【北京師範大學】《論語》精讀（全89講）孟琢 P33 - 33.4.13 仁道的修養（二）

那我們再看下一位 仲公 哎呀 這位同志也是孔子這個非常非常這個欣賞的一位嫡子 這個擁掖可使難免啊 孔子很喜歡 仲公問人 孔子說什麼呢 出門如見大賓 使您如成大計 己所不欲 勿施於人 再邦無怨 再加無怨 仲公約什麼 庸遂不敏 請示私慾也 我也笨 我要做這個 我很懷疑這倆人是同時問的 而仲公一看回遂不敏 這個回答很好 庸遂不敏 我也要這樣說 你說你看孔子對仲公的這個回答 這個回答其實是忠書之道的一個整體 出門如見大賓 使民如成大計 兩個情境 一個情境是什麼 非常隆重的外交場合 還有一個什麼呢 極度肅穆的宗教祭祀場合 這兩個場合中都是什麼呢 都是一個人的那種靜 沉靜之意能夠充分調動起來的場合 這就是一個人能夠盡心意而爲之的場合 這就是忠 就他的情感來講 這是一種忠的情感 就是你想想我們這個出門如見大賓 你要出門去 這個出門指出家門 你要去走向社會了 走向社會的時候我們去做事情 我們可能嘻嘻哈哈隨隨便便就做事情 但是你要想做事情走出家門 走向社會的一刻如見大賓 要見那種最重要的那種賓客 你像北師大 我們北師大也是見過大賓的 北師大百年校慶的時候 我們是在人民大會堂辦的 那時候我在這唸書 但是人民大會堂我不在 那個時候你知道就整個學校那種上下整齒一心 那種整個學校那種什麼團結緊張 嚴肅活潑 就是那個勁兒 你知道嗎 就是出門如見大賓 那是什麼 那是一種全方位的專注和投入 就把這種事情充分的做好 就是盡己 使民如成大計呀 這個大計有的時候比這個大賓還要讓你肅靜 因爲它帶有一種宗教的這種神聖感 這種松木感 就是我去對待民衆的時候 那種戒慎警懼之心 那種帶着一種莊嚴感 帶着一種神聖感 把這件事情必須辦好的一態 這就是使民如成大計 你看到這裏頭其實是什麼 這裏頭其實你看到隱含着一種孔子的重民思想 民啊 使民啊 那是我去在上位啊 我去要去要去什麼呀 那是我去要去去去指揮人民啊 我要去安排民衆做他們應該做的事情 使民啊 那麼我們在上位使民的時候很有可能不當回事 對不對 很有可能帶着一種很輕浮的態度 你們就來吧 是不是 你們就抄吧 是吧 考試的時候難死你們 考試的時候咱就開圈吧 咱就閉圈吧 咱又開又閉 是不是 這是很隨意的態度 是不是 但是使民如成大計不可以的 這樣態度你就不是中的 如果一個老師 如果我這麼對你 那我就喪失了我內心的基本的那種肅穆與懇切 那是我對不起你們 使民如成大計 你要盡心力的去做好這件事情 所以我們看到這是什麼 孔子是用這兩個情境如如見大帝如成大計去講什麼 講己於利而利人 講那個中 講那個盡己的內在的心理的實質 就是一種專注肅穆 用這種心用這種敬意 用這種誠意去面對你所要面對的一切 在這種情況下 這才能夠達到中 所以我們知道人的修養 人的修養不是一個自我壓抑的過程 但人的修養絕對是一個自我的肅穆化 自我嚴肅的過程 這就是我們前面說的那個至誠勿謂 人道絕對不是違反人性的 但是也不是一種膚淺的漂泊的狀態 好 這是忠 講完了忠的心理實質 這說的是忠 用情境來向我們展現出忠的這種心理的實質 那麼接下來說什麼 己所不欲勿施於人 對不對 己所不欲勿施於人 那講的是肅 最後呢 說的是什麼呢 在邦無怨 在家無怨 就是無論在社會上 邦者國也就是指的是家庭以外的這樣一個群體的氛圍中 還是在你的家族中 這個家不是家庭 這個家應該是家族 在你的家族中 我都能夠怎麼樣的和周邊的一切人跡達到一種通達的和諧的狀態 這就是達 所以你看這句話中其實包含了什麼 包含了這個忠 包含了這個肅 也包含了孔子所說的那種達的境界 所以這是孔子對於人 從修養的角度來講 對於人的一個概括 所以這個中共很高興 這是我要做的 庸雖不明 請恃私 我們再看人道的修養 它包括了一系列的這種樸素的道德 樸素的道德行爲 此供 問爲人 孔子說 公欲善其事 必先利其器 就是人的修養啊 不僅是你的主觀的東西 不只是你主觀的世界 還要有什麼呢 還要去有你周邊的輔助 你說我要做一個人 但是用孟子的話 一其人復至衆楚人修之 什麼意思 說我要教這個楚國人說山東話 對吧 但是怎麼着 孟子說隱而至之 莊閱之間數年 你把他拉到泰山底下 讓他在泰山底下住幾年試試 住幾年之後 這個楚國人怎麼着 你讓他說楚國話都說不出來了 對吧 回到這個弗蘭就是 I'm 山東的 就是那個調 你注意這就是人道的實現 不僅需要你的主觀意願 還需要什麼 還需要環境 這就是器 必先利其器 所以怎麼樣呢 孔子說的非常樸素 你想要成爲一個仁愛的人嗎 爾欽仁 對不對 還記得那個路則孝 處則涕 犯哀衆 爾欽仁 你要居士幫也要士其大夫之賢者 有其士之仁者 這就是我們北師大 聽明白了嗎 君子以文會友 以友服人 這就是北師大 咱們北師大是一個 充滿着文化土壤的這個地方 你看北師大有立深路 是不是 己於地而立人 己於達人達人 是不是 北師大這個地名 這些食堂還是很有意思的 所以你看你去北師大家屬區 你看那個樓 立澤樓 什麼叫做立澤樓 美麗的池塘 你去查一查立澤 那都是周易中的典故 就北師大這個當年那批人恨不得連北師大的廁所都給起一個典雅的名字 那是那個時候師大還很美好 我們看這個說的非常非常的樸素 君子以文會友 以友服人 所以我們就辯證地去理解孔子那句話 無友不如己者 孔子那句話是你要從他的修身去看 你要去修身去看 那句話是修身論的範圍 無友不如己者 要因爲你要以友服人的 但你去看他的朋友論的時候 你也能看到孔子對朋友的那種非常溫暖的態度 朋友性質啊等等等等 而且孔子就是怎麼說 一方面無友不如己者 另一方面去和他綜合的是那個三人行必有我師焉 無友不如己者 但是真的很多的朋友都比我好 所以這些東西都不用偏執地去看 我們看樊遲問人 樊遲啊樊遲玉還記得沒有 那位吧樊遲玉 樊遲問人此曰 居褚公直視靜於人中 雖知夷狄不可棄也 這頭強調的是恭敬忠 你注意恭敬忠放到一塊說 對不對 所以我們說我們前面講到了敬 前面講到的講到的這個誠 這個恭這些情感實際上在論語中是能夠爲忠所統設的 就是己於利而利人 己於達而達人 他的情感特點是什麼 是一種誠敬的態度 那我們看下一句 下一句這個子張問人於孔子 孔子說能行無轍於天下 爲人矣 請問之恭寬信敏慧 五種道德的這種標準 恭怎麼樣呢 我對人恭敬 恭和敬 你注意恭敬忠 恭則怎麼樣 不會被人侮辱 會被人尊重 寬則得衆 你注意恭和寬都是什麼呢 都是忠和恕的外在的表現 信別人會任用你 敏和忠是一體的 敏是什麼呢 我積極的做事情 謂之爲敏 敏而好學不恥瞎問 是不是是一種積極的生命的態度和忠是一體的 慧那是什麼呢 說問解字慧人也 慧是對人的一種關懷 己於利而利人 己於達而達人 慧也屬於忠 慧則足以使人 所以我們看到以忠恕爲核心 諸位以忠恕爲核心 你會看到童子在論語中用什麼呢 用不同的倫理標準來闡述忠恕 闡述人道 那麼其實這些標準公寬信敏慧 恭敬等等等等 這些標準是什麼 這些標準就是周代代代相傳的貴族之德 這些東西你在左戰中經常會見到 一說道德 這些都是非常常見的道德名詞 就識人很常見的道德名詞 就人之好 我是我周行啊 這個周行者周道也這個周道是什麼 周道就體現在當時的賢君賢卿賢大夫身上所具有的種種的這樣的品質 那你看到孔子在闡述人的時候 實際上用他的忠恕思想 對之前的這種種的倫理道德實際上能進行一種內在的統設 這些東西都屬於人 那你看他們和人的關係是什麼 和忠恕的關係是什麼 一看就能看到那種明顯的內在的關係 換句話說 用人用忠恕孔子實現了對之前從周公做禮以來的這種代代相傳的周代的人文精神對他進行了一種歷史性的總結 我們再看這句話 博學而篤志 竊問而禁思 人在其中矣 你注意儒家很多非常重要的後世的這種作品這種典籍 它的典故基本上都來自於論語 或者很多都來自於論語 讀這句話 你們想沒想過想到過歷史上非常有名的一本書 朱熹的《禁思錄》 對不對 你想《禁思錄》是不是來自這典故 還有什麼來自於論語 王耀明的《語錄》叫什麼 《傳習錄》是不是 傳不習乎 沒問題 來自於論語 對不對 顧炎武的叫什麼 《日之錄》也是來自於論語的 對不對 明白這個思路了嗎 將來你要寫個什麼東西也從論語裏頭找 比如說你可以寫一個《晝寢錄》 《晝寢錄》也不錯 還有那個誰啊 你看這個最典型的那種負面的 這個從論語中取典故的那個袁梅的 《子不語》 對不對 袁梅《子不語》《怪力亂神》 袁梅說我就要寫《怪力亂神》 我就喜歡那個鬼故事 就喜歡那個打人的故事 我就要寫這個東西 袁梅就寫了一個《子不語》 明白 這都是從論語中取典故 非常有意思的事 好我們不說這些 我們回到論語本身 子夏說啊 你看他講的是一個人的修養 博學而睹之 博學於文 這種寬闊的廣泛的知識修養 睹之堅定不移的 睹是什麼呢 馬行遲鈍也 一種厚重的態度 那個睹啊就是馬走得很慢 但馬走得很慢 這個東西慢吧就會給人一種厚重的感覺 睹之堅定不移的深厚的志向 這博學和睹之形成了一種辯證的互補 博學而睹之形成了一種辯證的互補 我的視野要廣 但是我所堅定的這個東西 我所追求這個東西不輕易改移 博學而睹之切問而盡思 就切問而盡思啊 這種什麼呢 真切的去問 結合自己的生活 結合自己的生命的體驗去積極的思考 這就是能進取闢 能進取闢 你看到這個說人在其中 子夏說你做到這些標準 你的人就在其中 所以你看到人是什麼 一方面是什麼呢 一方面是要去這種堅定不移的生命的方向 另一方面人要博學 他不是一種封閉的狀態所能夠實現的了的 同時要切問而盡思 要反覆的去扣溫 反覆的去提升那個理性 那種道德的理性 同時要和自己的生命 自己的這種具體的生命密切的結合 那在這樣一個不斷的修養中 人在其中 子夏講的是人的這種修養