【Coursera】佛學與現代心理學（中英字幕）--羅伯特.賴特 P25 - W6L3-佛教與達爾文

好的 這堂課我們討論了兩種看似相當深刻的冥想體驗 其中一種 我稱之為「無我」的外在版本 另一個稱為虛無或無形 我曾說過 如果你屬於我們這些尚未悟道的眾人之一 你心裡大概會不禁疑惑 試著想 像一下 那會是什麼樣的感受呢 我認為這兩種體驗 很適合當作開悟經驗中基本要素的候選者 而且我們在課程 earlier 已經討論過其他一些可能的候選者 我認為「無我」的內在面向 那是向內觀照自己 看見思想、感受等現象 卻找不到一個真實的自我 我认为這是一個覺悟基本要素的良好候選 同樣地 對無常的體悟也是如此 那種深刻的體悟 確實 無常與某種流動性滲透了現實的本質 所以我會說 如果你要進行一場關於覺悟的演講 而我想 從某種意義上來說 我現在正在做這件事 如果你 真的需要具體的要點 那些啟發性的要素 我會選出這四點 當然 不同的人對覺悟的定義各有看法 但若我們試圖進一步釐清 並讓自己的思維能夠理解它 這些對我而言 可說是基本的四個面向 基於我與那些冥想經驗遠比我深刻的人交流後的體會 並基於我對佛教教義的某種理解 因此 當這四個要素——覺悟的四個要素——具備時 現在 我們可以繼續嘗試回答那個重要問題：覺悟 真的能帶來啟發嗎 換句話說 這四種基本的經驗層面 是否真的能讓人更接近事物的真相 現在你大概不會對我從達爾文主義的觀點來探討這個問題感到驚訝 換句話說 我會時刻記住自然選擇 似乎賦予我們的各類偏見與知覺扭曲 這將影響我對何謂真實理解世界之概念的構想 為了鋪墊這項分析 我想回到課程一開始時提到的一個主題 我當 時指出 從某種角度看 我認為佛教的冥想之路 這是一場反對自然選擇的叛逆 反對自然選擇的宗旨 也反對自然 選擇所隱含的價值觀 因此 我想 從這個角度來探討啟蒙的一些要素 並討論它們在何種意義上屬於對自然選擇的反叛 這樣我想我們就能釐清這場反叛是否真正站在真理的一方 因此 讓我們從我所稱的「外在無我」開始談起 正如我們所見 這涉及一種減弱的疏離感 在你與這世界中的人事物之間 對吧 實際上 存在著一種連續性的感受 令你開始覺得傷害他人 等於傷害自己 換句話說 你開始懷疑你的利 益與他們的利益之間是否真有 什麼實質差別 從自然選擇的角度來看 這簡直是大逆不道 我的意思是 若說自然選擇在我們身上植入了一個概念 那 就是——這具身體屬於我 界限就在此處 它有自身的利益 它們未必與其他生物的利益相同 而且它們當然比其他生物的利益更重要 對吧 這僅僅是自然選擇邏輯的必然結果 我的意思是 如果我體內確實存在那些因能有 效將自身複製並傳遞給下一代而被選中的基因 因此 這些基因的首要任務便是照顧載運它們的載體——這具 身體這意味著它們極有可能會在我大腦中構建出相應的結構 照顧這個身體的重要性遠遠超過其他任何身體 被照顧的重要性 換句話說 我的利益至高無上 在某種意義上 我相當特別 現在 這種偏見在所有動物生命中都多少存在 你可以在各種層面觀察到它 你會在動物互相吞噬的現象中看到這一點 例如 在人類社會中 你 也偶爾會看到人們彼此殘殺 有時則以 較為隱晦的方式表現出來 你知道的 人們為了在地位階層中取代彼此而競爭 諸如此類 的情況 有時這種現象表現得極其微妙 你知道的 所以如果你正想攔計程車 正 好注意到旁邊有人也在攔計程車 畢竟你為了拿到計程車 自然會把手臂抬得比他們更高 而且 你知道 言下之意是 你把計程車弄 到手比他們弄到手更重要 儘管你根本不知道 這就像一位醫生必須趕往醫院拯救某人的生命一樣 因此 這種外在的「無我」觀念 這種對根本利益連續性的感知 在你與整個生命之間 真正關鍵的是超越自然選擇賦予我 們的最基本戒律之一 那就是我們認為自己是獨一無二的 現在 我認為空無或無形的體驗 具有某種超越 甚至可說是挑戰我們自身 獨特性的基本觀念的特性 但我認為這個情況下的邏輯稍微微妙一些 讓我稍微說明一下 空性指的是事物並無實質的體驗 對吧 它們並沒有這種強烈的情感價值 你對 這些個別事物也沒有強烈或獨特的感受 好吧 讓我們退一步來問 情緒最初存在的意義究竟是什麼呢 你可能還記得在之前的一場演講中提到過 似乎在最一開始的時候 你知道的 那種活著的世界裡情感初萌的時刻 它們的任務 即情感的任務 在於照顧生物體 特別是促使生物體趨向那些對自身有益的事物 為了避免對它有害的事物 對吧 換句話說 情感是從該生物自身利 益的角度出發 對環境所做出的判斷 因此 如果某種非常簡單 的生物對某種毒素產生了 不好的感覺 就會避開它 這對該生物是有好處的 但那種毒素並非在普遍意義上都是有害的 它對所有生命或任何事物都並非有害 因此 這種判斷僅從該生物體的立場出發 並暗示了僅照顧該生物體的根本使命 現在 那個生物避開毒素並非涉及重大道德意義的事 實際上 這也適用於許多類似的感情判斷 我們在日常生活中經常會產生許多這樣的感覺 例如 我對錯層式房屋總有一種不錯的感覺 那種雙層格局的住宅彷彿帶有一種令我感到舒適的氣質 我猜是因為我六歲那年真的住過這樣的房子 然後還有一些房子 我可能會多看幾眼 某種類型的房子 它們可能會讓我感覺不舒服也許我覺得它們太炫耀了之類的 無論如何 我對房子有這樣 的感受 而別人有別的感受 這其實並無太大影響 畢竟這並非什麼重要的事 然而 當我們開始對他人做出情感判斷 當我們開始將某種本質歸因於他人時 情況便變得更加嚴重了 所以呢 我覺得我的朋友們 都很好 他們讓我感覺很舒服 你知道 好人身上總散發出某種難以言喻的氣質 而我覺得我的對手與敵人則充滿惡意 當你細想起來 嗯 我覺得那感覺非常真實 彷彿真的存在著某種客觀的真理 但真的不可能是這樣吧 對吧 毕竟 我的朋友們都有對手 而那些對手正注視著我的朋友們 當他們看著他們時 會感受到一種負面的氣息 對吧 而我的敵人也有朋友 那些朋友看著我的敵人時 則會感受到一種正面的氛圍 對吧 顯然這裡有人搞錯了 對吧 我們不可能全都正確 某處必 然存在矛盾 而這矛盾其實正 是自然選擇所內建於系統中的 我的意思是 你知道的 如果這個星 球上充滿了這樣的人 他們的感知機制 是基於一種前提所設計的 那就是他們每一個都比其他所有人加起來還重要 既然如此 當然會產生矛盾 對吧 因為這本身就是一个内在矛盾的前提 不可能所有人都比其他人更重要 現在我會說 這種傾向於本質 主義、將本質歸因於事物的現象 當你轉向對個人的判斷之外時 其影響會變得更加深遠 並開始談論對人群的評斷 例如 種族主義就是一種本質主義的表現 就像看著一個族群 卻將某種負面特質歸 諸整個群體 並對該群體產生那樣的感覺 民族主義是一種本質主義的表現 你知道 這是一種觀念 認為我的國家、我的民族群 體內在具有某種優良的特質 其他國家的情況則沒那麼明顯 當兩個民族群體之間出現緊張關係時 然後另一個民族群體就會顯露出某種明顯的負面本質 你知道的 對吧 矛盾越深 這種判斷就會越加明顯 你的國家集團越優秀 其他國家集團就越差 對吧 一般來說 群體也是如此 對吧 無論是種族群體、民族群體、宗教團體 還是意識形態群體 都 一樣當緊張局勢逐漸升級 衝突日益深化時 你會覺得對方越來越糟 而自己這邊則顯得更好 這種非我即敵的機制極具威力 並在某種程度上主導 了我們對群體本質的歸因 有時甚至造成極大的破壞 我不會說我們天生就是種族主義者 之類的 也不會說我們天生就是民 族主義者之類的 我只想說 我們天生就是群體主義者 這樣可以吧 我們擁有這種你我對立的機制 實際上 心理學家已經對此進行了大量研究 其中一項最著名的研究是 事實上 二十世紀最著名的心理 學研究之一 或許可說是其中之一 這一切始於幾百碼外我所站立之處舉行的一場足球賽 那場比賽在普林斯頓大學的帕爾默體育場舉行 帕爾默體育館已不復存在 因為萬物皆無常 但那是在1951年 那是一場普林斯頓對達特茅斯的比賽 而且這場比賽一向以激烈著稱 普林斯頓大學有 一位全國知名的球員 全美最佳球員迪克·卡茲邁爾 他離開比賽時鼻骨骨折並出現腦震盪 达特茅斯隊有一名球員因腿部骨折離場 現場罰球頻繁 事後大家爭論不休 究竟哪支球隊罪責較重 這也逐漸演變成一場爭議 兩位心理學家 一位在普林斯頓大學 另一位在達特茅斯學院 決定進行一項研究 於是他們找來了實際看過那場比賽的學生 然後他們也找了一些學生 並讓他們觀看比賽的影片 這些學生來自普林斯頓與達特茅斯兩校 他們要求他們走過一遍 填寫一份調查問卷 內容是 關於哪一隊在引發事件、持續事態等方面負有更多的責任 現在 他們發現普林斯頓的學生普 遍認為達特茅斯應對問題負更多責任 而達特茅斯的學生則有截然不同的看法 這當然一點也不令人意外 你本可以預料到這一點這正是這種偏見普遍性的體現 我們總是理所當然地接受它 但讓我感到有趣的是 這兩位心理學家呈現研究結果的方式 由於他們強調 在他們看來 對世界的實際感知 甚至僅僅是對世界 的感知 本身就包含著將意義強加 於感知之上 以下是他們所寫的內容 顯而易見 這場遊戲其實是許多不同的遊戲 每一個事件 的版本對特定的人而言 都與 其他人所經歷的版本一樣真實 在足球場上 或任何其他社會情境中 某件事若未 被賦予某種意義 便不會成為一次真正的經驗事件 一件事只有在具有意義時才會成為事件 一般而言 只有當某事重新喚起已學得的意義時 才會具有意義 正如我們所稱的個人假設形式世界中已登記的那樣 感知這一行為本身似乎就包含著為事物賦予意義、為它們賦予形式的過 程我們在課程 earlier 已經見過 我們在類似這場足球賽的境況中賦予意義的機制之一 我們所看到的是 當我們的盟友做出善舉時 我們將此歸因於他們的天性 他們本質上的天性 當他們做壞事時 我們會另尋解釋 以說明這其實並不能真正反映他們的本質 面對敵人時 情況正好相反 他們做壞事 我們歸因 於其本質 他們行善 卻不認為那是他們真正的樣貌 我們內心存在一種機制 使我們即使面對敵 友實際的行為 仍會固守對他們本質的信念 這不禁讓人懷疑我們在這些問題上的判斷是否可靠 這項研究的作者們深刻體會到 世界上的意義有多大程度來自於我們的認知框架 我們在感知它的過程中 賦予了它某種特性 這引發了 這樣的疑問：若無此過程 這場足球賽本身是否真的存在 簡而言之 這些資料顯示 並不存在一 種獨立於現實之外、僅供人們觀看的遊戲 遊戲對個人而言存在 且僅當某些事件與 其目的相關聯時 他才會體驗到遊戲的意義 在環境中發生的所有現象之中 一個人會從自身在整體結 構中的自我中心立場出發 挑 選出對他具有某種意義的那些 幾乎就像是在說 外面那個真實的世界原本是無形無相的 直到我們賦予它形體 直到我們賦予它意義為止 正如我們所見 我認為賦予那種意義 意味著將本質 歸於事物 而這又取決於我 們為這些事物賦予情感價值 現在 這項研究的作者並非表示 如果你以完全客觀的方式看待事物 就無法做到這一點 你無法分辨場上不同的人 甚至 無法分辨兩支球隊球衣的不同顏色 但我想他們想表達的是 如果你 truly 客觀的話 然後 你用來理解世界的整個意義 框架將會逐漸崩解 現在 這種情 況會是什麼樣子呢 如果你達到了覺悟 那又會是怎樣的一種體驗呢 而且去看了那場足球賽 那會是一段有趣的經歷 對吧 讓我們來看看兩項覺悟的要素 這些我們認為是覺悟要素的東西 以及它們如何影響你對遊戲的感知 首先 虛無的觀念 虛無或空無的體驗 這意味著你並未明確區分兩支隊伍 畢竟在任何重要層面上都沒有做到 即使你是普林斯頓或達特茅斯的學生 如果你感受到虛無與空寂 你不會在任何一隊中看到善或惡的本質 只會有22個人在那裡做著他們該做的事 同樣地 我們所稱的「無我」外 在版本 將會極大地影響你的感知 你會看到自己與場上的人們之間存在著一種連續性 對吧 因此 你會發現 你與其他人之間 以及所 有參與者之間 基本上 突然出現了兩種連續性 或許 那就像開悟之後 去觀看一場足球賽一樣所以 如果人人都開悟了 足球賽的觀眾人數恐怕會大受影響 因為我不明白你為什麼要費心去 這聽起來似乎並不是一次有趣的經歷 另 一方面 假如人人都能悟道 戰爭、種族滅絕之類的事情 參與人數也會減少 所以 這或許值得考慮 從這種開明的觀點來看 看來這種觀點確實較為溫和 至少在理論上 它會 導致較少的戰爭與衝突 不過 這或許是另一個問題 無論是從字面上來說 還是從更客 觀真實的角度來看 都更接近真相 如果你正坐在那場足球賽的現場卻覺得兩支球隊之間毫無差異 在某種意義上 這是否客觀上成立呢 我認為你可以提出這樣的論點例 如這意味著你已經 在某種程度上抽離了自身 無論是熱情的普林斯頓支持者還是熱情的達特茅斯 支持者 從各自的角度來看這場比賽 不都是如此嗎 從這個角度來看 你或許能對事物有更為客觀的判斷 有趣的是 從某種意義上說 你也 已將自己從人類的視角中抽離出來了 因為人類天性傾向於站隊 你知道 當人們之間出現衝突時 我們總是如此 我們立刻試著弄清楚 嗯 誰站在 正義的一方 誰是好人 誰是壞人 這其實等於在問 我們該站在哪一邊 這似乎源於人類進化過程中 當社會內部出現衝突時 真正重要的是 我們多少弄清 楚了站在哪一邊最符合自身利益 但無論原因為何 這似乎 正是我們人類天性的一部分 換句話說 成為達特 茅斯或普林斯頓的學生 意味著選擇讓達特茅斯或普林斯頓獲得青睞 而作為一個有血有肉的人 意味著必須選擇站在某一方 傾向於某一邊 這似乎早已深植於我們人類的天性之中 於是問題便產生了 如果你從人類自身觀點中抽離出來 你會不會覺得更接近真相了呢 這在某種意義上 是否更具客觀性 你知道嗎 我覺得你確實可以這麼主張 一個物種的觀點 又為什麼能 被視為客觀真理而享有特權呢 畢竟 不同物種對事物的看法本來就不一樣 對吧 所以對人類而言 一個 stagnant 的沼澤 根本就不是個好地方 它似乎散發出一種負面的氣息 對蚊子來說 這地方大概非常有吸引力 對吧 它散發出極其正面的氣息 而且 誰又能斷定誰對誰錯呢 我意思是 顯然對 人類而言 一片死寂的沼 澤正是你可能想避開的地方 因為你可能會染上疾病 實際上 你可能會被攜帶病菌的蚊子叮咬 所以 我並沒有否認這一點 但問題在於 我們的 判斷與對本質的認知 是否客觀真實 對吧 這正是我所質疑的 然而 人們卻總是表現得好像他們所感知到的本質就是真實的一樣 人們確實會為了哪種酒更好而爭論不休 對吧 如今 七世紀有一位佛教哲學家 名叫月稱 他提出的一個觀點是 對人類而言 什麼才是水 某類天神視為甘露 餓鬼則視為膿血 其味亦隨此三類有情而異 而其基本理念僅在於 你知道 某事物 的意義、某事物的本質、某事物的核心所在 取決於該存在之種類的特定觀點 我想正是出於這種精神 我才會說 若將佛教覺悟的這些要素 若將你從你種族的視角中抽離 是的 他們或許正使你更接近客觀的真相 同樣地 若他們將你從這種視角中移除 你個人的歷史經歷也是如此 在某些情況下 這些經歷可 能會使你脫離物種整體的視角 我們已經看到它們是如何做到的 這些覺悟的元素 尤其是 無形或空性的概念 以及 外在的無我觀念 如何動 搖你本身獨特非凡的信念 而這正是自然選擇賦予所有物種的一種偏見 對吧 認為這個特定的生物是世上最重要的存在 其實那裡還有一個星號 例外的情況是 當其他生物與 你共享獨特的基因時 你確實可 能會認為它們非常特別 你也可能會覺得自己的後代非常特別 因為他們承載著你的基因 但總體而言 你獨一無二的這種觀念 不過是自然選擇的一個前提 從這個角度來看 理論上 我們所理解的覺悟 或 許能將你的觀點從演化生命所處的領域中抽離出來 現在 我想我們已經準備好回到那種覺悟清單 那四個項目 也就是覺悟所需的要素 現在 讓我們在這張清單上再增加兩個欄位 世界真相、關於世界 的客觀真相 以及道德真理 讓我們逐一檢視這四 個被提出的覺醒要素 並觀察在每一句話中 說它 們有助於真理是否合理 現在 我知道 特別是道德上的真理 一向是個極難定義的東西 特別是在佛教的領域裡 有時會有人提出疑問 你知道嗎 等一下 究竟徹底的覺悟是否意味著 連善惡二元對立也要超越呢 而且一切都變得非常複雜 這是一個非常良好且重要的問題 但要妥善處理它 幾乎就 像要修一整門新課程一樣 因此我就不細說這部分了 直接說我對道德真理的粗 略定義是：首先 道德判斷必 須不受明顯扭曲的偏見影響 而且你知道 如 果一種心態較不 傾向於殺人或挑起戰爭之類的事 我會認為那更接近道德上的真實 這大概就是我粗略的想法 那麼 我們就從頭開始吧 外在的無我狀態 是的 我認為這讓你更接近道德的真相 除了這讓你花更少時間在殺戮與折磨其他生命上 你心裡也清楚這一點 它涉及摒棄一個顯而易見站不住腳 的假設——你比地球上任何其他生 物都更特別 我們已看到它如何瓦 解這種偏見 我會說 大致相同的話 關於無形或空性的體驗 我們已看到 這同樣 涉及拋棄自己獨特非凡 的假設 從實際層面來說 這意味著不將錯誤歸咎於恰 好站在錯誤一方的人 並以 此為理由傷害或殺害他們現在 你或許可以主張…… 這兩種啟悟的要素 同樣有助於領悟世 界真實的本質 即 物理世界客觀的真相 但這是一個微妙的問題 我想我暫時不會深入探討 我認為現在還不會做出這樣的主張 現在 「無我」的內在層面倒是頗為有趣 因為我認為它在兩個欄位中實際上都得到了確認 我們在課程 earlier 已經看到 它確實能帶給你對自己心智的覺知 這似乎與現代心理學的某些發現相符 為你帶來 arguably 更為真實的覺知 讓你真正看見自己心智的實際樣貌 但我認為它也能讓你更接近道德 上的真實 因為它能為你帶來某 種批判性的距離 使你脫離那些 反映自我中心式世界判斷的情感 自我中心的世界本質歸因 最後 無常 我認為 並沒有那麼強的論據顯 示它具有道德含義 你或許能提出這樣的論點 但可以肯定的是 一 切終究都是無常的最終 當你細看許多我們 視為實體的事物時 它們實際上是比我們最初所 想更為流動的過程 所以是的 我想我們可以為此在「世 界真相」欄位打上一個勾 因此 觀察這項分析的結果 我認為最終 可以說 佛教的覺悟 之間存在某種對應關係 正如我們所構想的那樣 你知道 尚未達致此境 我所稱的達爾文式覺 悟這便引出了問題：什麼是達爾文式覺悟 好吧 我所指的是這樣的事若你觀察進化對我們 思維方式、感受方式的影響 再看看那些殘留的痕跡 進化過程所產生的某種偏見與感知及思維中的 某種扭曲 你會問 那 麼生活會是什麼樣子呢 如果去除所有這些偏見 體驗會是什麼樣子呢 我想 那大概會像我們所想像的佛教覺悟那樣 而且 從某種角度來說 這正是本課程的核心要點之一 現在 這聽起來或許像是個無關緊要的議題 對吧 畢竟 我們大多數人距離佛教的覺悟還很遙遠 大多數人也無法實際指望達到那種境界 但同時 正如我所說的 如果你正走在冥想的 道路上 朝著這個方向大致前進 你會明白的 據說位於道路終點的那樣東西 被稱為覺悟 那麼 倘若覺悟即是終極真理 即使它僅是純理論上的概念 而且從來沒有人到達過那裡 若理論上那正是終極真理 那麼 顯然沿著這條路前進 就是朝真理方向逐步推進的過程 現在 這其實是一個相當合乎 邏輯的課程結束點 因為這正 是我一直在試圖傳達的重點 但還有一個問題我們尚未解答 課程一開始時 我提到我對這個問題感到興趣 也就是我所稱的佛教自然主義版本是否成立 你知道 那種沒有輪迴、神明等概念的版本 其實已可視為一種精神觀點 甚至是一種宗教 因此 在接下來的一段時間裡 我們將花幾分鐘來討論這個問題 之後就結束了