[中配]揭秘《偷佛像》:佛教擴張的歷史經歷

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6 觀看·2026年3月4日
閃電劈下擊中了寺廟的舍利塔
石頭爆炸
磚沉瀰漫空中
當住持去檢查損壞時
他發現了一尊發光的綠色雕像
著名的翡翠佛像
據說它是在一千五百年前的印度製造的
後來被帶到斯里蘭卡以避開內戰
然後又送到了烏鴿窟
接着被一支泰國軍隊俘獲
他們把它藏在這個塔中
我想應該是這樣
稀有而美麗
擁有它幾乎賦予任何統治者神話般的合法性
因此當然
方丈的國王希望將它送到他位於青麥的首都
但是
那頭馱着他的像
卻頑固地走到了另一個城市
於是人們認爲這是一則神聖的啓示
他在那兒停留了三十二年
直到下一位國王確實將其遷到了青麥
但隨後一場地震摧毀了他所安置的塔
因此在一千五百五十二年
一位來訪的王子決定將佛像帶回老撾
但後來老撾的首都被緬甸人襲擊
王子將佛像撤離到另一個城市
他在那裏待了兩百年
直到一位泰國將軍掠奪了他
並將其帶到了曼谷
實際上今天他仍然在那裏
至少在你知道的某人再次奪回之前
非常感謝Factor在繁忙的日程中
爲我們提供充足的飲食
現在你可能會問
爲什麼要用那段
過於複雜的翡翠佛像故事開始這一集
那麼撇開它在印度的傳奇起源不談
它的旅程實際上很好地展示了
佛教如何傳播到東南亞
佛教源於北印度
在阿裕王時期傳播到斯里蘭卡
隨後擴展到柬埔寨
泰國和緬甸
如今的緬甸
一旦到達那裏
佛教不僅僅存在於信仰和實踐中
還成爲支撐政治秩序的一種王權合法性
這個故事始於斯里蘭卡
按照斯里蘭卡佛教的傳統
傳說當阿裕王派遣他的兒子和女兒
到這個島嶼時
這裏便被皈依
成爲了信仰的新中心
斯里蘭卡的佛教將形成自身的特性
演變爲一種地方化的信仰體系
認爲自己而非印度是佛教世界的中心
而且他們信奉的是一種非常特定的佛教
即上座部佛教
在佛教運動的早期
一般認爲是在第二次佛教大會期間
佛教開始精力分裂
如果你還記得
佛陀最初是口授他的教導
而這些教導
據說是在他去世幾十年後才被記錄下來的
儘管一些學者認爲
實際上可能是幾個世紀之後
這意味着
一旦佛教經典用該地區的巴黎語寫下
足夠的時間已經過去
關於所謂的巴黎經典存在不同的解讀
此外
各個宗派對這些經典發展出自己的註釋
導致了信仰的更多分歧
阿裕王的一些石刻法令
甚至強調了反對分裂的法律
顯示了他試圖防止宗教進一步分崩離析
尤其是他最喜歡的傳統
上座部佛教
亦爲長老的學派
如今南傳佛教
是這些早期傳統中唯一仍在實踐的
他堅持我們在過去的劇集中討論的佛教類型
顧名思義
他是保守的
強調對巴黎經典的遵循
尊重他們所認爲的歷史釋迦牟尼
並主張通過作爲佛教僧侶的修行
來獲得涅槃
與此同時
我們將在第五集討論的其他傳統
如大乘佛教有一些其他選擇
儘管上座部佛教
由於尚不明確的原因
失去了尼姑的傳統
一些故事稱
在十到十二世紀
被印度斯里蘭卡和緬甸遭到幾波外國入侵
包括蒙古人
這導致許多尼姑被消滅
以至於幾乎沒有人能訓練下一代
但這可能沒那麼簡單
這更可能與佛教如何變化
以適應東南亞受衆有關
這正是它獨特的強項所在
佛教是一個變形者
作爲與印度教源自同一熔爐的宗教
爲了明確起見
這個熔爐是素食的
佛教分享了許多信念
如輪迴和業力
這意味着佛教擅長與印度教和諧共處
以至於在他們共存的地方
兩者往往互相借鑑元素
如果一個地區之前已皈依印度教
那麼它就成爲佛教傳播的臥土
印度教已經通過貿易路線
傳播到大陸東南亞
以及印度尼西亞群島
來自斯里蘭卡的船隻
把印度棉花運往印度尼西亞
依此交換香料
而泰國的王國則把銅鼓等祭祀物品
賣給中介商人
後者將這些物品帶到印度
這些航線上的商人家庭
常常將家族的一部分人安置在當地
通常是一個年輕的兄弟和他的妻子
作爲代理人工作
這樣駐地的智能體
可以在貨物最便宜時購買
並保存
直到家族的船到來
將貨物帶走
這些商人定居者建立了小社區
並建造了佛教寺廟
與此同時
僧侶們仍然四處旅行
傳播覺悟的訊息
將其與當地的文化和地區進行適應
我們特別可以在菩薩身上
看到這種適應
這些被認爲是未來佛教徒的角色
是具有靈性力量的個體
最終將獲得覺悟
菩薩在佛教中的功能
與聖人在天主教中的作用有些相似
因此
佛教將地方神靈或英雄視爲菩薩
將皮屍奴
屍婆
或傳奇國王的元素融入其中
以幫助迎合當地的口味
這種融合在東南亞大陸
形成了一種南傳佛教
它在僧侶生活和核心信仰上
基本保留了根基
但在藝術
民間故事和表演方面
卻呈現出獨特的風格
不過印尼群島的情況稍有不同
在那裏
印度教紮根已深
而佛教從未實現全面的傳播
因此
它加入了印度教神譜
形成了一種被稱爲
印度佛教的綜合宗教
如果你對此感興趣
我們實際上在關於馬曲帕赫特的系列中
稍微探討過這個
你可以在這裏觀看
不過明確來說
並非所有的情況都是共存
在吳哥窟
我們也有一個系列
哇
我們做了很多節目
佛教用鑿子在歷史上
留下了深刻的印記
最初是一個印度教寺廟群
後來
佛教統治者會毀壞屍婆形象
並將佛像安裝在其位置上
這些佛教國王認爲
這樣做是絕對正確的
因爲佛教爲東南亞帶來了新的君主制風格
省軍的概念
阿育王的事蹟
在佛教中從未被遺忘
他成爲評判未來君主
和理解如何運用權力
以建立佛教社會的典範
泰國
緬甸
和柬埔寨的國王
並不完全是神王
但他們確實披上了一層佛教正義的光環
使他們成爲值得尊敬的半宗教人物
這些國王中許多人在家面前
至少有一段時間
在寺院中以僧侶身份生活
他們在佈滿寺廟和聖壇的宮殿中統治
和尚也是他們朝廷的一部分
在中世紀
一些人邀請了來自喜馬拉雅山遠道而來的僧侶
教他們祕密儀式以增強權力
甚至有些國王被認爲擁有超自然的能力
而這些信仰至今
仍然存在
實際上當羅布最近訪問柬埔寨時
一位導遊告訴他
現任國王的身體堅如鐵石
刀刃無法割開
即使在極熱的天氣下也很涼爽
並且他獲得了中國當局的允許
可以坐在紫禁城的throne上
明確來說
這顯然並沒有發生
這種佛教國家的觀念在殖民時期愈演愈烈
泰國、緬甸和柬埔寨等國
將佛教視爲統一的力量
幫助定義了泰國人
柬埔寨人或緬甸人意味着什麼
佛教民族主義在抵抗和擺脫外族統治中
發揮了重要作用
從僧侶進行非暴力抗議
到協助新獨立國家形成自我意識
然而這也造成了一種醜陋的連鎖反應
一直延續到今天
一些將佛教視爲國家特徵內在部分的政府
如斯里蘭卡和緬甸
常常與宗教少數群體發生衝突
斯里蘭卡拒絕給予泰明爾印度教徒公民身份
導致了一場直到2009年才結束的內戰
在緬甸
政府殺害了兩萬五千名穆斯林
並將超過一百萬人驅趕到鄰國的難民營
我們只能希望佛陀的非暴力信息
和阿育王對宗教多元化的示範
能夠在那裏影響人們的思想
然而小城佛教並不是唯一的
甚至也不是最受歡迎的佛教流派
隨着上作部佛教向南傳播
另一種傳統正在中國興起
它幫助馴服了蒙古人
創造了功夫
並幫助日本找到禪宗
大城佛教
但宗教傳統並不是唯一可以隨着時間
而改變以更好滿足社會需求的事物
還有流行音樂
社會規範
以及我們今晚的晚餐
最近最後一個對我特別有意思
感謝Factor
所以隨着夏天的結束和會議季的開始
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