可稱爲科學技術的捷徑 元代統治者爲加強統治 實行了嚴格的等級制度 這是從陝西省出土的元代俑 它如實地反映了 元代社會新的身份制度 這是置於社會頂點的 處於統治階層的蒙古人 但是均齡於 中國社會之上的蒙古族 只有百萬人口 不過是當時人口的1.5% 身居蒙古族人之下的這些人 大多是來自西域的伊斯蘭商人 擅長財務的伊斯蘭商人們 主要管理抽稅 人口比例與蒙古族人相差不多 漢族被劃爲第三等 他們大多居住在西日金國區域 人口約1000萬人 被稱作漢人的 除去華北地區的漢族以外 也包含着契丹及女真族等 北方民族 元代社會最底層的是 居住在江南的漢族人民 被稱作男人的人口比例 爲總人口的86% 人口約6000萬 這是收集了元代法律 通稱原典章的文獻 它典型地顯示了 當時的蒙古人與漢人之間的關係 即便蒙人打了漢人 漢人也不容許還手打蒙人 這裏所指的漢人 也包括所謂的男人 即便就是打獵 漢人也絕對不許攜帶武器 元典章中明文規定了 對漢人的這種不平等待遇 也有因無法忍受屈辱 反抗元的統治而離開人世的好景 曾任南宋宰相的文天祥就是一例 北京遺留着有關他的業績 南宋瀕臨滅亡前 宰相文天祥率領義勇軍堅持奮戰 身落敵手的文天祥被遣送元朝大都 忽必烈看中文天祥 以守衛考取科舉的才華 苦費口舌 有意賞賜宰相之職 但這一切卻未能悔改 文天祥的愛國之心 牆壁上刻寫着文天祥遺留下的正氣歌 三年的監獄生活並沒有把他壓倒 天地有正氣 正氣滿天下 詩歌訴訟了儒教社會之理想 表明了文天祥無法容忍元朝統治的內心 文天祥就是這樣如此堅韌不屈地 殉死於此 這是文天祥留下的遺物 他生前喜愛的硯臺 硯臺上刻着文天祥的名字 硯臺側面記載着 用墨如煉心 文天祥將漢民族的理想世界 寄託在這格調高雅的文章之中 確信自己的心願可以有所繼承 這裏是浙江省的湖州 在這裏曾有過一位選擇了與文天祥截然不同道路的文人 他就是趙孟甫 趙孟甫出生於北宋王朝太祖的直系第十一代之名門 南宋滅亡後的忽必烈爲了統治江南大力收集優秀人才 他首先看中的就是趙孟甫 趙孟甫奉命進大都是他三十三歲的時候 如果從命的話 對曾任南宋官僚的趙孟甫來說 等於孝敬兩代朝廷 思慮萬千的趙孟甫 最後還是選擇了從命於援的道路 在宮廷內部維持漢族傳統文化乃是他的打算 公元1286年冬 趙孟甫啓程前往大都 趙孟甫一開始就被任命爲起草聖旨的要職 趙孟甫追放亂抽稅謀私利的色目大臣 是位有着正義感的政治家 但因有着宋王朝官吏的烙印 趙孟甫在宮廷內常常處於孤立的困境 從描寫宮廷生活的詩句中 我們可以知道趙孟甫當時的心情 趙孟甫曾寫下一首送別友人回江南時的詩句 詩中表現了羨慕在太空自由高飛的大雁 和即將返回故鄉的友人 吐露着趙孟甫那孤獨的心情 這是趙孟甫臨摹書聖王羲之的國乍帖 書聖王羲之成爲了趙孟甫心中的目標 他的這種心情也在無形中 保護了漢民族那連綿不斷的文化 不久趙孟甫覺醒到 書與畫本身是相互溝通的關係 這是趙孟甫四十二歲時的傑作 《雀華秋色圖》 趙孟甫在這幅畫裏 運用了唐代山水畫特有的清淡色彩 試圖從先人的繪畫中 尋求漢民族的自尊心 對趙孟甫來說 繪畫已成爲表現文人理想的手段 若用詩句無法表達胸中之感情的話 把它變爲書 變爲畫來表達 這也是文人們所向往的境界 趙孟甫在從命於元朝廷的同時 以描繪自身內心 而開闢了一個嶄新的文人化世界 《浮神冠紀》是象徵 道教寺院吉祥的作品 在《浮神冠紀》的尾部 記載着趙孟甫 已升爲文官最高峯的漢林學士 作爲元代的漢人來說 這是一個破格般的待遇 這幅畫是趙孟甫四十六歲時的作品 描繪的是他自己孤獨地在竹林中的形象 趙孟甫當時處境惡劣 在朝廷中有猛人和色目人的算計 在故鄉則被視爲漢奸 趙孟甫六十七歲時返回了江南的故鄉 從命元朝三十三年 而伴隨着他那漫長歲月的 乃是深沉的孤獨 趙孟甫在孤獨感中 孕育出的文人化的世界 在嚴格的身份制度裏 被失去實際的文人們所繼承 對於漢族文人來說 元代是一個壓抑的時代 但在元代 工商業得到了發展 對於一般平民來說 元代又是一個有着自由生計的時代 大衆娛樂有所發展 戲劇邁進了一個新的階段 這裏上演的是《西廂記》 《西廂記》描寫了不同身份的男女 破除障礙相結合 是元代戲劇的代表作 元代戲劇之所以得到發展 是與因廢除科舉 而失去機遇的文人們分不開的 對當時的文人來說 戲劇是顯示詩文才華的 爲數不多的手段 這裏是山西省的廣聖寺 寺院裏保存着描繪了元代戲劇的壁畫 元代時 每逢祭祀的日子 有着大規模的戲劇上演 戲劇人物增多 劇情逐漸複雜 深受咱們的喜愛 這幅壁畫描繪了一個名劇團 來到這裏尋回演出的景象 當時 衆多的文人 以寫劇本維持生活 被稱之爲才子的文人們 還組織起了合作組織 不僅如此 有些文人成爲劇團的專職作家 與劇團一同尋回演出 他們不僅在娛樂中維持了生活 也爲發展新型藝術有所貢獻 《路軌步》 記錄了活躍在元代的劇作家們的 作品及其經歷 黃公望就是一位失去機遇 而走入戲劇世界的文人 長辭是戲劇中演唱的歌的稱呼 黃公望以寫長辭而著名 黃公望幼年時 被稱之爲江南的神童 但年過四十歲以後 才勉強當上了下級官吏 不久又因冤罪入獄 在失去一切前途後 黃公望以算命寫歌虎口 這幅出自黃公望之手的 《九峯學記》圖 描繪的是雪山間的 一瞬晴天的景色 黃公望拜元朝宮廷的文人 趙孟甫爲師 直接從趙孟甫領授繪畫的技巧 而黃公望正式投入到 繪畫世界時已年過五旬 以算命寫歌謀生的黃公望 七十九歲時 隱居於濃綠的江南深山之中 浙江省阜陽 是黃公望度過晚年的地方 經歷冤罪後的黃公望 再也沒有重踏官吏的舞臺 只是過着放浪的生活 追求着自己的人生之道 在竹林深處 至今還有一個小小的噴泉 當時黃公望就是在這裏 聚精會神地 投入在他的繪畫世界中 這裏是江南的富春江 據傳說 人們經常可以在江邊 看到黃公望 每當黃公望看到如意的景色時 便將其繪像 沿着江邊展現出的風景 不久變成了一卷水墨畫 它就是燦爛地 展現在中國繪畫史上的 一大傑作 富春山居圖 是黃公望在晚年 花費了三年心血 繪製出的大作 富春山居圖 描繪了雄偉的山河 這幅畫 是他巧妙地運用 水墨的濃淡線條 和靈活的筆鋒內涵 古典作品中的 各種筆法的恰當表現 人們對富春山居圖 展現五種墨的色彩 予以稱讚 即便是描寫一石一木 也不可被筆墨所拘束 不能失去文人的氣概 古多的表現 乃是出於工匠之作 這是黃公望所說的 自由地對精神 加以表現的文人畫 是黃公望 畢生追求的藝術境界 山水畫的傳統 就是這樣 在經過失去了機遇的 文人手中得到了發展 浙江省博物館 收藏着與富春山居圖 同名的另一幅畫 據傳說 這兩幅畫原本是一幅畫 這就是浙江省博物館 收藏的富春山居圖 這是黃公望的肖像 和富春山居圖 在十七世紀中葉的 末代王朝清朝時 收藏着這幅 富春山居圖的人 留下遺囑 聲稱自己死時 要連同這張畫一起燒掉 但唯恐失去此畫的家人 將已經燒着了的 這幅富春山居圖 搶救了出來 這幅畫開頭的部分 因被火燒而截掉了 以後富春山居圖 成爲兩幅流傳於世 這是臺北故宮博物院 收藏的富春山居圖 這幅畫與浙江省博物館 收藏的相比較一下 兩幅畫是否爲同一作品 山嶺及風景能夠相互連接 兩幅畫均有燒過的殘跡 富春山居圖被切斷的傳說 是符合事實的 年過八旬的黃公望 用盡最後的力量 在公元1350年 完成了這幅富春山居圖 此時的元朝統治 已有所衰退 各地不斷掀起了 起義的浪潮 蒙古騎兵在很短的時間 就征服了中原 遊牧民族首次的統一王朝 元朝是短令的 江南的農民起義 使元朝在公元1368年滅亡 元史對王朝最後的記載 十分簡略 半夜打開都門向北逃宗 蒙人從中原又回到了北方 曾經統治了中國社會的元朝 在醞釀了華麗文化的同時 也使漢族文人 感到了某種程度的壓抑 而文人們 試圖從中華文明的傳統中 找出自己生存的道路 這是泥讚的幽諫寒松圖 泥贊出生於大地主家庭 他放棄了一切而出家漂游 他所尋求的 是不被名譽利益所煩惱的 一顆純潔的心 泥贊在有着 極強透明感的畫面中 如實地反映了 他的人生之道 巨蛆陵屋圖出自王猛之手 王猛是趙孟甫之外孫 皇公望稱讚王猛 繼承了外祖父的書法 但王猛的鮮豔色彩 以及他那不加天空的獨特構圖 則是前所未有的 遊牧民族的元代 對漢民族的文人來說 是一個磨練的時代 而這個磨練 孕育了前所未有的表現 趙孟甫 皇公望 泥贊 王猛 他們的帶有個性的表現 乃是這個時代的文人 從傳統中提煉出的 一個新的世界