【武漢大學】《周易》(精品課) P13 - 15. 4.4儒釋道與易學（一）

這一節課講的是意擬意學 我第一次課就給大家講了 就是我們的意學分成兩部分 一部分叫相術意學 第二部分叫意擬意學 我們整個教學的流程是按照從意經到意傳 再到意學這樣的過程講的 我們第一次講的是意經 第二次講了意傳 今天就講了意學 意學的前面一部分我們講的是相術意學 就是我們的觀象部分衍生出來的 下面一部分講的是意擬意學 意擬意學就從品詞的部分衍生出來的 按照我們中國文化傳統 我們的意學和我們中國文化匹配起來的話 分別就是有三種 叫儒學 道學和佛學 所以我們的這個意擬意學的話 也可以分爲叫儒學意 道學意和佛學意三類 什麼叫儒士道 我第一次可以跟大家講到簡要的概念 儒家是以孔孟爲代表的 是以遵從仁義道德的 講仁義禮智信的這一派學說 他有一種向前進取的這樣的一種精神 道家是什麼呢 道家是以老莊爲代表的 老莊爲代表的 是遵從叫貴柔守靜學說的這樣一派學說 他有一種退守內心的這樣一種精神 我們古代文人常常是儒道兼宗的 他既有儒家的進取精神 也有道家的這個就是內守迴歸的這種心態 所以你們常常可以看到 我們這整個中國古代文人就是叫 大則兼善天下 這是儒家 窮則獨善其身 這是道家 叫儒道兼宗 儒道交融 佛學是外來文化 它是印度傳回來的 傳到中國 傳到中國來被中國吸收改造以後 變成了中國化的佛學 中國化的佛學就以禪宗爲代表 所以我們這個意學裏邊的佛學意 實際上也是一種禪意 禪意 禪宗的意學 禪宗的意學 好的 我們下邊可以分別看看 我們先說儒學意 儒學意可以叫做儒家意 或者簡稱儒意 它的歷史非常的悠久 叫源遠流禪 可以說是發端於意大傳 意大傳就是上次我講的 包括像 團 戲恥這一類的意傳部分 一直流傳到現在 它以儒學意道同步發展 意作爲儒家的經典 名冠群經之首 歷代連學不衰 所以我們說有意靈三千 一大部分 絕大部分都是儒家的 我們儒家有十三經 意是首經 就是群經之首 意是首經 所以如果你學中國古代文化 如果不懂意的話是很困難的 你既學不好儒學 也學不好道學 因爲道已把儒稱爲三玄之一 這一開始我們就說了 漢代就是象術意盛行於官學 前面我們講的象術意 在漢代是一種官學 你們不要小看 漢代的話我們的象術是一種官學 意靈倒是淺流 所以漢意是以象術爲特徵 意靈倒是淺流於民間 沒有興旺 但是西漢末年 楊雄仿周易做了一部叫《太玄》 做了一部《太玄》 他在統中象術意靈 整合當時的學術上是有所創新的 是爲意學注入了活力 但是《太玄經》比較難讀 所以裏邊有一首詩 叫做《誰能書閣下白首太玄經》 就是誰能在書齋裏 把頭髮都剃了來看《太玄經》 好像是沒有幾個 你們後來看金庸的小說裏面 也有一個叫《白首太玄經》 這幾個字要把它拼起來 打出一套章法來 這個你們可以看到 儒學的傳承 跟我們意的傳承是有一致性的 魏晉時期風象風氣就變了 魏晉時期有一個事件叫做王弼掃象 這個事件在意學上是一個很大的事件 在儒學上也是進入在暗的 他就明確說 他說 這話能懂嗎 有的搖頭 有的點頭 我跟你們簡單說一下 他說 言者就是說出來那些詞 說出來那些話 主要就是爲了把那個象說清楚 說清楚 所以把意思表達清楚的莫過於象 近義莫若象 就是把意思表達得很清楚的 那是一個象 最清楚 近義象莫若言 就是把象描述得很清楚的 那當然就是那些詞了 言生於象 就是我們周易裏面那些所有說的話 像我們的郭世光的團詞戲詞等等 它都是根據那個象產生的 所以你可以叫詢言以觀象 就是我說的 你可以品詞觀象 品品他說的話 然後看看他的象去體會 象生於意 象是源起於他的原來的意識 所以你可以詢象以觀意 你可以看那個象 然後去體會它的意境 去體會它原來的本意 它的意象 意以象境 就是它的意思 象已經表達得很清楚了 象以言著 象通過說的話表現得更清楚 更著名 故言者可以明象 所以解說周易的那些詞彙 那些說法 就可以把那個象說清楚 你如果得到了象 你就可以把那些詞給忘掉 不必記了 你如果看象就行了 我說觀象品詞兩部分 如果你觀象就把它的意思搞清楚了 那當然那個詞你就不用看了 所以它的意思就是這樣 得象你可以望言 象者所以誠意 這象它主要是爲了表示它的意境 所以你得意而望象 你如果把意思都已經搞清楚了 那你象也可以忘掉 所以這叫王弼意學 王弼掃象 一掃而空 所有的都可以忘掉 你只要把意思搞清楚了 所有的都可以忘掉 是不是 所以它講究一種哲學的意境 如果你能把它的整個的意境能體會到 能體認到 那麼象也是可以忘的 那麼言也是可以忘的 這話就是這麼說的 所以叫王弼掃象 王弼掃象他是引老莊來祝周易 他祝周易裏面常常引了老子和莊子 也就是引了道德經和南華經 老子在道學裏面叫做道德經 莊子在道學裏面叫做南華經 分別叫道德真經和南華真經 道教分別稱爲道德真經南華真經 道教就把這個老莊意或稱三玄 就是起源於王弼 這樣的話象術盡一掃 易理開血 我們象術就一掃而空了 我們剛纔說了漢代是遵從象術的 象術是官學的 現在王弼出來以後 一掃象術易理開血 易學空氣幻然一新 雖然引入了不少道教思想 然而易的儒家的主體精神沒有變 所以這個世界還是歸在儒學裏 但是它是援引了道家的精神 所以這個可以看作儒道開始融合了 我前面已經講過了 實際上在我們的團詞裏面 你已經可以看到儒道首次融合的一種結晶 細詞裏面也有儒道兼宗的特色 這裏的話完全就是 原道是儒 而原道是儒的解釋儒學 所以這個時候完全就是儒道交融了 唐代 唐代的孔雲達編出了這個《周易正易》 他在輸不破注的前提下對王弼 韓康北的易注做了輸識 你們中國文化不知道了解多少 我們中國古代的發展是這樣 就對中國古代的經典是着注 着了注後人感覺到 如果那個注還不足以說明問題 那就對注再進一步地輸 所以我們就經上加註 註上加輸 這樣的話 本來是幾個字的經 它可以變成幾十個字的注 然後可以變成幾百個字的輸 所以可以一步 我幾千字的這個經典 它可以衍生出洋洋幾百萬言 就這麼來的 這是中國學術的一種發展方式 但是它有個原則叫做輸不破注 就是別人注了以後 你的輸你不能把別人的注給推翻掉 叫輸不破注 這個原則是遵從的 這樣的話 孔慶達這裏有所創建 他對王弼的印尼醫學有所發展 所以構成漢代的醫學 像宋代醫學發展中的一個重要一環 這個叫公錘醫學史 王弼、韓康博的《易注》 已正式通過《周易正義》這本東西 完整地保存到現在 周易正義也就是後來收入了 《十三經注書》裏邊的這一部 到了宋代 就是儒家醫學大興 整個宋代哲學 從某種意義上可以說完全是源自於醫學開出來的 這個怎麼講呢 這個你可以看看李學宗祖叫周登義 周登義寫了兩個東西 一個叫做《易通》 就是他的通書 通書不多一點點 但是它裏面就是講的義 周登義還有一個小的書叫《太極圖書解》 《太極圖書解》 說到這裏 兩個都是很小的 但是他就作爲李學宗祖 周登義 白宋吳子忠就是首第一個 就是周登義 然後張載寫了一本《魂旗易說》 《魂旗易說》 張載的《易說》叫做《契學易》 契學易 他吸收了王充的契學觀點發展出來的 司馬光也寫了一個叫《溫公易說》 這個是李學的框架 但是直到陳毅的《陳詩易傳》 是真正地確立了李學易 李學易 所以整個宋代儒學在很大程度上 是沿着這個易學開拓出來的 易學是他的根基 從這些名著裏面可以看到 宋易在發行中就一分爲三 就分別形成了以張載爲代表的契學易 以陳毅爲代表的李學易 和以後來明代的楊儉爲代表的契學易 應該是南宋的楊儉爲代表的契學易 契學易的延伸到了明朝 所以這是宋代的易學的發展情況 到了明清兩朝 每一個朝代都有正統的官定易學 在明代的時候是編了一個叫《周易傳義大全》 它是五經大全的一部 清代的康熙年間 李光帝就是按照皇帝的指令 編了一本很著名的東西叫《周易之忠》 直到現在爲止 《周易之忠》仍然是我們 就是研究周易的易理之學的代表作 完整的代表作 因爲它裏邊收集了從漢代到宋代的 代表性的易作的觀點 包括一些像素觀點 但更多的是陳易和朱熹的對周易的作解 所以要陳朱易學的精華全部包藏在裏面了 所以這兩部易作對當時的如意傳承起了很大的作用 尤其是《周易之忠》 現在我們還研究周易的人還是必須看的 那麼在這個時間對周易有更多的發明創造的有沒有呢 有的有一個明清之際的大儒叫王夫芝 王夫芝又叫傳山先生 他先後做了《周易碑書》 《周易考易》 《周易外傳》 《周易大象簡》 《周易內傳》 《周易內傳繁歷》 等等的易作 後邊四作就叫《傳山易學的代表作》 它這裏面有一個總幹 就是《傳山易學》裏面有一個總幹 它這麼說的 叫以乾坤並鑑爲中 乾坤並鑑 這是很重要的 錯綜合一爲象 這是我們這裏講的 叫錯綜合一爲象 它既講易禮 亦講象述 這很重要 然後叫團瑤一致 四神同窺爲識 戰靴一禮 得識及胸一道爲義 戰義不戰利 勸戒君子不睹告小人爲用 爲文周孔子之政訓 披金房成團日者皇冠之圖所爲仿 這就是我們《傳山易學》的宗旨 《傳山易學》的宗旨 你們通過這幾次課以後 能不能體認這一段 這個應該能懂的 到明清時候 我們這個古人講的話應該你能懂的 近代以來的話 繼承和發揚如意的大家 首推熊勢力和方東北 叫如意的代表 可以開闊起來的 可以說如意的根本精神 在於幹劍奮法生生不息 易傳得此精神 就萌發出叫 吞吐日月大化變通之靈魂 你們上次我講 周易的易傳的戲詞的時候 你們應該能體會到 生生之未易 易以天地準 它是很偉大的 宋則得此精神 就是我們宋代的哲學家 宋代的哲人 得到這個精神以後 他生化出豪邁壯照 磅礴開心之氣魄 我們整個宋代 是我們整個中華哲學的一個高峯 中國哲學在宋代得到一個高峯 而這個高峯剛剛我說了 它很大程度上是源自於易學開拓出來的 開拓出來的 到了近代 我們像熊十力 方東美這樣一些哲人 得到這個易的精神 以開放出頂天立地之膽詞 後標我會專門講一下熊十力 他被徵爲新儒家宗主 宗主 一代宗師 他就是一個易學大家 所以我們的儒藝 就像星與火傳承一樣 生生不息 歷代都有發揚光大者 直到現在也是 我們研究的最多的 還是學儒學的 就是儒學家 有沒有問題 這就是結合我們的哲學來說的了 易領易學 實際上就是我們的哲學意 就是中國古代的哲學意 從道學的角度來講 怎麼講呢 道學的話 道學意可以叫道家意 或者簡稱道意 它可以說緣起於團轉 這個可以算我的觀點 就是團轉裏面 你們已經可以看到了 我們道家的一些思想 就貴柔的 守靜的 退守心靈的這樣一種精神 易道轉本身 實際上就是我們儒道全面結合的一個產物 經過西漢的楊雄 然後東漢的魏伯揚 魏晉的王弼 到宋末元初的豫章等等 就發揚光大 所以道學意的話 我們常常是作爲儒學意的一個末流或者支流 我們儒學意是顯學 道學意是一種隱學 不太看得到 它和儒學實際上交織在一起發展 總體上來說的話 我們道意的根本精神在於守靜修身 貴柔求真 以道法自然爲懷 以全真養性爲止 這些話你們都知道 我們在整個裏面有一種全真道 或者叫全真教 就是這個道教裏面的 後來就是有外寇入侵 戰亂頻繁 或者我們的西物東來 是人慾橫流 所以就承繼這個道學意的是比較稀少的 它不像儒學意那麼多 如果大家有興趣 假如哪一天你們修行了 那麼這也是一個 能成爲一個可以繼承的一個方向